维系着私人的道德

乡土中国第五章维系着私人的道德讲述了团体格局和差序格局的起源、团体格局中的道德观念、道德体系的出发点是克己复礼。

第五章 维系着私人的道德

• 团体格局和差序格局的起源
  • 团体格局起源于部落形态
    • 个人肩靠着共同的价值联系在一起，个人不能单独地在山林里求生
    • 先有国家，后有公民
    • 先有上游学校，后有上游学校的学生以及同学关系
  • 差序格局源于乡土社会
    • 每个人可以在土地上自食其力地生活
    • 和别人的关系是次要的
    • 差序格局中，人与人之间相互独立
  • 不同的社会结构格局，塑造了不同的道德观念
• 团体格局中的道德观念形成了笼罩万有的神和超于个人的实在
  • 宗教成为了团体格局，道德观念的来源
  • 宗教派生出的道德观念
    • 上帝面前人人平等
    • 神对每个个人公正
  • 团体格局形成上帝的观念，进而形成人人平等的道德
  • 神的意志需要代理人牧师执行国家一直需要代理人官吏执行
    • 为防止代理人的权利滥用，于是产生了宪法
    • 团体中的每个人产生了权力的观念
  • 团体格局中存在普通的爱
    • 神对人的爱是超越个体的
    • 人与国家的关系是个体与团体的关系
• 差序格局是以自己作为社会关系网的中心，道德体系的出发点是克己复礼
  • 从己推出去的两条线
    • 亲属：亲子与同胞 孝与悌
    • 朋友 忠信
  • “仁”的观念是对维系着私人的道德总和
    • 克己复礼为仁
    • 中国文化中的仁并不等于西方社会中的普遍性的爱
  • 道德是从自我出发的
    • 没有超越个人的道德观念 比如宗教性的普遍的爱
    • 没有个人对于团体的道德
      • 比如个人履行国家的义务
      • 中国文化中的君臣关系依旧是私人性的
  • 团体道德缺失，在公共的冲突中看得更明显 舜为天子，父亲杀人也要先完成私人的道德
  • 因而在差距格局的道德体系中，道德标准缺乏普遍性
    • 道德标准不能脱离有差序的人伦而存在
    • 中国的法律和道德会因琐事对象与自己的关系而加以伸缩
    • 团体格局中的普遍标准和人人平等，在差序格局中是不存在的