被破坏的善根能不能感果问题，宗大师认为：彼因相不为决定。就是说被破坏的善根将来能否感果，是不决定的，是不能再感果的。
举例子，异生指未开发无漏的众生。就像异生用四种忏悔力来对治不善业的种子，忏悔之后这些业能感果吗？如果能感果，忏悔就没作用乐。经过忏悔的业种，虽然种子没有断除，但即使以后遇到条件，种子也不会结果。
举例子 就像被煮过的麦种，虽然种子在，但已经没有发芽 感果的能力了。被忏悔的业障，包括被破坏的善根也是如此
我们有善业和不善业，哪种先成熟，哪种业就会先招感果报，其他轻的业暂时不能感果。但是不能从暂时不能感果的角度说明坏善根，这是说不通，经论也没有这个说法
以四种忏悔力净化不善业，以及用邪见和嗔恚毁坏善根，这个道理就像谷种 麦种被煮过一样，虽然遇缘也不再发芽，不再产生结果。坏善根也一样
《略论》说的，一个人从没造不善业，和造了不善业之后忏悔，结果是不太一样的。你造了业虽然已忏悔清净，但在佛道修行上缓慢很多。举例就像一个人腿没摔过是健康的，一个人骨折过治好，两者不一样。没造业和造业之后忏悔，虽然都是清净，但实质不同
坏善根后到底是等流果还是异熟果
就像净化不善罪业，并不是说通过忏悔，就和没造完全一样。坏善根也同样，不是所有善根都被破坏的干干净净。哪怕房子被烧，最后一堆灰 瓦片 锅碗瓢盆之类没被烧掉，不会坏的一点都没了
对坏善根和忏悔的道理，要通过佛教的经教，通过圣言量来观察。
以上说的因为嗔恨而毁坏善根，招感不悦意的果报，活着灭除未来招感的快乐果报，不是现世马上看到过患，不能侥幸
