佛教文化体系

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佛教文化

• 佛学知识
  • 各派佛经
    • 印度原始佛教
      • 经藏（佛经）
        • 《长部》
        • 《中部》
        • 《相应部》
        • 《增支部》
        • 《小部》
      • 律藏（规矩）
        • 经分别
        • 犍度
        • 附随
      • 论藏（解释）
        • 《法集论》
        • 《分别论》
        • 《界论》
        • 《人施设论》
        • 《论事》
        • 《双论》
        • 《发趣论》
      • 藏外文献
        • 义注——对经文的解释
          • 《导论》
          • 《藏论》
          • 《弥兰陀王问经》
          • 《岛史》
          • 《大史》
          • 《小史》
          • 《清净道论》
          • 《摄阿毘达磨义论》
          • 《未来史》
        • 复注——对义注的解释
        • 复复注——对复注的解释
    • 汉传佛教
    • 藏传佛教
    • 南传佛教
  • 佛教术语
    • 佛教核心概念
      • 三毒：贪、瞋、痴，这是阻碍我们修行的大敌。
      • 三学：戒、定、慧，即戒律、禅定和智慧，是修行的三大要素。
      • 四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，佛法的基本教义。
        • 苦
          • 对人生现象的价值判断，认为现实世界中充满了痛苦。
        • 集
          • 指出「苦」的根源
            • 四谛中的第二条真理是集谛。集谛指出了人生之所以「苦」的根源。 集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。四谛中的集谛内涵简单地说来，就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因，即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因。 四谛的集谛所解释的就是这三种根本烦恼的性质，以及如何由彼而生死轮回之事实。轮回说和十二因缘说紧密相连，所以集谛又以十二因缘为主体，指出人生之所以苦的原因。
        • 灭
          • 说明「苦」是可以消除的
            • 释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因，更清楚地说明这些现象是可以消除的，这就是四谛中的第三条真理 --- 灭谛。 四谛中的灭是梵语「涅槃」的意译，梵文和巴利文认为涅槃是熄灭、止灭或吹灭的意思，表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视之为三毒火。 在圣者的眼界中，这个世界的一切都被这三毒火燃烧，无刹那之安息。圣者能永断贪、嗔、痴等根本烦恼，了除生死患累的苦果，证得清净寂灭的解脱境界，这种解脱境界称为涅槃。 涅槃是人生理想归宿的最高境界、最终目的，也是佛教教人追求的方向和目标。在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到，涅槃却可以当生成就，不必等到死方能获得。凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何状态所束缚，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内，只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。
        • 道
          • 消除「苦」的方法
            • 在找到了人生理想的归宿后，释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了一些方法，这就是四谛中的第四条真理 --- 道谛。 四谛中的道在梵文的原始意义是道路、方法或姿态的意思，释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象，就必须修道。 佛祖在初转法轮时提出了一种中道观，为的是避免两个极端。一个极端是经由感官的享受去追寻快乐，这是低级、平庸、无益的凡夫之道；另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐，这是痛苦的、无价值的、无益的。佛自己都曾尝试过这两种极端，深知其无有实益，才由亲身的证验，发现了能够产生知见，导致宁静、内证、正觉、涅槃的中道。 中道一般称之为八正道，佛献身说法49年，几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。他以各种不同的方法、不同的措辞，对不同的人宣说这一真谛。除八正道外，后来又增加了四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支，合称为七科三十七道品。[1]
      • 三身
        • 法身（每个人心中的佛性）
          • 殊胜化身——法身
        • 报身（千辛万苦修持成佛）
          • 受身化身——报身
        • 化身（佛为了救渡芸芸众生而幻化在世间的变身）
          • 事业化身——化身
      • 三界：欲界、色界、无色界，众生所居住的三个世界。
        • 欲界
        • 色界
        • 无色界
      • 六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，众生轮回的六种途径。
      • 十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界，众生修行的十个层次。
      • 六大：地、水、风、火、空、识，构成物质世界的基本元素。
      • 五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，形容末法时代的五种浊障。
      • 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，感知世界的六种器官。
      • 六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，六种外界刺激。
      • 八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿赖耶，佛教中的八种意识。
      • 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，构成生命的五种要素。
      • 五明：內明，因明，醫方明，聲明，工巧明，佛教中的五种学问。
      • 四恩：三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩，佛教中的四种恩德。
      • 四大部洲：东胜神洲；南赡部洲；西牛贺洲；北俱芦洲，佛教中的四大部洲。
      • 天龙八部：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，佛教中的八大部众。
      • 世间八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，人生中的八种境遇。
      • 八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，人生中的八种痛苦。
      • 断绝凡情二十法：名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡，二十种断绝凡情的方法。
      • 四摄法：布施摄，爱语摄，利行摄，同事摄，四种摄受众生的方法。
      • 四依止：依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义，四种修行的依止。
      • 八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，八种正道修行
      • 六度法：布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，六种修行方法。
    • 基本术语
      • 佛教数字名词
        • 三藏
          • 《律藏》
            • 规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规
          • 《经藏》
            • 记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义
          • 《论藏》
            • 为佛教各派学者对佛教教义的论述解说
        • 三念住
          • 又名三念处，佛大慈大悲，为了摄化众生，时常安住在三种之念中。
          • 第一念住是众生信佛佛也不生欢喜心，而恒常不变的安住在正念与正智之中
          • 第二念住是众生不信佛佛也不生忧恼心，而恒常不变的安住在正念与正智之中
          • 第三念住是同时有一类众生信佛一类众生不信佛，佛知道了也不生欢喜与忧戚心，而恒常不变的安住在正念与正智之中
        • 三净肉
          • 指信徒没有看见、听说或怀疑为了自己而杀死的动物之肉类。 在《律藏》中，佛陀规定比库们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。
          • 三净肉
            • 第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；
            • 第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音；
            • 第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
          • 五净肉
            • 三净肉
            • 第四、自然死亡的肉
            • 第五、被其他鸟兽杀死食余的肉
          • 九净肉
            • 五净肉
            • 第六、不为己杀
            • 第七、生干（非由汤火而熟）
            • 第八、不期遇
            • 第九、前已杀
        • 四无畏
          • 一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；
          • 二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；
          • 三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；
          • 四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
        • 四法印
          • 一切和合事物皆无常（诸行无常）
          • 一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
          • 一切事物皆无自性（诸法无我）
          • 涅槃超越概念（涅槃寂静）
        • 五荤
          • 大蒜
          • 小蒜
          • 葱
          • 韭菜
          • 兴蕖
        • 五智自性
          • 平等性智
          • 妙观察智
          • 法界体性智
          • 成所作智
          • 大圆镜智
        • 六度
          • 信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅盘彼岸的通道，扩大了成佛的范围。
          • 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧
        • 六道轮回
          • 三善道
            • 天道
            • 人道
            • 阿修罗道
          • 三恶道
            • 饿鬼道
            • 畜生道
            • 地狱道
        • 九泉
          • “九泉”并不是指9处泉水，可以简单地理解为“很深的泉”；而是泛指很深的地方。这个词是由古代的劳动人民打井的经历得来的。在打井打到很深的地方时，会打出泉水。由于井底有一些泥土，在泉水刚开始涌出的时候呈现黄色，就被称作“黄泉”。当时的人们认为，阴曹地府在很深的地下，所以黄泉就成了阴曹地府的代名词。“9”是最大的个位数字，在古代是“很、极、最”的意思，两个词结合就是“最深的黄泉”，于是“九泉”就成为了阴间的象征。
        • 十力
          • 俱舍论
            • 佛教谓佛所具有的十种力用。见《俱舍论》卷二九。 南朝·齐·谢镇之 《与顾道士书》：“运十力以摧魔，弘四等以济俗。”
            • 一、知处非处智力。即知事物理与非理的智力。
            • 二、知三世业报智力。即知一切众生三世因缘业报的智力。
            • 三、知诸禅解脱三昧智力。即知诸禅定，八解脱、三三昧智力。
            • 四、知众生上下根之智力。即知各类众生根机优劣之智力。
            • 五、知种种解智力。即知各类众生对事物之知解、认识之智力。
            • 六、知种种界智力。即知众生素质、境界各个不同之智力。
            • 七、知一切至所道智力。即知一切众生善恶之举及其所趣向之智力。
            • 八、知天眼无碍智力。即以天眼彻知各类众生生老病死及善恶业报之智力。
            • 九、知宿命无漏智力。即知众生宿命乃至何时能证得无漏涅槃之智力。
            • 十、知永断习气智力。即知永远断除烦恼业障，不再进入生死轮回之智力。
          • 华严经
            • 据《华严经》，《首楞严三昧经》等记载，菩萨也具有十力，即指：深心力，增上深心力，方便力，智力，愿力，行力，乘力，神变力，菩提力，转法轮力。
            • 深心力
            • 增上深心力
            • 方便力
            • 智力
            • 愿力
            • 行力
            • 乘力
            • 神变力
            • 菩提力
            • 转法轮力
        • 十大法界
          • 佛法界
          • 菩萨法界
          • 缘觉法界
          • 声闻法界
          • 天法界
          • 阿修罗法界
          • 人法界
          • 畜生法界
          • 鬼道法界
          • 地狱法界
        • 十恶
          • 出自《齐律》
          • 一曰反逆
          • 二曰大逆
          • 三曰叛
          • 四曰降
          • 五曰恶逆
          • 六曰不道
          • 七曰不敬
          • 八曰不孝
          • 九曰不义
          • 十曰内乱
        • 十二因缘
          • 一无明：明即智慧光明，无明即是贪欲、慎恨、愚痴等产生的烦恼，也是种种蠢动心理的迷惑之源
          • 二行：即是前生所造的善恶诸业，也就是前世身心的行为
          • 三识：即是由过去世的业力，感受果报之初起妄念而托母胎，投生为今生的神识；
          • 四名色：即是投生于母腹后形成胎儿的身心状态；
          • 五六入：即是在胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官---六根；
          • 六触：即是出母胎后，自己的六根与外界的色、声、香、味、触、法等相对接触的六法；
          • 七受：即是由接触外境自己所感知的苦乐心境；
          • 八爱：即是厌苦喜乐而生贪爱财、色、名、食、睡等五欲的心理活动；
          • 九取：即是因欲爱旺盛而对于贪染诸境而起取着心；
          • 十有：即是由于今生造作了有漏之因，将要导致感受未来世的生死之果；
          • 十一生：即是因了今生造作的业种，所感受来生的色、受、想、行、识的五蕴聚合之身；
          • 十二老死：来生既有了五蕴假合之身的出生，必将衰老而至死亡。
        • 菩萨十八不共法
          • 出自宝雨经卷四 又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。[自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六]
          • 一、行施不随他教
          • 二、持戒不随他教
          • 三、修忍不随他教
          • 四、精进不随他教
          • 五、静虑不随他教
          • 六、般若不随他教
          • 七、行于摄事，能摄一切有情
          • 八、能解回向
          • 九、方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离
          • 十、不退大乘
          • 十一、善能示现于生死涅盘，而得安乐，言音善巧能随世俗
          • 十二、智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失
          • 十三、具足十善身语意业
          • 十四、为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴
          • 十五、能为示现一切世间之所爱乐
          • 十六、虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严
          • 十七、若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶
          • 十八、能不舍离诸佛正法示现悕求
        • 佛十八不共法
          • 解释
            • 一、诸佛身无失.
              • 即佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足的缘故，一切烦恼皆尽，所以身无失.
            • 二、口无失.
              • 即佛具无量的智慧辩才，所说的法随众机宜而使皆得证悟.
            • 三、念无失.
              • 即佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义的安稳。
          • 无具体解释
            • 四、无异想.
              • 即佛对一切众生平等普度，心无简择.
            • 五、无不定心.
              • 即佛的行住坐卧常不离甚深胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
            • 六、无不知己舍心.
              • 即于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
            • 七、欲无减.
              • 即佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
            • 八、精进无减.
              • 即佛的身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
            • 九、念无减.
              • 即三世诸佛的法、一切智慧，相应满足，无有退转。
            • 十、慧无减.
              • 即指佛具一切智慧。
            • 十一、解脱无减.
              • 即佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼的习悉尽无余。
            • 十二、解脱知见无减.
              • 即佛知见诸解脱相，了了无闇障。
          • 解释
            • 十三、一切身业随智慧行.
            • 十四、一切口业随智慧行.
            • 十五、一切意业随智慧行.
          • 解释
            • 十六、智慧知见过去世无阂无障.
            • 十七、智慧知见未来世无阂无障.
            • 十八、智慧知见现在世无阂无障.
        • 二十种外道
          • (一)小乘外道，即主张‘诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止’为涅槃之外道。
          • (二)方论师，即主张‘最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处’为涅槃之外道。
          • (三)风仙论师，即主张‘风能生长有命之物，亦能杀有命之物，风造万物，复能坏万物’为涅槃之外道。
          • (四)韦陀论师，即主张‘从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命与无命之物，从梵天口中出生，一切大地即是修福德戒场，于中一切华草及猪、羊、驴、马等，杀害供养梵天，得生彼处’为涅槃之外道。
          • (五)伊赊那论师，即主张‘伊赊那论师尊者形相不可见，遍一切处，以无形相，而能生诸有命与无命之一切万物’为涅槃之外道。
          • (六)裸形外道，即主张‘分别见诸种种异相’为涅槃之外道。
          • (七)毗世师，即胜论师。此外道师主张‘地、水、火、风、虚空、微尘等物和合，而生一切世间有知觉与无知觉之物；无和合者，即是离散，遂计离散’为涅槃。
          • (八)苦行论师，即主张‘身尽福德尽’为涅槃之外道。
          • (九)女人眷属论师，即主张‘摩醯首罗作女人，生诸天、人、龙、鸟及一切谷子、蛇蝎、蚊虻等，如是知者’为涅槃之外道。
          • (十)行苦行论师，即主张‘罪福功德总尽’为涅槃之外道。(十一)净眼论师，即主张‘烦恼尽故依智’为涅槃之外道。
          • (十二)摩陀罗论师，即主张‘那罗延天为万物之父，以那罗延天造一切物，于一切众生中最胜，一切世间有命与无命之物，从其而生，从之作生，还没彼处’为涅槃之外道。
          • (十三)尼犍子外道，即六师外道之一。此外道师主张‘初生一男一女，彼二和合，能生一切有命与无命等物，后时离散，还没彼处’为涅槃。
          • (十四)僧佉论师，即数论师。此外道师主张‘二十五谛自性因，生诸众生’为涅槃。
          • (十五)摩醯首罗论师，即主张‘果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天、那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭’为涅槃之外道。
          • (十六)无因论师，即主张‘无因无缘生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针、孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生’为涅槃之外道。
          • (十七)时论师，即主张‘时熟一切大，时作一切物，时散一切物’为涅槃之外道。
          • (十八)服水论师，即主张‘水为万物之根本，水能生天地，生有命与无命等一切物，乃至水能生物、能坏物’为涅槃之外道。
          • (十九)口力论师，即主张‘虚空为万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空’为涅槃之外道。
          • (廿)本生安荼论师，即主张‘本无日月、星辰、虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色，时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命与无命物等，散没彼处’为涅槃之外道。［外道小乘涅槃论、大明三藏法数卷四十六］
          • 又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：
        • 药师佛十二愿
          • 第一大願。願我來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明。熾然照曜。無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。
          • 第二大願。願我來世。得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。
          • 第三大願。願我來世。得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。
          • 第四大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。
          • 第五大願。願我來世。得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。
          • 第六大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾瘖瘂。攣躄背僂。白癩癲狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得。端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。
          • 第七大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。
          • 第八大願。願我來世。得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得。轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。
          • 第九大願。願我來世。得菩提時。令諸有情。出魔羂網。解脫一切。外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝。置於正見。漸令修習。諸菩薩行。速證無上正等菩提。
          • 第十大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。王法所加。縛錄鞭撻。繫閉牢獄。或當刑戮。及餘無量災難陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。
          • 第十一大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。為求食故。造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。
          • 第十二大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊蝱寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾伎。隨心所翫。皆令滿足。
        • 三十二身
        • 菩萨五十二阶次
          • 十信位
            • 一、信心
            • 二、念心
            • 三、精进心
            • 四、慧心
            • 五、定心
            • 六、不退心
              • 谓定光显发，慧心明彻，目标在即，进修无懈。经云：‘定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
            • 七、护法心
            • 八、回向心
            • 九、戒心
            • 十、愿心
          • 十住位
            • 一、发心住
            • 二、治地住
            • 三、修行住
            • 四、生贵住
            • 五、方便具足住
            • 六、正心住
            • 七、不退住
            • 八、童真住
            • 九、法王子住
            • 十、灌顶住
          • 十行位
            • 谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。由浅至深，始自欢喜，终至真实，而成十种：
            • 一、欢喜行
            • 二、饶益行
            • 三、无嗔恨行
            • 四、无尽行
            • 五、离痴乱行
            • 六、善现行
            • 七、无著行
            • 八、尊重行
            • 九、善法行
            • 十、真实行
          • 十回向
            • 回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证；二、无上菩提是所求；三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，转向法界万类众生，圆满梵行，进入平等法界。
            • 一、救一切众生离众生相回向
            • 二、不坏回向
              • 谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉。经云：‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
            • 三、等一切佛回向
            • 四、至一切处回向
            • 五、无尽功德藏回向
            • 六、随顺平等善根回向
            • 七、随顺等观一切众生回向
            • 八、真如相回向
            • 九、无缚解脱回向
            • 十、法界无量回向
              • 谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：‘性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’
          • 圣人阶位
            • 十地位
              • 一、欢喜地
              • 二、离垢地
              • 三、发光地
              • 四、焰慧地
              • 五、难胜地
              • 六、现前地
              • 七、远行地
              • 八、不动地
                • 谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’
              • 九、善慧地
              • 十、法云地
            • 等觉
            • 妙觉
        • 果位
          • 人乘
            • 人乘（梵manus!ya -ya^na），人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。
          • 天乘
            • 天乘（梵deva -ya^na），以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。
          • 大乘（菩萨乘）
            • 佛
            • 菩萨
            • 阿罗汉
          • 中乘（缘觉乘）
            • 辟支佛
          • 小乘（声闻乘）
            • 声闻乘（梵s/ra^vaka -ya^na），即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。 闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
            • 须陀洹果
              • 译为入流，意即初入圣人之流； 死后七往来。
            • 斯陀含果
              • 译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了； (如弥勒菩萨就是证得斯陀含果，死后在兜率天做一世天人，下一世成就)
            • 阿那含果
              • 译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界； （证得阿那含果之人，在死的一瞬间彻悟涅槃寂静而达到四果阿罗汉的境界，因此无还）
            • 阿罗汉果
              • 四果阿罗汉，译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为南传佛教的最高果位。（ 同时也是如来十号之一的“应供”。）
        • 大慈大悲
          • 大慈
            • 带给众生快乐
          • 大悲
            • 救人苦难之心
      • 佛教中的“7”
        • 佛教中对“7”更是特别看重，“7”在佛教中有圆满之意，过去佛有七位。传说中释迦摩尼刚出生，向东西南北各走了七步，步步莲花。佛前供灯“7”的倍数或108盏。“救人一命胜造七级浮屠”，也是表达了7在佛教中的圆满之意。释迦摩尼菩提树下打坐七七四十九天参透生命的奥义，在佛教中“九九八十一”追求的生命的极致，而“七七四十九”则是表达人生圆满之意。
      • 无上菩提
        • 佛教人物，佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提
        • 无上菩提谓最高之觉悟境界
      • “续”
        • 系指在一定目的下统一的教说而言，即因性、性相、果相三相相续的教说。
        • 指密宗经典，亦可作为“系统”解，故四续或六续亦多译为四部或六部。
      • 阿耨多罗三藐三菩提
        • 佛能领悟的层次 阿耨多罗三藐三菩提：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。 通俗的讲就是： 对待事物、人 ，不以自我为出发点，完全、彻底、客观及宏观地去认知，产生正确的理解，从而处理问题，得出的圆满结果所显现出的智慧! 破除个体观念，从,我、人、大家、整体，不同角度分析问题，也叫换位觉知，圆满去解决问题。所谓的换位觉知及整体概念就有不同的级别，有罗汉，菩萨，佛（终极觉悟者）。所谓的整体概念就比如国家，地球，宇宙，终极是包容宇宙的虚空。 佛教认为智慧不是思考出来的，和西方哲学不同。西方认为我思故我在，佛教所追求达到的宏观是要消除这个“我”的定义和概念后产生整体。甚至最终觉悟每个个体之间的衔接比如一滴水融入大海，海和一滴水的概念都没有， 但觉悟者明白他们自性相同没有差别。
      • 禅与般若（佛法两大分支）
        • 禅法
          • 是指心智的培育和发展。
        • 般若
          • 如实认知一切事物和万物本源的智慧。
    • 印度原始佛教术语
      • 贤劫千佛（原始佛教）
        • 在佛典所述之宇宙循环成灭过程中，现在之中劫称为贤劫，贤劫中出现于世之千佛即为贤劫千佛。
        • 第一至第八小劫，无佛出世
        • 第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
        • 减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
        • 又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。
        • 减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
        • 第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
        • 第十一至十四小劫中，无佛出世
        • 第十五小劫，有九百九十四佛相继出世
        • 第十六至十九小劫，无佛出世
        • 第二十小劫，楼至佛出世
        • 合为贤劫千佛
    • 汉传佛教术语
    • 藏传佛教术语
      • 12月5日是藏历十月二十五
      • 金胎两界
        • 金刚界（梵文Vajradhātu）
          • 密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界
          • 莲花部
            • 莲华部 ，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲花之由泥中出生，不染不垢。（吾自身中有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界生死泥中流转，而不染不垢如莲华出生泥中而不染不垢，乃名莲华部。）
          • 金刚部
            • 金刚部 ，表智，即众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久没泥中仍不朽不坏。（吾自心理所又有智，斯智虽没在生死淤泥，经无数劫而不朽不坏，能破诸烦恼，如金刚虽久埋地中，而不朽不坏，摧破诸怨敌固物，乃名金刚部。）
          • 佛部（如来部）
            • 佛部 ，表理智具足、觉道圆满，但此理智在凡位未显，入果位则理智显现。（斯理斯智凡位未显，理智具足觉道圆满即名佛部。）
          • 宝部
            • 宝部 ，表福，即佛之万德圆满中，福德无边。（佛万德圆满中福德无边云宝部。）
          • 羯磨部
            • 羯磨部 ，表化他业用之德，即佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业。（为众生垂悲愍成辨一切事业云羯磨部）
        • 胎藏界（梵文Garbhadhātu）
          • 表现其理性（本来存在这永恒悟性）方面者称为胎藏界
          • 莲花部
            • 莲华部 ，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲花之由泥中出生，不染不垢。（吾自身中有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界生死泥中流转，而不染不垢如莲华出生泥中而不染不垢，乃名莲华部。）
          • 金刚部
            • 金刚部 ，表智，即众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久没泥中仍不朽不坏。（吾自心理所又有智，斯智虽没在生死淤泥，经无数劫而不朽不坏，能破诸烦恼，如金刚虽久埋地中，而不朽不坏，摧破诸怨敌固物，乃名金刚部。）
          • 佛部（如来部）
            • 佛部 ，表理智具足、觉道圆满，但此理智在凡位未显，入果位则理智显现。（斯理斯智凡位未显，理智具足觉道圆满即名佛部。）
      • 灌顶之法
        • 一者因灌
        • 二者瓶灌
        • 三者密灌
        • 四者慧灌
        • 五者第四灌
    • 南传佛教术语
  • 重要问题
    • 藏传佛教与汉穿佛教的区别？
      • 由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。那么，藏传佛教和汉传佛教有什么不同? 藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，饭依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。 藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅磐等等。 但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面： 藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。 藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但后期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什么样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。 藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。 总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。
    • 密宗和显宗的区别？
    • 佛达到的七种“无上”
      • 一、身无上。是说佛有三十二相，八十种好，庄严其身，世出世间没有超过他的。
      • 二、道无上。佛以大悲心自利利他，度脱无量无边众生，世出世间没有超过他的。
      • 三、见无上。佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果。佛陀的见地，世出世间没有可以相比的。
      • 四、智无上。佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，能遍知一切法，辩说融通，了无凝滞。世出世间的智慧没有能和佛相比的。
      • 五、神力无上。佛有不可思议的神通之力，世出世间所有的神力都比不上。
      • 六、断障无上。佛能断除一切烦恼障和所知障，世出世间没有可以超过的。
      • 七、住无上。佛本住于大寂灭定，其中有三种住，一是住于圣人之位，二是多于天中住，三是多于净土中住。世出世间众生安住之处没有超过佛的。
    • 大乘与小乘的区别
      • 解释一
        • 小乘： 保持原来的教义，以释迦牟尼为教主，以《阿含经》为主要经典； 大乘： 则对原来的教义有所修改和发展，认为三世十方有无数的佛，并已《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等为主要经典，小乘派认为自己是正统，大乘派则认为自己有创新。
    • 南朝四百八十寺：从南朝到宋朝的佛教热
      • 杭州的佛教源远流长。佛寺始建于东晋，发展于五代，兴盛于南宋。苏轼《怀西湖寄晁美叔同年》诗云：“独专山水乐，付与宁非天。三百六十寺，幽寻遂穷年。”《梦粱录》卷十五《城内外寺院》记南宋佛寺至少有480座寺院：“城内寺院，如自七宝山开宝仁王寺以下，大小寺院五十有七，倚郭尼寺，自妙净、福全、慈光、地藏寺以下，三十有一；又两赤县大小梵宫，自景德灵隐禅寺、三天竺、演福上下、圆觉、净慈、光孝、报恩禅寺以下，寺院凡三百八十有五……都城内外庵舍，自保宁庵之次，共一十有三。”又《咸淳临安志》卷七十五《寺观》称：“今浮屠、老氏之宫遍天下，而在钱塘为尤众。”唐代诗人杜牧记写金陵的《江南春》诗所说的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，也适用于南宋时期的临安。 临安的佛寺主要有禅寺、讲寺、律寺。禅寺专修参禅，讲寺专主讲经，律寺专主持戒、传戒，谓之宗下、教下、律下，鼎足而三。禅寺又称“丛林”，在当时居多，有临济、云门、曹洞等宗。讲寺又称教寺，以天台宗、贤首宗居多。在禅寺、讲寺里，不学戒，不持戒，也不传戒，这是佛教在中国不断本土化的结果。唯有律寺主学戒、持戒、传戒，是佛教的正宗，但却日渐衰微，所以数量相对较少，至明代基本消亡。嘉定年间（1208—1224年），宋室对江南佛教寺院作了评比，评定禅寺五山十刹和教寺（即讲寺）五山十刹。临安的径山寺、灵隐寺、净慈寺为禅寺五山之首，中天竺寺为禅寺十刹之一，上天竺寺、下天竺寺为教寺五山之首，集庆寺、演福寺、普福寺在教寺十刹之列。律寺主要有昭庆寺、六通寺、法相寺、仙林寺、灵芝寺等。这些寺在历史上有重要地位。 径山寺位于余杭区径山镇，唐大历四年（769年）释法钦建，代宗赐名径山禅寺。咸通二年（861年）无上鉴宗重建。乾符六年（879年）僖宗赐名乾符镇国院。北宋大中祥符元年（1008年）真宗赐名承天禅院，政和七年（1117年）徽宗赐名径山能仁禅寺。南宋乾道二年（1166年）孝宗御题“径山兴圣万寿禅寺”。嘉定年间，列为江南禅院五山十刹中的五山之首，居灵隐寺、净慈寺、天童寺、育王寺之前，有“东南第一禅院”之称。北宋时苏轼倡导改“自袭制”为“十方住持制”（“十方选贤制”），由官府招请十方高僧主持名刹，径山寺先后有祖印常悟、净慧择陵、妙堪思慧、澄慧用渊、无畏维琳等禅师主持。南宋时有大慧宗杲、佛照德光、真歇清了、大禅了明、密庵咸杰、利翁如琰、蒙庵元聪、无准师范、痴绝道冲、石溪心月、荆叟如珏、虚堂智愚、虚舟普渡等禅师主持。时僧众云集常达1000余人。南宋时日本入中国求法者从天台、浙东逐渐转向临安。径山临济宗杨岐派传入日本，成为日本临济宗径山派，径山寺由此成为日本佛教祖庭之一。 灵隐寺位于灵隐山，东晋咸和元年（326年）释慧理创建。后梁武帝赐田灵隐寺，使其规模扩展。北宋景德四年（1007年）改名灵隐山景德寺，天禧五年（1021年）改名景德灵隐寺。南宋时灵隐寺规模宏大，有殿堂亭阁数以十计。主要有百尺弥勒阁、莲蓬堂、直指堂、千佛殿、望海阁、巢云阁、见山堂、延宾水阁、白云庵、松源庵、觉皇殿（大雄宝殿）等。诸堂匾额多为孝宗、理宗所书。寺僧多达1700余人。绍兴五年（1135年）改名灵隐山崇恩显亲禅寺。嘉定年间列为江南禅院五山十刹中的五山第二。 净慈寺位于南山慧日峰下，面临夕照山。五代后周显德元年（954年）钱俶建，称慧日永明院。宋太宗赐额“寿宁禅院”，不久毁。南渡后，释道容主持修建。绍兴十九年（1149年）改名净慈报恩光孝禅寺，宏盛为南山之冠。后毁于火。释道济募缘再建。嘉泰年间（1201—1204年）又毁，嘉定三年（1210年）再建。此后不断兴盛，成为江南名寺。南宋时主要有罗汉堂、华严阁、千佛阁、慧日阁、宗镜堂等。著名的济公和尚在净慈寺留有许多传说和遗迹。济公和尚俗姓李，名修缘，后改名道济，字湖隐，浙江台州人。18岁在灵隐寺从瞎堂禅师出家，举止落拓，不择饮啖，众讦其违律。瞎堂禅师说：“法门广大，岂不能容一颠僧？”人以“济颠”、“散圣”名之。嘉泰四年（1204年）净慈寺大殿毁于火，相传他通过香积井运木修造。 中天竺寺在稽留峰北，隋开皇十七年（597年）释宝掌在此建道场，北宋太平兴国元年（976年）钱俶改为崇寿院，政和四年（1114年）改名中天竺天宁万寿永祚禅寺。南宋时大有增建。上天竺寺初建于晋天福四年（939年）。北宋嘉祐末年（1063年）沈遘奏请改为教寺，治平年间（1064—1067年）蔡襄奏赐灵感观音院。南宋乾道三年（1167年）改院为寺，有白云堂、两峰堂、光明忏堂、法堂、中印堂、十六观堂、千佛阁、秋芳阁、延桂阁、鸣阳楼、皇华馆、夜讲堂、清华轩、双桂轩、雪波亭等50余座建筑。下天竺寺东晋咸和五年（330年）释慧理建，隋开皇十五年（595年）扩建，改名南天竺寺。五代时改名五百罗汉院，北宋大中祥符年间改名灵山寺，天禧四年（1020年）改名天竺寺，南宋绍兴十四年（1144年）高宗赐额“天竺时思荐福寺”，庆元三年（1197年）复名天竺寺。南宋时主要有金光明三昧堂、神御殿、七宝普贤殿、无量寿佛宝阁、七叶堂、净土九品观堂、西岭草堂、日观庵和曲水亭、回轩亭、重荣桧、神尼舍利塔、香林洞、客儿亭、跳珠泉、翻经台、枕流亭等120多处建筑名胜古迹。 集庆寺在九里松西段，南宋淳熙十一年（1251年）理宗为宠妃阎氏建，巧丽冠于诸刹。有释迦大佛宝殿、天基万寿殿、寿星堂、圆通堂、西方殿、禅观阁、法轮宝藏殿、龙华海会堂、百官堂等十多座建筑。寺僧多达1250余人。昭庆寺建于后晋天福年间（936—944年）。北宋乾德二年（964年）重修，南宋时改为策选锋军教场，绍兴末年恢复原名。法相寺俗称长耳相院。后唐天成二年（927年）天台国清寺高僧法真始驻该寺，持戒极严，北宋乾祐四年（1059年）圆寂。弟子将其真身油漆贴金，名为定光右佛。信仰者甚多，盛极一时。法真耳长9寸，上过于顶，下达两颊，号长耳和尚。仙林寺建于南宋绍兴三十二年（1162年），孝宗赐额“隆兴万善戒坛”，淳祐三年（1243年）理宗赐额“飞天法轮宝藏”。 宋代的道观也非常多，北宋至徽宗时达于极盛。徽宗曾诏令各州建一个中心道观，道士可领俸禄，使佛教一统天下的情况发生变化。南宋高宗一承父制，在临安陆续兴修与扩建了许多道观。绍兴年间即建了万寿观、东太乙宫、显应观、四圣延祥观、三茅宁寿观5座宫观。其后孝宗、宁宗、理宗、度宗时也建了许多宫观。这些宫观尽管数量不及佛寺十一，但地位却远胜于佛寺。其中所谓“御前十大宫观”者，直属皇城司管理。十大宫观除前述5处外，还有佑圣观、开元宫、龙翔宫、宗阳宫、西太乙宫。另外，南宋以前杭州已有较为著名的天庆观、报恩光孝观、元真观、水府净鉴观、表忠观和洞霄宫等重要的道教设施，南宋时对它们进行了整葺与拓建。一些大臣要员告老退休时，皇帝还往往授予“提举某宫观使”虚衔，让其领一份丰厚的干薪。 万寿观、东太乙宫、宗阳宫、洞霄宫等宫观规模较大。万寿观、东太乙宫除供奉道教神童的塑像外，还配享宋代帝、后塑像。洞霄宫在道教典籍上称大涤元盖洞天、天柱福地，位于余杭区中泰乡南峰村和临安市青山街道宫里村交界处，有大涤九峰山环绕，山水奇秀。据陆游《洞霄宫碑记》等文献记载，汉元封三年（前108年），武帝投简设为祈福之地，渐成道教圣地。唐弘道元年（683年）建天柱观，四周千步禁樵，建长生之林。乾宁二年（895年），吴越王钱镠与闾丘方远度地形山势重建。北宋初尝改天柱宫，大中祥符五年（1012年）真宗赐“洞霄宫”匾，从此定名洞霄宫。天圣四年（1026年）诏详定天下名山道院凡20处，洞霄宫列第五。北宋末毁于战火。绍兴二十五年（1155年）重建。淳祐七年（1247年）增建，规制崇广。咸淳十年（1274年）焚毁。宋以后屡建屡毁，最后逐渐堙废。洞霄宫为历代崇奉，被列为道教“第三十四洞天”、“天下名山洞府第五”，有道教祖庭之称，几与五岳俱尊。历史上曾有40多位名道活动过。晋、唐之际，郭文举、许迈、叶法善、司马承祯、吴筠、夏侯子云、闾丘方远等栖迟于此，并被尊为天师。洞霄宫在南宋时被辟为行宫，皇帝宰辅常行游于此。据清张吉安等《嘉庆余杭县志》记载，南宋时设“提举临安府洞霄宫”或“提点临安府洞霄宫”一职，作为宰相大臣退保祠禄。领此职的官员前后多达160位，如左丞相李纲、吕颐浩、王淮、留正、范钟、谢方叔，右丞相赵汝愚、吴潜、程元凤、马廷鸾，吏部尚书江万里、徐荣叟，资政殿学士范成大，工部侍郎杨时，等等。还有朱熹、米芾等学人名士。历代题咏洞霄宫的诗词有数百首之多。 四圣延祥观和显应观地处西湖北岸。四圣延祥观供奉的是“紫微北极大帝”手下的四大元帅。传说高宗出使金国时它们在冥冥中护驾有功。绍兴十二年（1142年）韦太后一回到临安，即命内侍张去为在皇宫北面筹建四圣观，权相秦桧因太后未与其相议，便从中阻挠。绍兴十三年（1143年），高宗命秦桧在孤山建四圣延祥观。孤山原有的广化寺、竹阁、柏堂、四照阁等寺院房屋被拆除或改建为其中的一部分。显应观供奉的是崔府君。传说北宋靖康元年（1126年），金兵直逼开封，钦宗以割三镇、尊金主为皇叔等作条件，遣赵构去河北斡离不（汉名宗望）军请求缓师。赵构路过磁州（今河南磁县）时，守臣宗泽加以阻拦。赵构到崔府君庙卜得吉签，又有众多百姓劝谏，力主使金的王云被杀，赵构第二日逃回相州（今河南安阳）。这个故事后来被演绎为著名的“泥马度康王”的典故。宋人写的《南渡录》、《靖炎两朝见闻录》等书称，赵构在金做人质时逃脱，后来崔府君庙的泥马显灵，救其性命。又传说孝宗降生时，其母也曾在梦中得过崔府君的某种暗示。崔府君据说指唐代贞观年间（627—649年）曾任滏阳令的崔子玉，府君是知州的俗称。南宋时被认为是东汉时的崔瑗。四圣延祥观和显应观的装饰在临安所有宗教设施中最为精致。内有著名画家萧照、苏汉臣等绘制的壁画，园林也多巧构。 宋代杭州的僧伽中也出现许多高僧大德。成为一代宗匠的有径山寺的大慧宗杲、佛照德光、真歇清了，灵隐寺的瞎堂慧远、崇岳松源，净慈寺的如净，等等。大慧宗杲盛倡“看话禅”，门下参学者多达1700余人。佛照德光是大慧宗杲的弟子，孝宗多次诏入内廷讲经说法，弟子也极多。真歇清了精通华严、净土、禅宗各派之学，弟子也多达1700余人。瞎堂慧远佛学造诣很深，其佛学思想传入日本。崇岳松源庆元年间（1195—1200年）在灵隐寺六年，从学者甚多，有海内之冠之说。如净两次住净慈寺，倡“默照禅”，影响很大。日本僧人道元学其法，成为日本曹洞宗祖师。大禅了明、蒙庵元聪、利翁如琰、无准师范、痴绝道冲、石溪心月、偃溪广闻、荆叟如珏、虚堂智愚、藏叟善圆、虚舟普渡等也接受过日本僧侣的参学。南宋开庆元年（1259年），南浦昭明入宋，参净慈寺虚堂智愚，后又随其住径山寺，回国主持筑前兴福寺、崇福寺30多年，参学弟子达1000余人。他还从径山带回茶种和茶具，将茶道传入日本。
    • 摩崖造像和石窟的区别
      • 位置不同：摩崖石刻在外部而石窟艺术在室内；
      • 表达内容不同：摩崖石刻主要是绘画和文字以及佛像而石窟艺术主要表达的是绘画和雕塑，既有宗教又有世俗。
    • Subtopic
    • 印度原始佛教
    • 汉传佛教
    • 藏传佛教
    • 南传佛教
• 历史发展
  • 印度佛教
    • 原始佛教时期
      • 从释迦牟尼创立佛教至圆寂后100年左右
    • 部派佛教时期
      • 分裂原因
        • 大约从公元前370年至公元后150年
        • 释迦牟尼涅槃约100年后，逐渐分裂为多个"部派"，主要分为两大系统：上座部和大众部
        • 原因一
          • 上座部与大众部是因为戒律议题的分歧而分裂，不是因为修行目标是要成佛或成阿罗汉的分歧而分裂
          • 部派佛教的分裂源于对“缘起”学说的不同理解，
        • 原因二
          • 理论矛盾：大天与跋耆族的不同主张
            • 传统学说：跋耆族比丘所提出的《十事新说》——上座部
              • 《十事新说》则涉及出家生活的琐碎细节，如饮食、居住等方面的规定
            • 新学说：大天比丘（梵名Maha^deva）所倡导的《五事新说》——大众部
              • 大天，这位来自摩偷罗国的比丘，在华氏城宣扬佛教时，提出了《五事新说》。保守派长老认为他的观点是妄语，这导致僧团分裂为两个派别。这些分歧主要围绕修行与佛性的达成。
              • 大天五事，是关于阿罗汉余习和证道机缘的五种说法，最早见于说一切有部《发智论》的记载，《大毘婆沙论》称其是大天比丘所提出，因僧众对五事的意见分歧而导致佛教根本分裂。《大毘婆沙论》称支持五事者成立为大众部，《异部宗轮论》称此次根本分裂发生在大约佛陀涅槃百年后，此后百年又有同名“大天”提出同样“五事”，在印度南部创立制多部。
      • 时期
        • 阿育王在位初期
          • 形成先上座部、分别说部、大众部三系鼎立的局面
        • 阿育王在位初期
          • 从《善见律毘婆沙》记载来看，当时虽因为传承及地域分布，使得部派分裂，但各部派间仍是相互尊重，并没有太大分歧。但阿育王出身西南印度，在政策上可能偏向分别说部与大众部，压抑了西北先上座部僧团，使得僧团之间产生嫌隙。各部派僧团寻求政治力量的支持，以发展自身势力
        • 阿育王之后
          • 在阿育王之后，各部派僧团逐渐形成不相容的态势。上座部后续分化的主要标志性文献是提婆设摩《识身论》，此论先批判“分别论者”为“诽谤、违越、拒逆世尊所说契经”，再自称“性空论者”而批判了“补特伽罗论者”，形成了不可调和的分歧。
      • 修行方向
        • 固然大部分上座部宗派以修持声闻乘的教法为主，但概念上并不排除上座部之中会有某些宗派或个人修持上座部版本的菩萨乘的教法的可能性存在，所以某些佛教文献中也偶尔见过提及大乘上座部的例证，以及而上座部佛教也有自身版本的大乘（菩萨乘）教义内容，参见南传菩萨道
      • 佛教三乘
        • 佛教所说的“三乘”：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。 （一）就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。 1、声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。 2、缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。 3、菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。 前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称“三乘方便一乘真实”，后者则称“三乘真实一乘方便”。 （二）菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。 1、天乘，即初禅、二禅、三禅、四禅。 2、梵乘，即慈、悲、喜、舍。 3、圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
        • 佛教所说的“三乘”：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门，前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘
        • 声闻乘
          • 闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
        • 独觉乘（缘觉乘）（中乘）
          • 又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
          • 主要发展成为小乘佛教思想体系，但大乘佛教也有引入绝缘乘的思想
            • 天台宗：强调"一实相印"，将缘觉乘纳入三法印体系[7]
            • 宁玛派：主张心体本净，认为缘觉乘修行属"自性元成"的渐修法门
            • 中观学派：通过观察因缘法证悟"诸法无我"，契合三法印中的诸法无我印
        • 菩萨乘
          • 又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。
    • 大乘佛教时期
      • 从公元一世纪中叶至七世纪，以佛塔信仰为基础的大乘佛教，带来了般若系、法华经等经典，强调“空”与“菩萨道”。[这些经典]深入阐述了空、中道、实相、六度、菩萨道、多佛、三乘分别和一心本净等核心思想。
      • 三个时期
        • 初期大乘（约一世纪中叶至五世纪）
          • 菩萨团时期
            • 在此之前的佛塔崇拜，形成了菩萨众僧团。这些菩萨众不同于传统的比丘僧伽团体，他们自称为bodhisattva-gan!a，即菩萨众。
            • “众”这一概念，原本是商人的组织形式。在菩萨团中，多数成员都是都市中的工商业者，因此也以众来命名。随着佛塔信仰的不断发展，这个团体最终演变成为了大乘佛教的教会。
        • 中期大乘（约五世纪至六世纪）
        • 后期大乘（约六世纪至七世纪）
      • 分支（中期开始分裂）
        • 中观派（梵Mādhyamika）
          • 中观派以龙树「中论」为根柢宣扬般若空观。中论之说法为觉悟一切之存在皆源自缘起性（相互依存之关系），不主张「无」，亦不主张「有」，而主张真空中道之正观。龙树之门人提婆（梵Āryadeva）着「百论」等书以破斥外道，及小乘教义，罗睺罗跋陀罗（梵Rāhulabhadra）则注释中论中「八不」之意义。笈多王朝时代初期，则有梵志青目所撰「中论本颂」之注释、婆薮开士之「百论本颂」注泽本。其后，四至五世纪出现之佛护（梵Buddhapālita）之系统称为具缘派（梵Prāsavgika），清辨（梵Bhāvaviveka）之系统称为依自起派（梵Svātantrika）。此即中观派分出之二大派系。此二人皆为僧护（梵Sajgharaksita）之弟子，此外又研习龙树之学。佛护主张缘起诸法之毕竟空，清辨强调自俗谛门观缘起法皆无自性不可得，若自真谛门看，则主张一切法皆有常住之本性存在。佛护的具缘派之派系中，于七世纪顷有月称论师（梵Candrakīrti）出，着「中论注」，其教势遂盛。
          • 早期代表人物
            • 创立者——龙树菩萨
              • 《中观论》代表人物
                • 藏传佛教格鲁派教义
            • 提婆
              • 公元三世纪人
              • 龙树的门徒
              • 斯里兰卡人
              • 中观论弘扬者
          • 分裂（6世纪）
            • 自续中观
              • 创始人——清辩
            • 应成中观
              • 创始人——佛护
                • 再传弟子——月称
                  • 著作《入中论》
        • 显部
          • 显部由文殊师利菩萨护持（即般若藏），称为显乘，或显教，义理直显心地法门故。
        • 密部
          • 密部由金刚手菩萨护持（即陀罗尼藏），称为密乘，或密教，义理甚深密故。
            • 金刚手原系法身菩萨，对于学人修密教将入上品悉地（成就之义）者，乃现身其前而为说法，佛灭后约八百余年，始由龙猛（即龙树）见诸南天铁塔中，密乘从此昭著于世。
        • 瑜伽派（梵文Yogācāra）（唯识派）
          • 瑜伽派：系以弥勒（梵Maitreya，270～350 顷）为开祖之学派。相传瑜伽师地论（梵Yogācāra-bhūmi）、大乘庄严经论颂、辩中边论颂、现观庄严论等书即为弥勒所撰。以般若空之思想为本，以瑜伽行（调息，摄心，令之与正理相应之修行）为基础，建立唯识说（一切存在皆由心识之变现，主张唯有心识才是实在的），一方面由于自性清净而有「如来藏缘起」之思想。无着（梵Asavga， 310～390 顷）为此派第二祖，着显扬圣教论颂、摄大乘论（梵Mahāyāna-sajgraha），及大乘阿毗达磨集论（梵Mahāyānābhidharmasamuccaya）等书，而确立瑜伽派。其弟世亲（梵Vasubandhu）着唯识三十论颂（梵Trijśikā-kārikā）、唯识二十论颂（梵Vijśatikā-kārikā）、摄大乘论释等书，宣扬瑜伽唯识之说。世亲学系分为陈那（梵Dignāga）与德慧（梵Gunamati）二大系统，陈那亦为印度论理学之集大成者。
          • 无著
            • 《唯识论》代表人物
              • 藏传佛教萨迦派教义基础
          • 世亲
            • 无著同母异父弟
            • 原宗小乘佛教，后改宗大乘佛教
            • 帮助无著弘扬《唯识论》的重要人物
            • 代表作《俱舍论》
          • 陈那
            • 世亲的门徒
            • 公元5-6世纪人
            • 著作《集量论》
            • 印度佛教“因明”的创始人
          • 法称
            • 公元七世纪
            • 陈那的再传弟子
            • 关于因明的著作“七论二注”
              • 七论
                • 最著名《量释论》
                  • 解释《集量论》的著作
                • 《正理滴论》
                • 《诤理论》
                • 《量决定论》
                • 《成他相续论》
                • 《观相属论》
                • 《因滴论》
              • 二注
                • 《观相属论注》
                • 《释量论注》
        • 如来藏派
    • 密宗佛教时期
      • 起源
        • 密教的萌芽早在原始佛教时期就已存在，只是没有得到发展而已。
        • 至部派佛教时期，密教已经积累了许多素材；
        • 到大乘佛教时期，密教已经有了部分理论性的东西。
        • 密教一派是七世纪初在印度形成的一个佛教宗派，是大乘佛教与婆罗门教结合的产物
        • 在伊斯兰教的影响下，佛教与印度教妥协融合，形成密教，以秘密仪式与神格信仰为特征，逐渐替代显教的佛教。
        • 密教以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和神格信仰为特征。其仪轨繁复，涵盖设坛、供养、诵咒和灌顶等环节，强调修“三密”，即身结印契、口诵真言和心作观想。
      • 密宗的发展史（印度--中国--日本）
        • 早期密教（杂密）
          • 一般称为杂密，即杂部密教之义
          • 指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前，由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。
          • 公元七世纪中叶以前出现的零散密教都可归入“初期杂密”的范畴。
          • 认为唱诵巴利文《律藏》和《长阿合经·大会经》等中某些简单经文，依此功德就可除灾招福，此为明咒信仰。这种形式的密教叫“杂密”
          • 释迦牟尼时期佛教极力反对神权，但由于为了与当时印度兴起的印度教以及婆罗门教，开始引入方术、密咒等观念
          • 密咒最早还是发源于婆罗门教
          • 就一般而言，佛教密宗的思想萌芽见于《阿含经》
        • 中期密教（纯密）
          • 学术界称为纯密，即纯正密教之义，指由法身佛大日如来所传密宗胎藏界、金刚界两部大法，即两部根本经典《大日经》、《金刚顶经》结集传出后之密教。
          • 纯密
            • 胎藏界与金刚界两部大法一为从因到果，一为从果到因，本为不二。既然不二，谈所谓的“金胎合曼”也就没有太大的必要了。 据吴立民上师的著述所说，金刚界与胎藏界，是先金后胎，先是金刚界后是胎藏界，金刚界是因门，胎藏界是果门。
            • 金刚界
              • 与此相对应，把《金刚顶经》系统称为‘左道密教’或‘金刚乘’，其曼荼罗被称为‘金刚界曼荼罗’。
              • 金刚界法门是从因向果，是始觉，是自利的
              • 金刚界是从因至果，从菩萨地修到果地，所以他是始觉，自己内证的法门
              • 金刚界代表了精神
              • 金刚界是自修内证
              • 金刚界就是方法论（智）
            • 胎藏界
              • 正如“《大日经》的系统被称作‘右道密教’或‘真言乘’，其曼陀罗被称为‘胎藏界曼陀罗’。
              • 胎藏界法门从果向因，是本觉，这个法门是利他的
              • 胎藏界是从果向因，佛的果地向因地流，他是本觉，所以是化他的，已经修行成功了、成佛了，来度众生的，所以从果向因。
              • 胎藏界代表了身体
              • 胎藏界是化他的
              • 胎藏界是世界观（理）
        • 后期密教
          • 学术界认为，“开元三大士”的入唐，致使印度本土可以传授金胎两部的具德阿阇梨乏人，为吸引信众并应对重新兴起的婆罗门教，后期印度密教不得已引入了婆罗门教的性瑜伽内容，并在后来陆续发展出了易行乘、幻化网、时轮乘，导致佛教被婆罗门教逐渐同化。
          • 学术界认为，“开元三大士”的入唐，致使印度本土可以传授金胎两部的具德阿阇梨乏人
          • 主要寺庙
            • 那烂陀寺
              • 印度王台城北面仅有几公里处的那烂陀寺，则是云集当时各派学僧的宗教文化研究中心
            • 超戒寺
              • 波罗王朝第四代达摩波罗王（766—829年），对佛教倍加推崇，嫌当时的那烂陀寺规模不够宏大，又在恒河南岸的小山上，创建了一座新寺院。这就是以王的一尊号命名的毗俱罗摩尸罗寺（一般称超行寺或超戒寺或超岩寺），其规模超过那烂陀寺。超戒寺的中心是一个大菩提佛殿，四周围绕着一百零八座小寺院，其中一半属于密教的内道部分（密教也分层次，有内有外，高等的属于核心部分的叫内道），另一半属于密教的外道部分和显教。寺的墙壁，绘着主持该寺的著名学老的画像。住寺学者，经常有一百零八人，执事有一百一拾四人。在该寺学习毕业，成绩优秀者，国王授予“班智达”（大学者）的学位，有重大成就者又称为“守门师”
              • 超戒寺成为以密教为中心的著名寺院，许多杰出密教学僧都出于该寺
              • 超戒寺在密教的整个发展过程中，起到了强有力的后盾作用。因此，后来超戒寺的崩溃，也标志着整个印度佛教的灭亡。
          • 佛教徒竭尽全力将后期大乘佛教逐渐向密教化方向发展
          • 后期大乘佛教由于理论复杂，不为群众所接受，所以印度教的神秘仪式开始盛行
          • 公元七世纪后半叶左右，才产生了对前面密教学说进行系统结集的理论著作，即《大日经》，紧接着又出现了另一部密教理论著作，即《金刚顶经》
          • 《大日经》而完成了密教理论的形成，从而唱起“即身成佛”的引人入胜的美妙之歌
          • 时轮乘
            • 十一世纪的印度，伊斯兰教开始积极侵入印度，印度本土宗教岌岌可危。于是印度教和佛教就联合起来，佛教吸收大量的印度教思想。通过瑜伽的无二思想和梵我合一思想相结合。
            • 此派认为，只有信仰本初佛(Adibuddha)才能从现在、过去、未来三世限定的迷妄中解脱出来。时轮教使印度佛教一变为一神论宗教，但这已是印度佛教发展的最后阶段了。
        • 藏密
        • 唐密（纯密）
          • 时间
            • 形成：于唐代（7-9世纪），唐玄宗时期。
            • 鼎盛时期：唐玄宗至唐宪宗时期（8-9世纪），
            • 衰落：唐武宗灭佛（会昌法难，845年）后，汉传密宗逐渐衰微，部分内容融入禅宗、净土宗等。
          • 核心道场
            • 长安的大兴善寺和青龙寺是密宗
          • 关键人物
            • 玄宗开元年间，善无畏（637-735）、金刚智（671-741）、不空（705-774）开元三大士等印度高僧将密教传入中原，并译出《大日经》《金刚顶经》等密教经典。
            • 中间经一行、慧朗、惠果等的发扬
          • 后期中国密宗
            • 川密
              • 创始人：柳居直
              • 宋代川密造像
                • 四川省资阳市安岳县东南五十公里石羊镇油坪之厥山
            • 滇密（南诏国）
              • 早期从唐密发展而来，后期吸收印度密宗和藏区朗达玛灭佛后大量印度密宗僧侣
            • 吴越国（五代十国）
              • 浙江杭州雷峰塔塔砖中曾经有大量密宗典籍
        • 密宗东传日本
          • 东密
            • 东密指流传于日本之唐密分支，因其是大日如来的真实言教，故称真言宗。
          • 台密
            • 台密指的是日本天台宗所传的密教，有别于真言宗的东密。
      • 密教四部
        • 老密
          • 事部
            • 间接
              • 事部是一门重于事相的密法，其修行方法或步骤相当复杂、严格。 比如事续中作为前行的四支念诵静虑，就分四个步骤进行： (一)先于房中所修 (二)出外沐浴入佛堂 (三)着衣入座加持供物 (四)守护自身及其处所 每一个步骤都需要按照严格的仪轨进行。
              • 即杂密，主修无相瑜伽，即妄以明空性之理，常（诸行无常）我（诸法无我）的色彩尚还不浓。
            • 出世间部
              • 善逝如来部
              • 莲花部
              • 金刚部
            • 世间部
              • 有财部
              • 药叉部
              • 余世间部
          • 行部
            • 也称修密，《大日经》乃此部的主要典籍，以《大日经》住心品中的“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”三句为要决。又讲十缘生（一幻、二阳炎、三梦、四影、五乾达婆城、六响、七水月、八浮浪、九虚空花、十旋火轮），与般若经的性空之说颇为类似，但在“菩提心”的心中，已经含有常我的色彩。以大悲为本，以随机的方便而度化众生，体现了大乘佛教的特色。
            • 修密，又称行续。是以内外兼修并重的一种功法，即是一种以内心与外表行动相一致为主要特色的修炼法门。
            • 行部分为身、语、意三部，《大日经》为其提供了重要的理论依据。
            • 行续以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，同时以随机的方便普度一切众生。
          • 瑜伽部
            • 与行部的“方便为究竟”搭配，且融摄取世俗，故以作在家相（天人相）的大日如来为主尊，以金刚手等为其胁侍，出家相的释迦牟尼及二乘圣者，被置放于外围，此于胎藏界及金刚界的曼荼罗即可以明白。
            • 又称瑜伽续。是密宗中以内修瑜伽为主的一种功法，其中包括方便瑜伽和智慧瑜伽。
            • 瑜伽续以内心观想为重，是对密宗瑜伽功法作更进一步的深入修炼。
            • 修五相成身观法
              • (一)通达菩提心。理论上悟到自己之本性即菩提心；
              • (二)修菩提心。进一步求实证；
              • (三)成金刚心。观本尊之三昧耶形，而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍；
              • (四)证金刚身。行者之身即刻成为本尊之三昧耶身；
              • (五)佛身圆满，完成观行后，我与佛一致无二。
        • 新密
          • 无上瑜伽部
            • 属于密法的最高阶段，一旦修成此法，便是即身成就的“佛”。因此，西藏的黄教把无上瑜伽看作是最难修持的密法，没有几十年的苦修是成不了功的。无上瑜伽的显著特点是，已经去除淫欲的男性和女性做“乐空双运”的双身修法，在交媾中去悟得空性，此为以欲制欲，以染至净的修法。 又称无上瑜伽续。是密宗四部中最高深的一部，也是密宗所独有的一种高级密法。藏密各个派别对无上瑜伽的分类并不一致。一般来说，无上瑜伽续分为父续、母续和无二续三类，在此三续中，又有生起次第、圆满次第之差别。
            • 密宗修行（无上瑜伽部）
              • 显宗修行
                • 释迦牟尼说显宗修行要经历万世轮回、积德行善才能成佛。
              • 卻有此生即刻成佛的理论
              • 乐空双运（印度教当中拿来的理论）
                • 乐是指男女和合时的大乐
                • 空是指一切皆空的觉悟
                • 双是指男女一对
                • 运是指具体方法=男女和合大定
                • 只有在大乐中去聚精会神的观空就能够迅速的达到空的境界，达到了空的境界也就成佛了
            • 莲花生大士
      • 传入路线
        • 主要是以南印度和锡兰岛为基地，经爪哇盘旋而后始进入长安，特别带有海上丝绸之路上的宗教风貌和民族习俗，包括部分印度教的成分。
        • 中国佛教密宗祖庭
          • 西安大兴善寺
      • 密宗对道教的影想
        • 第二次是从宋朝开始，道教仪式大量借鉴佛教尤其是佛教密宗的仪式(比如手印、真言秘咒/陀罗尼、变神、破狱、施食、幢幡、召请各类孤魂、亡人听法受戒，等等)和禅宗的清规(对道教中的全真道影响甚大)，很多具体做法一直维持到今天。
        • 第一次是东晋末刘宋初古灵宝经开始大量借鉴佛教仪式，而且将佛教仪式与道教本身固有的两大仪式传统——方士传统和天师道——结合起来，奠定了后世道教仪式的基本模式。
      • 谱系发展
        • 大日如来（摩诃毗卢遮那）
        • 普贤王如来
        • 金刚萨锤
        • 极喜金刚
        • 莲花生
        • 藏传佛教
  • 北传佛教历史
    • 汉代
      • 摄摩腾、竺法兰（东汉）
        • 出生地
          • 在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带）
        • 传法寺庙
          • 公元68年，洛阳白马寺首任主持
        • 来到中国
        • 翻译经书
          • 公元67年，二位印度高僧和东汉使者一道，用白马驮载《四十二章经》
          • 《佛说四十二章经》
      • 安世高（东汉）
        • 出生地
          • 安息国
        • 传法寺庙
        • 来到中国
          • 公元147年
        • 翻译经书
          • 二十余年间先后翻译佛教经典共三十五种，四十一卷
          • 《安般守意经》
          • 《阴持入经》
          • 《阿毗昙五法四谛》
          • 《十二因缘》
          • 《转法法轮》
          • 《八正道》
          • 《禅行法想》
          • 《修行道地经》
          • ……
          • 安世高所译的佛经，就思想体系上说多属小乘佛教。
      • 支娄迦谶（东汉）
        • 出生地
          • 大月氏国
        • 来到中国
          • 东汉，公元167年来到洛阳
        • 传法寺庙
        • 翻译经书
          • Subtopic
          • 几乎全属大乘佛经。
          • 《道行般若经》十卷
          • 《般舟三昧经》二卷
          • 《首楞严经》二卷
          • 《阿阇世王经》二卷
          • 《宝积经》一卷
          • 《问署经》一卷
          • 《兜沙经》一卷
          • 《阿佛国经》一卷
          • 《内藏百宝经》二卷
          • 《方等部古品曰遗日说般若经》一卷
          • 《胡般泥洹经》一卷
          • 《孛本经》二卷
          • ……
    • 三国时期
      • 康僧会（三国时期）
        • 出生地
          • 康居国
        • 传法寺庙
          • 建初寺
            • 江南有佛寺之始
            • 是继洛阳白马寺之后的中国第二座寺庙，也是南京地区、江南地区的首座寺庙
          • 康僧会”在上海地区建立龙华
        • 来到中国
          • 公元247年
          • 来到东吴建业(今江苏南京)
        • 其他功绩
          • 传授印度制糖方法
        • 翻译经书
      • 佛教开始在江南地区传教
    • 魏晋时期
      • 佛图澄（西晋时期）
        • 出生地
          • 龟兹国
          • 公元348年佛图澄卒，享年117岁
        • 传法寺庙
          • 佛图澄在后赵国弘扬佛法
          • 所经州郡，建立佛寺，有八百九十三所
        • 来到中国
          • 公元310年西晋时期，来到洛阳
          • 适逢永嘉之乱，佛图澄先隐居草野
        • 功绩
          • 以博大的佛法劝后赵皇帝石勒、石虎少行杀戮，深得石勒信任，被奉为国师。
        • 弟子
          • 最杰出弟子：道安法师（后赵）
            • 自汉以来，佛学有两大系
              • 道安实为二系之集大成者
              • 禅法
              • 般若
                • 他提倡“本无”之学，为般若学六家之一
            • 确立戒规，主张僧侣以“释”为姓，为后世所遵行
            • 监译佛经
              • 《四阿含》
              • 《阿毗昙》
              • ……
          • 法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅等
      • 慧远大师
        • 道安法师的弟子
        • 传法寺庙
          • 东林寺
            • 由于政局动荡，道安法师弟子慧远大师率领众弟子南下
            • 在江州刺史桓伊的全力资助下
            • 此后成为中国佛教净土宗著名的发源地之一
          • 著作《沙门不敬王者论》
    • 南北朝时期
      • 五胡十六国
        • 莫高窟，始建于十六国的前秦时期
        • 麦积山石窟，始建于后秦
      • 北朝
        • 北魏
          • 北魏时期，佛教有了迅速的发展，开凿大量石窟
            • 大同云冈
            • 洛阳龙门
          • 北魏末流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万人
        • 北齐
          • 北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。
        • 鸠摩罗什（前秦）
          • 出生地
            • 祖籍天竺
            • 进入汉地前在龟兹国活动
          • 传法寺庙
          • 来到中国
            • 呆在凉州17年弘扬佛法
            • 公元401年，鸠摩罗什来到长安
          • 功绩
            • 中国佛教八宗之祖
            • 其译经和佛学成就前无古人后无来者。
          • 翻译经书
            • 《大品般若经》
            • 《法华经》
            • 《维摩诘经》
            • 《阿弥陀经》
            • 《金刚经》
            • 论
              • 《中论》
              • 《百论》
              • 《十二门论》
          • 弟子
      • 南朝
        • 萧衍从《大般涅槃经》中找到理论根据，下令僧人必须吃素。
        • 南朝末年（公元520年左右），达摩祖师北上嵩山少林寺，创立禅宗
        • 道生
          • 求学
            • 公元397年，到庐山向慧远求学，在此修行七年
            • 后又赴长安向鸠摩罗什求学
          • 时间
            • Subtopic
            • 公元397年
          • 主张
            • 首先提倡“顿悟成佛”之理，并主张“人人皆有佛性”
            • 与其后传入中国的《大般涅槃经》不谋而合
        • 达摩祖师
          • 印度禅宗
            • 最初是由佛祖付嘱给摩诃迦叶，在灵山法会上，世尊便向大众宣示
              • “我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文 字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶------一切诸法，以此涅粲妙心而为实相印。”
            • 如迦叶尊者、阿难尊者
            • 达摩是印度禅宗第28代
          • 相关经书
            • 主要传授《楞伽经》为依据的独特大乘禅法
            • 《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》等经典对禅宗有较大影响。《六祖坛经》是禅宗代表性经典。
            • 著作有《少室六门》上下卷
              • 《心经颂》
              • 《破相论》
              • 《二种入》
              • 《安心法门》
              • 《悟性论》
              • 《血脉论》
          • 相关故事
            • 一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归
            • 南朝末年（公元520年左右）从印度航海来到广州，因与梁武帝面谈不契，北上北魏都城洛阳到嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可
    • 隋唐时期
      • 隋唐时期，国家统一、政治经济稳定，佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。
      • 初唐
        • 公元641年统一西藏的松赞干布迎娶唐文成公主，并为她带去的佛像建造小昭寺
      • 开始从中国大规模向外传播，如日本，朝鲜半岛
      • 晚唐开始灭佛
        • 唐武宗在丞相、道士的鼓动支持下，再次下令灭佛
        • 史称“会昌法难”
    • 五代十国时期
      • 统治者继续排佛，后周世宗亲自以斧劈观音铜像。
      • 连同此前北魏太武帝、北周武帝、的两次灭佛事件，被称为“三武一宗灭佛”。
    • 宋代
      • 北宋
        • 宋太祖后，政府对佛教继续采取保护政策
          • 宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛
          • 天台、华严、律宗、净土诸宗稍次
          • 各宗互相融合
            • 提供“教（天台、华严）禅一致”、“净禅一致”
        • 徽宗时（1101～1125）朝廷笃信道教，下令佛道合流，改寺院为道观
      • 南宋
        • 江南佛教仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比
      • 独具高原民族特色的藏传佛教正式形成，开始流传于蒙古地区
    • 元代
      • 政府崇尚藏传佛教，不过对汉地佛教也采取保护政策
      • 除了禅宗和净土宗，其他教派逐渐不振
    • 明代
      • 明太祖朱元璋原为皇觉寺僧，对佛教特别崇敬，也力图整顿佛教
        • 立僧官
        • 定考试
        • 制度牒
        • 刻藏经(南藏)
        • 整理僧籍
        • 分寺院僧为禅、讲、教三类
      • 明成祖永乐帝以临济僧道衍为宰相，刻北藏，并作《赞佛偈》、《金刚经解》，力护佛教
      • 诸帝王无不奉佛，禅、净二宗与喇嘛教并行。
      • 佛教与中国本土的儒教、道教在义理上开始趋向融合，被称为“三教归一”
        • “阳明心学”是儒释道归一集大成者
    • 清代
      • 同元朝一样，王室崇信喇嘛教，可说是以佛化政策统治了蒙、藏、汉三个不同的民族。
      • Subtopic
        • 1653年，顺治帝承认五世达赖在西藏的政治和宗教合法地位
          • 正式册封达赖五世罗桑嘉措为"达赖喇嘛"
      • 1713年，康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”
        • 并加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号
      • 达赖与班禅
        • 班禅是阿弥陀佛的化身
        • 达赖喇嘛为观音菩萨的化身
        • 在佛教理论上，班禅的地位要高于达赖
        • 在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨，地位似乎显得比班禅重要
      • 译经、刻经事业得到进一步发展，乾隆时刊行《乾隆版大藏经》
      • 清代佛教宗派，仍以禅宗为最盛，净土次之，天台、华严，律宗、法相等又次之。
      • 民国时代
        • 虚云和尚、来果禅师、弘一法师、圆瑛法师、太虚大师、印光法师、谛闲法师
    • 儒释道思想
      • 儒家
        • 官员、知识分子、贤人
      • 佛教
        • 底层民众
      • 道家
        • 皇帝、圣人
  • 藏传佛教历史
    • 核心思想
      • 公元7世纪后，印度大乘佛教与本土文化融合，形成"密乘佛教"（又称"金刚乘")，以"秘密教法""轨修持"为特色
      • 强调通过导师（上师）指导、咒语（真言）、观想等快速成就，强调通过身口意三密（身密、语密、意密）相应的修行快速证悟。
      • 密乘经典以《大日经》《金刚顶经》为主
    • 核心概念
      • 密宗有三系
        • 一是，‘藏密’，莲花生大师从印度传来的；
        • 二个，是‘台密’，天台山的密宗，最高级的是止观法，是唐朝五台山的祖师传来的法；
        • 三是，从日本佛法回流的‘东密’（东洋的密宗）。三者的躯壳融为一个的使命和发展，使之成熟的要领就是无上瑜伽。
      • 密教传承（四续部）
        • 四续部
          • 事部
            • 出世部
              • 善逝如来部
              • 莲花部
              • 金刚部
            • 世间部
              • 有财部
              • 药叉部
              • 余世间部
            • 四支念诵静虑
              • (一)先于房中所修
              • (二)出外沐浴入佛堂
              • (三)着衣入座加持供物
              • (四)守护自身及其处所
          • 行部
            • 身
            • 语
            • 意
          • 瑜伽部
            • (一)通达菩提心
              • 理论上悟到自己之本性即菩提心；
            • (二)修菩提心
              • 进一步求实证；
            • (三)成金刚心
              • 观本尊之三昧耶形，而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍
            • (四)证金刚身
              • 行者之身即刻成为本尊之三昧耶身；
            • (五)佛身圆满
              • 完成观行后，我与佛一致无二。
          • 无上瑜伽部（唐朝密宗无此部）
        • 六续部
          • 事部
            • 出世部
              • 善逝如来部
              • 莲花部
              • 金刚部
            • 世间部
              • 有财部
              • 药叉部
              • 余世间部
          • 行部
          • 瑜伽部
          • 玛哈约嘎
          • 阿努约嘎
          • 阿底约嘎
    • 融合苯教
      • 苯教教义
        • 拉乃不灭
          • 轮回转世
            • 人的组成
              • 身体
              • 灵魂
              • 拉乃
                • 只要人的拉乃不灭，灵魂就可以转生
        • 天神化身
          • 活佛化身
            • 天上——上界（神界）
            • 地上——人界
            • 地下——下界（百鬼之地）
        • 崇鬼敬巫
          • 藏地神权
            • 苯教最近本两个元素
              • 鬼
              • 苯（巫）
    • 历史
      • 起源
        • 苯教三大寺
          • 曼日寺
            • 苯教第二法师年美·喜绕坚赞于1405年修建了曼日寺
          • 雍仲林
            • 1834年，在后藏由达哇坚赞（生于1796年）修建了另一座寺院
          • 喀玛寺
            • 喀玛寺是稍晚时在曼日寺附近修建的。
        • 无上瑜伽部（莲花生印度密宗）+显宗佛法（文成公主中原佛）+苯教（本土文化）
        • 从藏传佛教的角度讲，《时轮经》比前两部经典更加重要
      • 时间
        • 公元641年统一西藏的松赞干布迎娶唐文成公主，并为她带去的佛像建造小昭寺，为藏传佛教的形成奠定基础
          • 为尼泊尔尺尊公主所带佛像建造的是大昭寺
        • 正式形成于吐蕃王朝时期（8-9世纪），晚于汉传密宗。
      • 关键人物
        • 莲花生大士（8世纪）入藏弘法，与寂护共建桑耶寺，奠定藏密基础。
      • 发展
        • 前弘期（8-9世纪）：密教随佛教传入西藏，但朗达玛灭佛（842年）中断传播。
        • 后弘期（10世纪后）：密教从印度再度传入，与苯教融合，形成宁玛派、萨迦派、噶举派等藏密体系。
      • 修行方式
        • 显密并重
    • 分支
  • 南传佛家历史
    • 核心思想
      • 完整保留了早期佛教的教义、戒律与禅修方法。
      • 以巴利语经典（"三藏"：经藏、律藏、论藏）为核心，严守佛陀原始教法，主张通过"戒定慧"修证四圣谛、八正道，保留了较多原始佛教的传统仪轨。
      • 追求个人解脱（阿罗汉果），强调自力修行。仅承认过去佛的本生故事，否定"发愿成佛"的现代菩萨道。
    • 斯里兰卡（最纯正传统）
    • 缅甸（内观禅修）
    • 泰国（森林派禅修）
    • 柬埔寨（融合印度教元素）
    • 老挝（原始农耕社区佛教）
    • 云南傣族地区
  • 重要历史事件
    • 历史事件
      • 中国史上灭佛事件（“三武一宗”灭佛）
        • 446年北魏太无敌灭佛
        • 574年北周武帝灭佛
        • 845年唐武宗灭佛
          • 解释一
            • 唐武宗灭佛是怎么回事?唐武宗李炎为什么灭佛 唐武宗(814年7月1日～846年4月22日)，本名李瀍(chán)，汉族，生于元和九年六月十一日(814年7月1日)，死于会昌六年三月二十三日(846年4月22日)，临死前改名炎。他是唐穆宗第五子，文宗之弟。武宗在位时，任用李德裕为相，对唐朝后期的弊政做了一些改革。武宗崇信道教，于会昌五年下令拆毁佛寺，没收大量寺院土地。由于毁佛成功，从而扩大了唐朝政府的税源，巩固了中央集权。在位6年，终年33岁。 会昌元年(公元841年)六月，唐武宗设斋请道士、僧人讲法，赐给道士紫衣，对僧人的态度颇为冷淡，这对佛教来说是个危险的信号。次年，武宗下诏令僧尼中的犯罪者和不守戒律者还俗，并没收他们的全部财产，“充人两税徭役”。会昌二年，朝廷又“杀摩尼师，剃发令着袈裟，作沙门形而杀士”。会昌四年七月，武宗下令拆毁几百间寺院，命其僧尼全部还俗。会昌五年三月，朝廷又敇令严禁寺院建置庄园，勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产。同年四月，武宗下令展开全国范围内的毁佛运动，严令僧尼还俗，大举拆毁寺庙。甚至连外国来唐的僧侣也未能幸免，被强令还俗，当时全国僧尼约为30万人左右，而被迫还俗的就多达26万人。 说到这里，那么唐武宗何故要下令大肆灭佛呢?笔者根据史籍总结出四点原因： 一、唐武宗与唐宣宗之间的权力斗争 笔者认为唐武宗灭佛的根本原因是唐武宗与唐宣宗之间的权力斗争。其深层次背景是唐武宗与唐宣宗存在着矛盾，宣宗从宫中逃出之后，被佛门收留。武宗之所以毁灭佛教，一方面是为了追杀宣宗，另一方面是对保护宣宗的佛门泄恨。唐宣宗在朝野内外颇有声誉，武宗一直将其视为劲敌，对其百般迫害。宣宗被迫逃出宫中，隐身于佛门之中。武宗屡次下令对寺院僧尼多加盘查，对僧尼进行了残酷的迫害。因此，宣宗在即位之后，立即大兴佛教，以报答佛教对自己的大恩。 这种说法提出后，遭到了一些人的反驳。他们认为宣宗出家为僧的之事，其实根本是无稽之谈。武宗并不是在会昌元年突然间转变对佛教的态度。会昌二年、会昌三年对僧尼的勘问并不是对宣宗的搜捕。因为宣宗当时32岁，武宗如果想抓住他只要对30多岁的僧人查问即可，没有必要兴师动众。 二、佛道矛盾是灭佛的直接原因 一些学者进一步指出，武宗灭佛是佛道相争的结果。唐高祖李渊将道教始祖老子李耳尊为祖先，将道教立为国教，尊老子为太上老君和“太上玄元皇帝”。这样一来，道教在唐代便有了极其崇高的地位，但佛道之争一直没有间断。武宗在藩邸之时就崇尚道教，迷信道教长生之术，与许多道士走得很近，曾在开成五年(公元840年)秋召赵归真等81人入宫，大建宫观，修“金篆道场”，并亲临三殿，受法篆。武宗登基后，信任道士赵归真，为求长生不老而修习。赵归真宣称佛道不能两立，佛教的存在影响道家的修炼结果。武宗信以为真，认为僧人的存在是自己修炼成仙的障碍。当时的道士还到处散布谶语：“李氏十八子，昌运方尽，便有黑衣天子理国.”道士们对武宗解释说这条谶语暗示佛门中人将登上天子的宝座，这里的“十八子”与“李”相合，而黑衣人则是当时僧尼的标志，将矛头指向佛教。 更有道士赵归真利用武宗对自己的信任，于宫中“每对，必排毁释氏”，认为佛教“非中国之教，蠧耗生灵”。据《旧唐书·武宗本纪》载，赵归真还向武宗推荐了道士邓元起、刘玄靖等人，这些人都煽动武宗灭佛。在积毁销骨之下，武宗下定了灭佛的决心，灭佛的措施也越来越严酷。 三、唐朝的经济问题是灭佛的根本原因 也有一些学者指出，武宗灭佛有着深层的经济原因。西汉末年，佛教由印度传入中国。经过五六百年的发展，佛教在隋唐时期达到鼎盛，其义理成为当世三大意识形态之一，以儒家和道家并称于世。初唐时期，全国的僧尼竟有10多万人，成为社会的一大负担。唐太宗、武则天等皇帝，支持佛教的发展，使得佛教的势力进一步发展。唐朝寺院拥有免税的特权，出家为僧或投靠寺院做佃户的农民越来越多。严重影响了国家的赋税收入。早在景云二年(公元711年)就有人指出：“十分天下之财，而佛有七八。”宰相狄仁杰上疏言道，寺院“膏腴美业，倍取其多;水碾庄园，数亦非少。逃丁避罪，并集法门，无名之僧，凡有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财”。唐代后期，由于佛教寺院的过分扩张已经严重损害到国库收入，与普通地主间也存在着深刻的矛盾。到了唐肃宗和唐代宗统治时期，寺院不仅拥有强大的经济实力，还掌握着政治特权，建立了自己的法律系统。 佛教势力的发展，必然影响政府的财政来源。为了保证国家的财政收入，宰相李德裕早在敬宗时期就提出限制佛教的发展。敬宗尽管是位昏庸的皇帝，但也看到了佛教的膨胀对社会经济的不良影响。李德裕大力主张灭佛，认为武宗此举“独发英断，破逃亡之薮，皆列齐人;收膏壤之田，尽归王税。正群生之大惑，返六合之浇风。出前圣之谟，为后王之法。巍巍功德，焕炳图书”。实际上，武宗灭佛是佛教势力日益扩张的必然结果。 当然，也有学者对此提出异议。他们主张佛教与朝廷的矛盾一直都存在，历代许多士大夫严厉抨击佛教耗财蠢国，却从未得到帝王的重视。在武宗之前，唐朝的君主多崇信佛教。如果武宗灭佛是出于经济原因，那么他就没有理由沉溺于道教。 四、唐朝的政治问题是灭佛的重要原因 自佛教传入中国以后，就和在思想领域里占统治地位的儒家思想相互影响。佛教能够在逐步中国化的过程中得到发展，主要是和儒家思想日益调和、会通、融合的结果。但是，由于两者产生的地理、历史条件和文化传统不同，二者的内容又有相互对立的一面，同时，由于儒家思想的正统地位，故而佛教在中国的发展中又常常遭到儒家的批判和排斥。 从根本上说，儒家重视人生的现实，重视社会组织和人际关系。故而要求从个人本身开始，做到修身、齐家、治国、平天下。也就是使每一个人都在家庭、国家处于适当的地位，以达到家庭和谐、国家富强、天下太平的目的，这是积极的入世思想。而佛教则认为人生是痛苦，社会是苦海，要求人们出家，脱离现实，以达成佛的目的。这是消极的出世思想。基于这个前提，二者对于生与死的问题也有截然不同的态度。儒家认为，生与死都是自然现象，男女婚配，生儿育女，使社会得以延续，也就是要人们重视现实的人生。而佛教则宣传因果报应，轮回转世，使人们希望在死后有个好去处。前者重生，后者重死，也是不可调和的矛盾。唐武宗灭佛和这种矛盾的存在与发展密切相关。 总之，关于唐武宗为何大举灭佛，一向众说纷纭，未有结论。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
          • 解释二
        • 954年后周世宗灭佛
          • 南北朝时期的兴佛运动严重影响国力
            • 从假皇帝变为真皇帝的周武帝，所做第一件大事，很多人想不到：灭佛。 历史上有很多人很类似，但凡被称为“武帝”的皇帝，除了在武力方面很有成绩之外，在文化领域也都有很大的影响。 第一个“武帝”是秦始皇，虽然他坚持用“始皇”来称呼自己，但是如果放在后代，他的称号逃不过一个“秦武帝”。他搞了一个“焚书坑儒”，把各种各样的“闲书”都给烧光，一本都不准留，把那些“喜欢搬弄是非”的“儒生”都活埋了，不准他们说话。 第二个“武帝”是汉武帝，他也搞了一个“罢黜百家，独尊儒术”，在汉朝初期，大家都是道家的忠实粉丝，但是汉武帝却是个儒家的支持者，他规定，以后儒家才是汉朝的第一学术，其他的都不入流。 第三个“武帝”是晋武帝，西晋的皇帝司马炎，他的文化政策是“奢侈”，他鼓励全国人民，生活的要奢侈一点，再奢侈一点。 第四个“武帝”就是周武帝宇文邕，他的政策不逊色于前辈，他决定“灭佛”。他要把佛教从北周的土地上抹去。 周武帝要消灭佛教，这可是一件很恐怖的事情，如果是秦始皇的“焚书坑儒”也就罢了，杀的是一群读书人，大家都手无缚鸡之力，想抓就抓，想杀就杀。 周武帝是要灭佛，佛教是宗教，宗教和读书人是完全不同的两回事，之所以不同，是因为它是宗教。 据说西方有将近八成的人都信仰基督，而?洲几乎每个人都有自己的宗教。相比较下来，中国却是这个世界上少见的没有宗教信仰的国家。这种宗教信仰不是我们平常烧香拜佛之流，而是按照宗教规定的去生活。平时不烧香，临时抱佛脚，是靠不住的。 即使信仰的人多，那又能怎么样呢?为什么说周武帝灭佛是一件很危险的事情呢? 宗教在中国的力量没有干涉过国家政治，但是总有人找它们麻烦。 在中国历史上，佛教是很重要的历史地位的，但是，却发生过多次灭佛事件。最有名的有三次，北魏的太武帝灭佛、北周的周武帝灭佛，唐朝的唐武宗灭佛。 三个皇帝都是“武帝”，可见，佛教在崇尚军事的皇帝心里，一直都没有什么好印象。 这究竟是为什么? 567年，当宇文邕还是一个傀儡的时候，有人上书劝他灭佛，这个人叫卫元嵩，他的理由是：古代那些没有佛教的国家，比如尧舜禹的时候，国家都很安定，但是现在有了佛教，国家反而动荡不安，比如南边的齐国和梁国，因为信奉佛教都亡国了。可见这佛教不是什么好东西，应该铲除掉。只要我们的国策利国利民，有没有佛教都一样。 卫元嵩的理由很荒诞，这些都是现象，不一定有必然?联系。 但是，有心的人就会想，为什么佛教一直说有安定社会秩序的作用，可是南边的齐国和梁国却都亡国了呢? 周武帝心里也会想：也对啊，不是说佛教很好吗?为什么有佛教的国家却亡国了呢?难道佛教真的不是什么好东西? 其实，有卫元嵩这种想法的不在少数，两百多年以后，有一位著名的诗人杜牧，他写过一首诗，和卫元嵩的看法不谋而合。 这首诗这样写： 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 这首诗的意思?，你看南朝的佛寺这么多，但是崇尚佛教的国家却相继亡国，至今这里还有这么多的佛寺，恐怕不是什么好现象。 杜牧反对佛教，当时的唐朝也是佛教盛行，而北周的时候，佛教也盛行。 很多事情，不是无法理解，而是你不知道要去理解。一旦你用心去思考，你就会发现本质。周武帝就是这样的人。 周武帝明白，佛教不是错，错的是过于流行。 为什么那么流行?第一是人为原因，第二是社会原因。 北魏那个丧心病狂的胡太后，为了给自己赎罪，开始宣传佛教，这是具有名人效应的。胡太后是个名人，她宣传佛教就和做广告一样，会有很多人相信。 很多人心里会这样想：连罪大恶极的胡太后都可以通过佛教赎罪，那我那么一点小罪过，成佛是不成问题的。既然可以成佛，为什么不信佛呢? 另外，佛教的宗旨是让人相信，人是有来世的，现在吃苦是为了来世的幸福，只要你忍耐住痛苦，等你死了你就会获得解脱。 皇帝喜欢，是因为老百姓都忍受不公，忍受压迫，忍受痛苦，那么社会秩序肯定会好很多，也没有人反抗，皇帝的位子坐得稳。 老百姓喜欢，是因为老百姓那个时候的生活很艰难，到处都是战争，到处都是贪官污吏，到处都是大家族的压迫，日子连猪狗都不如，但是如果信奉佛教，死了之后会有好的生活，有饭吃，有衣服穿，还没有人来收税，还不需要当兵。有这么大的诱惑，谁不信奉? 还有更大的诱惑，皇帝想让老百姓信佛，就需要加大对佛教的投资，就需要改善佛教的生存环境，于是就奖励寺庙很多财产，比如金银、土地、仆人。 于是，寺庙的人生活条件很好，有钱、有车、有田、有房、有仆人。而且最关键的一点是不用交税，只要你是和尚，你就享受一辈子的免税政策。 这种政策的诱惑力是极大的，很多穷人，甚至很多有钱人，都去当和尚。 这样一来，寺庙就像牛皮癣一样在北周的大地上蔓延，五步一寺，十步一庙。无数人躲进了寺庙当起了和尚。结果国家的财政收入大减，劳动力大减，将近十分之一的人都变成了和尚。 谁来种田?谁来当兵? 周武帝想统一天下，这就需要钱和兵，而佛教刚好把这两个东西夺走，周武帝当然不能忍。 不能忍，那就灭了它吧。 572年，周武帝杀死宇文护，大权独揽，573年的年尾，周武帝召开了一个全国宗教人士座谈会，这个座谈会的目的是要给儒教、道教、佛教排个顺序。按照周武帝的想法，儒教是第一名，道教是第二名，佛教是第三名。 其实，这是一个很积极的信号，周武帝希望通过和?的手段让佛教主动退出历史舞台，好给周武帝的计划让路，什么计划? 这个时候周武帝正在准备进攻北齐，所以，他召开这个座谈会的根本目的，是为了给佛教的人提个醒，警告他们：你们给我悠着点，不然别怪我不客气。 否则的话，凭借当时佛教的地位，周武帝难道是吃饱了撑的?跑过来开个会让大家来排排名次?也没什么好排的，肯定是佛教第一，周武帝没有理由把佛教放在最后一位。 但是佛教中人显然是佛经念的太多，大脑不灵光，我小时候喜欢看书，经常晚上藏在被子里看，我爸就经常说我：你别整天看书，当心成了书呆子，什么都不懂。 我不知道我自己是不是一个书呆子，但是参加本次会议的那些僧人却一定是书呆子。他们不明白周武帝的真实用心。 他们不但不明白，他们还很愚蠢。 佛教的人在座谈会上，没有秉承和谐、友好的风格，他们开始不停的争辩，大概的意思就是说，凭佛教如今的发展，怎么能排到第三位?佛教排第二，没有人敢排第一。他们同时还说，皇帝这样做，是对佛教的不敬，是对佛的不敬，会遭到惩罚的。 你不明白也就罢了，你还和周武帝对着干，皇帝岂是你能随便骂的? 周武帝生气了，真的生气了，他心想：我给你们面子，你们不要面子，反而来批评我?不想活了吧?皇帝说你是第三，你说你不是第三，难道你们连皇帝的话都不听?你们到底有什么目的?是不是想造反? 五月份，周武帝发布命令，开始大规模地消灭佛教。这一次，连道教和一些其他宗教也牵涉其中，道教是北魏时期流行的宗教，而周武帝想彻底与过去撇清关系，开创属于自己的大时代。 周武帝命令：烧毁所有的经书，砸烂所有的佛像，所有的和尚和道士全部还俗，没收寺庙、道观的土地，书上没有记载的宗教，全部属于邪教，一律格杀勿论。 在灭佛的过程中，遭遇到的压力和阻力可想而知，贵族信佛的人不在少数，平民虽然没有地位，但是愤怒的情绪却在积蓄。 577年，周武帝率军攻占北齐的都城邺城，灭亡北齐，北齐推崇佛教的狂热情绪不在北周之下，甚至比北周还要过分，周武帝于是继续他的灭佛政策?这一次他的手段更加激烈。 他下令摧毁北齐境内所有的寺庙，大约三万座寺庙被捣毁，同时，大约300万和尚被迫还俗，这个数字是当时全国户口的十分之一，而且全部都是劳动力，我们可以想见，北朝的佛教盛行到怎样的地步。 眼看佛教被摧残，一个大和尚慧远威胁周武帝说：你依仗你皇帝的身份，打击佛教，等你死了之后，地狱里你就不是皇帝了，到时候看我们怎么收拾你。 周武帝对此嗤之以鼻，在他的心里，甚至在秦始皇，在汉武帝等人的心中，死后会是什么样的境遇，根本不在他们的计划内，他们的?程表里，只有统一和伟业。 所以秦始皇修建兵马俑，那是秦始皇带到地狱去的军队，是准备死后继续战争，统一地狱用的。他们根本不会害怕任何东西。区区佛教又哪能阻止他? 在经过周武帝狂飙突进的灭佛运动之后，北周的实力大增，税收年年成倍数的增加，就业率上升，失业率下降。 即使不提那些还俗的劳动力是一笔多大的财富，仅仅是节省下来的土地和贡品，北周的财政负担就下降了一半。 对于老百姓来说，不能信奉佛教是一件痛苦的事情，但随后他们就转变了看法，因为僧人的减?，劳动力增加，土地增加，老百姓的负担大大降低，还省下了香火钱。 人都是很现实的，对于百姓来说，来世毕竟看不见，摸不着，活着的时候能舒服一些，他们就很满足了。 消灭佛教，周武帝的实力增加了数倍，很快，他发动了对北齐的战争。
          • 及时把中国从政教合一之路挽救过来
            • “温情脉脉”的教派与王权的斗争 自西晋末年少数民族入主中原以后，我国北方的民族矛盾和阶级矛盾都十分尖锐。这些少数民族统治者在镇压汉人等各族劳动人民的同时，他们都极力利用佛教和道教，来麻痹人民的反抗意识。因此，佛、道二教在中国北部广泛地传播开来。据《魏书·释老志》记载，北魏末年，仅京城洛阳(今洛阳市东北12公里)就有寺院五百多座。神龟元年(518年)时，“寺夺民居，三分且一”。武泰元年，(528年)河阴之变，王公朝士多死，“其家多舍居宅以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。”至东魏末年，略而计之，全境有寺三万有余，僧尼达二百万。道教在北魏、东魏时也很受朝廷的重视，并有很大的发展，然而道观、道士之教远不及佛寺、僧尼。 北齐时，首都邺城(今河北临漳县西南20公里漳水上)，也是佛教的中心。据《历代三宝记》记载：城内有寺院四千所，僧尼共八万人。全境寺院、僧尼之数不减东魏末年。由于佛教受到最高统治者的敬仰和提供各种优越条件，东魏、北齐时出现的许多名僧，如慧光，在东魏时任都统，北齐时为国统，是地论学派南派(邺都)的开创者，也是四分律宗的祖师。慧文，是天台宗之祖。慧可，他继承和发展菩提达摩的禅学思想，被尊为中国佛教最有影响的禅宗的第二祖师。至隋唐，慧光、慧文、慧可的佛学思想，便最后形成了具有中国特色的佛教教派——华严宗、天台宗、禅宗。 但是佛教、道教势力的扩张，不仅损害了政府的税收与徭役、兵役，也妨碍了世俗地主经济势力的扩展。佛教“捐六亲，舍礼义”，以及佛、道的虚幻想说等，都成了儒生的攻击目标。他们从维护中国正统文化的立场出发，极力攻击和贬低佛、道。刘昼称“佛是疫胎之鬼。”章仇子陁谓佛教是“胡妖乱华。”樊逊又更进一步。《北齐书·樊逊传》:天保五年(554年)文宣帝询问对佛教道教的意见时，逊答道：道教之“玉简金书，神经秘录，三尺九转之奇，绛雪玄霜之异，淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说，海枣之谈，求之如系风，学之如捕影。……末叶已来,大存佛教,写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为劫烧之灰;春秋夜明，谓是降神之日。法王自在,变化无穷,置世界于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便。……宁有改形易貌，有异生人，恣情放纵，还同俗物?”他称僧、尼、道为“左道怪民，亦何疑于沙汰。”只是由于最高统治者的袒护，佛、道二教在北齐的发展才没有受到影响。 在西魏、北周，佛教也很盛行。宇文泰就信奉佛教。他的继承人、北周的孝闵帝宇文觉、明帝宇文毓信佛更加虔诚，故佛教在其境内长盛不衰。道教也在这时迅速发展壮大。其时“缁衣(指僧尼)之众，参半于平俗;黄服(指道士)之徒，数过于正户。”虽然佛教、道教都是统治阶级统治人民的工具，但是，这么多的不向政府纳税服役而占有大量土地的僧、尼、道士，对于国小民寡的北周来说，实在是一个严重的损失。寺院、道观地主不但在经济上与官府、世俗地主发生矛盾，而且思想上也与恪守儒家学说的土大夫发生矛盾，佛、道之间也为了各自的利益和地位而发生冲突。 周武帝宇文邕是一位雄才大略的君主，最重儒术，励精图治。在位期间，在政治、经济、军事方面都进行过一系列的改革。据《广弘明集》卷七《叙列代王臣滞惑解》载言： 天和二年(567年)蜀郡公卫元嵩上书说：“国治不在浮图，唐、虞无佛图而国安，齐、梁有寺舍而祚失。大周启运，远慕唐、虞之化，宜遗齐、梁之末法。”他的意见深受周武帝的赞赏。 这时，道士张宾也上书请求废除佛教。于是，周武帝召集群臣及名僧、道士，讨论三教的优劣。意在压低佛教的地位，定儒为先，道教为次，佛教为后。可是，当时执掌朝政大权的，是笃信佛教的大冢宰宇文护不表同意，加上道安、鄄鸾等上书诋毁道教，因此，虽经多次讨论，三教未能定位。建德元年(572年) 周武帝诛宇文护，始掌朝政大权。次年十二月，又召集群臣、道士、名僧进行辩论，始定出以儒教为先，道教为次，佛教为后的位次。由于名僧僧勔、僧猛、静蔼、道积等奋起抗争，极力诋毁、排斥道教，又使这次的位次未能付诸实现。建德三年(574年)五月,周武帝再次召集大臣、名僧、道士进行辩论。在会上，佛道两家斗争非常激烈。据《续高僧传·智炫传》记载，智炫在辩论时力挫道士张宾，周武帝为道教护短，斥佛教不净，智炫答道：“道教之不净尤甚!” 武帝这次原来只想罢斥佛教，由于道教的迷信方术和教义的虚妄,经道安、甄弯、智炫等人的揭发,已经彻底暴露，因此，下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门(即僧尼)道士，并令还民。”诏令发布之后，立即实施。“融佛焚经，驱僧破塔，……宝刹伽蓝皆为俗宅，沙门释种悉作白衣。” 这年六月,武帝又下诏立通道观。使“圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，所以济养黎元,扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。”通道观的学士共一百二十人，都是儒、道、佛的名流。 他们的任务是研究三教的哲理，探讨宏深的“至道”和幽玄的理极，并达到弥合三教的分歧，使“争驱靡息”的目的。 建德六年( 577年)灭北齐后，周武帝在邺城新殿多次召请名僧，解释尊儒佛的原因与意义，与会的五百僧人都沉默不语，只有慧远明确表示反对，并且以阿鼻地狱相威胁。佛教徒任道林也上书反对毁佛，以因果报应进行恐吓。周武帝表示自己不是五胡，无心信佛。他权衡得失后，最终决定在原齐国境内灭佛，寺院等“还准毁之”于是，整个中国北部的佛教都被禁绝了。 周武帝这次灭佛比较彻底。据《房录》卷11记载：其时“毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔，扫地悉尽。融刮圣容，焚烧经典。八州寺庙(出)共四十千，尽赐王公，充为宅第。三方释子减三百万，皆复军民，还归编户”。 周武帝灭佛，目的虽然和魏太武帝灭佛一样，都为了扩大财源，巩固政权，但在方式方法上不同：第一，这次灭佛，是经多次辩论之后作出的，各方面都有思想准备。第二，这次没有采取坑杀僧、尼、道士和捣毁寺、观的作法，而是将寺、观赐给王公，让僧尼等还为编户。对于那些知名的高僧、道士，或以政府官员的身份送到通道观进行研究工作，或者量才任以官职，如以昙为光禄大夫，法智为洋川太守，普旷为岐山郡从事，等等。总之，方式方法比较温和。 这次灭佛，北周政府不仅获得了大量寺观财富，而且获得了近三百万的编民，遂使生产日益发展，“租、调年增，兵师日盛。”从而，为后来隋朝的统一和对突厥的斗争，提供了雄厚的物质基础和强大的军事实力。而通道观的建立，促成了儒、道、佛三教的交流与互相渗透，为建立以儒家为治国之本，辅以道、佛的三教结合的新的封建统治服务思想体系，奠定了基础。
    • 重要人物
      • 中国著名高僧
        • 摄摩腾、竺法兰（东汉）
        • 安世高（东汉）
        • 支娄迦谶（东汉）
        • 康僧会（三国时期）
        • 佛图澄（西晋时期）
          • 道安法师（后赵）
            • 慧远大师（东晋）
        • 鸠摩罗什（北朝●前秦、后秦）
        • 道生（东晋，南朝宋）
        • 达摩祖师（南朝末年）
        • 慧灌（隋唐）（高丽）
        • 玄奘（唐朝）
        • 鉴真（唐代）
        • 空海长老（唐代）（日本）
        • 虚云和尚、来果禅师、弘一法师、圆瑛法师、太虚大师、印光法师、谛闲法师（民国时代）
    • 对世俗社会的影响
• 派系分支
  • 
  • 印度派系
    • 南传记载
      • 上座部（Sthaviravāda）
        • 分别说部（Vibhajjavāda）
        • 上座部佛教（Theravāda）
      • 化地部（Mahīśāsaka）-第一次分裂
        • 法藏部（Dharmaguptaka）-第三次分裂
        • 说一切有部（Sarvāstivāda）-第三次分裂
          • 饮光部（Kāśyapīya）-第四次分裂
            • 说转部（Sankrantika）-第五次分裂
              • 说经部（Sautrāntika）-第六次分裂
      • 犊子部（Vatsīputrīya）-第一次分裂
        • 法上部（Dharmottarīya）-第二次分裂
        • 贤胄部（Bhadrayānīya）-第二次分裂
        • 密林山部（Sannāgarika）-第二次分裂
        • 正量部（Saṃmitīya）-第二次分裂
    • 北传记载
      • 雪山部（Haimavata）-第一次分裂（被称为“本上座部”，此部只在北印。）
      • 说一切有部（Sarvāstivāda）-第一次分裂
        • 犊子部（Vatsīputrīya）-第二次分裂
          • 法上部（Dharmottarīya）-第三次分裂
          • 贤胄部（Bhadrayānīya）-第三次分裂
          • 正量部（Saṃmitīya）-第三次分裂
          • 密林山部（Sannāgarika）-第三次分裂
      • 化地部（Mahīśāsaka）-第四次分裂
        • 法藏部（Dharmaguptaka）-第五次分裂
          • 饮光部（Kāśyapīya）-第六次分裂
            • 经量部（Sautrāntika）-第七次分裂
    • 传承体系
    • 根本上座部
      • 先上座部
        • 雪山部(在说一切有部分出后，原根本上座部遂迁至雪山改称雪山部，大众部及分别说部传说，认为此部是由大众部分出)
        • 说一切有部(萨婆多部又名说因部，从摩偷罗传入罽宾即健陀罗、乌仗那，为旧阿毘达磨论师所承袭。)
          • 经量部(又名说转部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas)
          • 根本说一切有部(从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗阿毘达磨“毘婆沙师”所承袭。[10])
        • 犊子部(Arya-vatsiputriyavadinah，异部宗轮论认为此部是由说一切有部分出。)
          • 法上部
          • 贤胄部
          • 正量部(Sammatiyavadinah)
          • 密林山部(又称六城部)
      • 分别说部
        • 赤铜鍱部(Tāmraśāṭīya，又作铜鍱部，传至锡兰。因锡兰古称铜鍱洲，或赤铜鍱，故得名。)
        • 大寺派(即今锡兰南传上座部佛教。)
        • 无畏山派(有现代学者认为汉译解脱道论即为此部作品。)
        • 祗陀林派
        • 化地部
        • 法藏部
        • 饮光部(又作迦叶部)
    • 上座部——主修声闻乘（小乘）
      • 核心思想
        • 由主张严格遵循传统戒律的长老群体形成，重视"阿毗达摩"（论藏）的思辨，强调个人修行解脱，"说一切有部""犊子部""化地部"等，其中上座部佛教传承至今，是南传佛教（小乘）的核心。
      • 分支(十一部)
        • (一)雪山部（梵Haimavatāh），又称本上座部、先上座部、上座弟子部，主张无「中有」。
          • 尼泊尔的雪山地区
          • 原先在摩偷罗国的僧团
          • (三)犊子部（梵Vātsīputrīyāh），又称可住弟子部、皤雌子部，以本体论为核心，亦即以「非即非离蕴我」之不可说藏，破斥凡夫之「即蕴我」及外道之「离蕴我」。
            • 佛灭第三百年初（即佛灭二百多年后），先上座部的成员中，在拘舍弥一带的僧团，形成犊子部
            • (四)法上部（梵Dharmottarīyāh），又称达摩郁多梨部、法胜部。
            • (五)贤胄部（梵Bhadrayānīyāh），又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。
            • (六)正量部（梵Sajmitīyāh），又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部，主张「有我论」，为一现实之实证论或经验论。
            • (七)密林山部（梵Sannāgarikāh），又称山部、六城部、密林住部。
            • (四)(五)(六)(七)四部，据异部宗轮论载，系因对「已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐」一偈之说法不同而自犊子部分出，惟此偈不见于其他记载。
        • (二)说一切有部（梵Sarvāstivādāh），以「无常无我」为基础而立论，主张「三世实有，法体恒有」，其特征为佛陀观念之人间化，现实生活之学究化。
          • 克什米尔地区
          • (八)化地部（梵Mahīśāsakāh），又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地，其本体论立九无为说，主张「佛与二乘，皆同一道，同一解脱」，揭示真智本体实无差别，富于「吾人即是佛」之大乘先驱思想。
          • (九)法藏部（梵Dharmaguptāh），又称法护部、昙无德部，有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨本行事等五藏说，特重明咒藏及菩萨藏，开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。
          • (十)饮光部（梵Kāśyapīyāh），又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部，此部所传之经典，其或融入吠陀而尊为佛说，或仰推目连之神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。
          • (十一)经量部（梵Sautrāntika），又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部，此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识「道理三世」之先声；又此部之「细意识」，亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。
      • 印度列国
    • 大众部——主修菩萨乘（大乘）
      • 核心思想
        • 由更侧重灵活适应、重视"菩萨行"和"佛陀神性"的群体形成，思想更接近后来的大乘佛教，分化出"一说部""说出世部"等，为大乘佛教的兴起奠定了基础。
      • 分支(九部)
        • (一)大众部（梵Mahāsajghikāh），音译为摩诃僧祇部，又称莫诃僧祇尼迦耶（梵Mahāsajghika-nikāya），乃大众根本部，以大天为开祖。以缘起观立论，主张「现在有体，过、未无体」，其特点为对佛陀观念之理想化，与对现实生活之人间化。
          • (六)说假部（梵Prajñaptīvādināh），又称施设论部、分别说部、分别部，此部对于「现在」之「法」，以为现实世界一面为假，一面为真，而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。
          • 在西南印阿槃提的僧团，发展为分别说部
        • (二)一说部（梵Ekavyāvahārikah），文殊问经中称之为「执一语言部」，主张「世、出世法，皆无实体，但有假名」，近似大乘般若之「无相皆空」论。
        • (三)说出世部（梵Lokottaravādinah），又称出世间说部、出世间言语部，主张世间法从颠倒而生烦恼，烦恼生业，业生果报，果报是苦。出世间法是由道而生，修道所生之道果，即为涅槃。
        • (四)鸡胤部（梵Kaukkutikāh），又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主张「随宜覆生，随宜饮食，随宜住处」，但求速断烦恼，即是佛意。
        • (五)多闻部（梵Bahuśrutīyāh），部执异论称之为「得多闻部」，此部思想掺有奥义书之哲学形态。
        • (七)制多山部（梵Caityaśailāh）。
        • (八)西山住部（梵Aparaśailāh）。
        • (九)北山住部（梵Uttaraśailāh）。
        • (七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派，大众部中居于制多山者即制多山部，迁于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。
  • 北传派系（主要由大众部发展而来）
    • 汉传佛教（十三宗）
      • 大乘佛教
        • 祖师龙树菩萨 龙树菩萨（梵文：Nāgārjuna bodhisattva），又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，他发展了空性的中观学说，是领导大乘佛教复兴的伟大论师。
        • 大乘思想追求：无住涅槃
          • 大乘佛教的教义是在小乘佛教基础上主张人法两空，偏于哲学论证
        • 显宗
          • 汉传佛教十宗
            • 大乘（汉传八宗）
              • 天台宗（法华宗）（中国独立发展而来）
                • 天台宗（法华宗）：智題创立于隋，经典为《法华经》，提出"一念三千"，主张一切众生皆可成佛。
                • 祖庭
                  • 台州天台山国清寺
                • 祖师
                  • 智顗
                • 经典
                  • 《法华经》
                • 主张
                  • 提出"一念三千"，主张一切众生皆可成佛。
                • 派系
                  • 山家
                  • 山外
              • 三论宗（佛教八宗）（直接来自印度）
                • 三论宗：吉藏于隋年间创立，经典为《中论》，诠释龙树中观学；破邪显正方法论。核心，讲"法界缘起""事事无碍"，强调宇宙万物相互依存、圆融一体。山西华严寺传承。
                • 祖庭
                  • 西安草堂寺；南京栖霞寺
                  • 其他寺庙
                    • 山西华严寺传承
                • 祖师
                  • 吉藏于隋年间创立
                  • 僧朗、僧诠和法朗
                • 经典
                  • 《中论》诠释龙树中观学；破邪显正方法论。
                • 主张
                  • 讲"法界缘起""事事无碍"，强调宇宙万物相互依存、圆融一体
              • 律宗
                • 律宗：道宣创立，经典为《四分律》，以戒律为核心，重视持戒修行。大家熟知的弘一法师就是此宗派。
                • 祖庭——西安净业寺
                • 祖师——释道宣
                • 内部分支
                  • 道宣——南山
                  • 法砺——相部
                  • 怀素——东塔
              • 净土宗
                • 净土宗：善导创立于唐朝，以《阿弥陀经》《无量寿经》为核心，通过念佛往生西方"极乐世界"，简便易行，流传泛，如东林寺。
                • 祖庭——庐山东林寺、西安香积寺
                • 祖师——慧远大师
                • 教主——阿弥陀佛
                • 净土宗思想追求：往生极乐
                  • 净士教则宣说净士之依正二报庄严，描绘这个出世间理想社会的美妙胜
                • 宗派高僧
                  • 东晋慧远大师开创
                  • 隋代道绰相继
                  • 唐代善导集成
                • 十三祖师
                  • 初祖庐山慧远大师
                  • 二祖善导大师
                  • 三祖承远大师
                  • 四祖法照大师
                  • 五祖少康大师
                  • 六祖永明延寿大师
                  • 七祖省常大师
                  • 八祖莲池大师
                  • 九祖蕅益大师
                  • 十祖截流大师
                  • 十一祖省庵大师
                  • 十二祖彻悟大师
                  • 十三祖印光大师
                • 教义
                  • 光明信仰
                    • 日落信仰
                  • 《药师经》=密教思想+净土思想
              • 法相宗（瑜伽宗、唯识宗、慈恩宗）（直接来自印度）
                • 法相宗：玄奘&窥基创立于唐，经典《瑜伽师地论》《成唯训论》建立"唯识无境"体系。
                • 祖庭——西安大慈恩寺
                • 祖师——玄奘和窥基
              • 禅宗（中国独立发展而来）
                • 祖师 最早由菩提达摩传入中国，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能、北宗神秀，时称“南能北秀”。 慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。
                • 禅宗：六祖慧能创立，经典为《坛经》，主张"明心见性"，以"顿悟"为核心，"参话头"就是禅宗典型法门。后分化出临济、曹洞、云门、法眼等支派。少林寺属于禅宗。
                • 祖庭——嵩山少林寺
                • 祖师——菩提达摩
                • 历史
                  • 一祖：菩提达摩
                    • 祖庭——嵩山少林寺
                  • 二祖：慧可
                    • 二祖寺——安徽岳西司空山
                      • 二祖寺又名无相寺，位于中华禅宗第一山——安徽岳西司空山，它是中华禅宗二祖慧可大师传衣法予三祖僧璨的道场，是千古禅宗祖庭[6] 。 达摩西来，将禅宗传入东土，为中华禅宗初祖。神光慧可承继达摩衣钵，为中华佛教禅宗二祖，实乃中华禅宗第一人。慧可(公元487－593年)，俗姓姬，名神光，又名僧可。洛阳武牢人，依龙门香山寺宝静禅师出家，“博涉诗书，遍学大小乘义，并能默观时尚，独蕴大照，解悟绝群”。对当时流行的义学造诣颇深。北魏孝庄帝永安二年(公元529年)至嵩山少林寺访菩提达摩，从学六年，立雪断臂，求道至诚，达摩许之，付衣钵，赐号慧可，为中华禅宗二祖。
                  • 三祖：僧璨
                    • 三祖寺——安徽天柱山山谷寺
                      • 山谷寺（三祖寺）、山谷寺始建于梁武帝时，为高僧宝志禅师首创。相传：南朝梁时，白鹤道人、宝志和尚两人都想在此建道场，梁武帝命他两各施法宝识地，得者居之，道人放白鹤，和尚抛锡杖，鹤飞在前，将落地时被锡杖飞来声所惊，止于他处，锡杖卓立此地，宝志即在此建寺。大同二年（536年）武帝萧衍赐名为山谷寺。 中国佛教禅宗二祖曾在此驻锡，禅宗第三代祖师僧璨禅师在此圆寂，肉身葬于寺后小丘上，后人又称为三祖寺。现今寺门上高悬当代著名书法家赵朴初题写的“山谷寺”匾额。
                  • 四祖：道信
                    • 四祖寺——湖北黄梅四祖寺
                      • 四祖寺，古称幽居寺、正觉寺，又名双峰寺。唐武德七年（624）禅宗四祖道信大师创建，为中国禅宗丛林之始。位于湖北黄梅县双峰山下，距县城15公里，占地110多亩，与东山五祖寺相隔20公里。西山，又名破额山、双峰山，海拔599.8米。风景秀美，名胜众多。其中三塔（毗卢塔、众生塔、衣钵塔）、两桥（灵润桥、明月桥）、一石刻（灵润桥摩崖古石刻群）为全国重点文物保护单位。
                  • 五祖：弘忍
                    • 五祖寺——湖北黄梅五祖寺
                • 北宗
                  • 六祖：惠能
                    • 六祖寺——广东南华寺
                      • 南华寺位于广东省韶关市南二十公里庾岭分脉的山麓中， 座落在曲江县马坝东南7公里的曹溪之畔，距韶关市区24公里。创建于南朝梁天监三年(502年)，初名宝林寺。寺庙依山而造，面监北支流曹溪。唐仪凰二年（677年）禅宗六祖惠能住持曹溪，发展了禅宗南派，是最为著名的禅宗祖庭,有岭南第一禅寺之称。唐朝朝廷赐名“中兴寺”、“洪泉寺”。宋初赐名“南华禅寺”，沿用至今。
                    • 弟子
                      • 南岳怀让
                        • 临济宗
                          • 黄龙派
                          • 杨岐派
                        • 沩仰宗
                      • 青原行思
                        • 开创宗派
                          • 曹洞宗
                          • 云门宗
                          • 法眼宗
                        • 祖庭——江西省吉安市净居寺
                      • 荷泽神会
                      • 南阳慧忠
                      • 永嘉玄觉
                • 南宗
                  • 神秀
                • 分支门派
                  • 临济宗
                    • 门派
                      • 杨岐派
                        • 祖庭——江西萍乡市杨岐山普通寺
                        • 祖师——杨岐方会禅师
                      • 黄龙派
                        • 祖庭——江西隆兴（现修水县）黄龙山
                        • 祖师——黄龙慧南
                    • 祖庭祖师
                      • 祖庭——江西宜丰黄檗山黄檗寺
                      • 祖师——义玄大师（黄檗希运禅师的弟子）
                  • 云门宗
                    • 祖庭——韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）大觉禅寺
                    • 祖师——云门文偃
                  • 沩仰宗
                    • 祖庭——密印禅寺，栖隐禅寺
                      • 密印禅寺: 湖南省长沙市宁乡县 栖隐禅寺: 江西省宜春市明月山集云峰
                    • 祖师：沩山灵佑和仰山慧寂
                  • 曹洞宗
                    • 曹洞宗，佛教禅宗南宗五家（五家七宗）之一，由于良价禅师在江西省宜春市宜丰县的洞山创宗，其弟子本寂在宜黄吉水(今江西省抚州市宜黄县曹山(原来叫吉水))）的曹山寺传禅，故后世称为曹洞宗，后道场在江西省九江市永修县云居山的真如禅寺。
                    • 江西宜丰洞山普利寺（洞）——良价禅师
                    • 宜黄吉水（今江西省抚州市宜黄县曹山）曹山寺——弟子本寂
                  • 法眼宗
                    • 祖庭——南京清凉寺
                    • 祖师——文益禅师
                • 基本教义
              • 贤首宗（华严宗）（中国独立发展而来）
                • 华严宗：法藏创立于唐朝，以《华严经》为核心，讲"法界缘起""事事无碍"，强调宇宙万物相互依存、圆融一体。山西华严寺传承。
                • 祖庭——西安华严寺
                • 祖师——释道宣
                • 教义
                  • 光明信仰
                    • 日出信仰
              • 唐密
                • 密宗（真言宗）：善无畏&金刚智创立于唐朝，经典为《大日经》，重视咒语、仪轨，后传入中国、日本（由空海传入日本，称之为"真言宗")。
            • 小乘
              • 俱舍宗
              • 成实宗
          • 涅槃宗
          • 地论宗
            • 相州北道派
              • 菩提流支为主要人物，他于北魏永平初年来洛阳，住永宁大寺,与勒那摩提等创译《十地经论》,后随东魏迁邺。
              • 前后20余年，译《楞伽经》、《金刚经》、《无量寿经》、《大宝积经》、《法华经论》等共39部,129卷。
              • 杰出弟子：道宠
                • 从他学《十地经论》，随闻出疏，名扬邺下
                • 门下以志念、僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等为最有名。
                • 志念撰《迦延杂心论疏》及《广疏》各9卷，盛行于世。
              • 北道派系的人才，没有南道系多，学说传播上，远不如南道之盛
              • 加以摄论学派盛行于北方，其主张与北道系相近，而条理缜密过之，遂为摄论师所掩，融成一派。
              • 到了唐代，因贤首建宗，华严之说大张，《十地经论》原为大经之一品，地论精义又悉为贤首家所资取，更无独立宣扬的余地，南道系的传承终于断绝。
            • 相州南道派
              • 勒那摩提为主要人物，北魏永平元年(508),他到洛阳弘法，与勒那摩提等创译《十地经论》发生分歧
                • 译出《十地经论》、《宝性论》等20余卷
              • 慧光
                • 传承勒那摩提的法与律学
                • 弟子
                  • 法上、道凭、昙遵、僧范、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、洪理、道云、道晖等人
                  • 其中以法上为上首
                    • 担任魏齐两代僧统,著有《十地论义疏》、《大乘义章》等
                    • 法上的著名弟子有净影寺慧远，他对《大乘义章》作了
              • 勒那摩提与菩提流支在翻译《十地经论》时,发生意见分歧。
          • 摄论宗
        • 密宗
          • 唐密
            • 祖庭——西安大兴善寺、西安青龙寺
            • 祖师
              • 开元三大士
                • 善无畏（开元三大士之首）
                • 金刚智
                • 不空（佛教四大译经家）
            • 历史
              • 开元三大士唐玄宗时期开创
                • 始于唐玄宗开元年间，善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法，这就是历史上著名的“开元三大士”，中间经一行、慧朗、惠果等的发扬，形成唐密。
              • 惠果传承密宗
                • 师从不空
                  • 师从不空20余年，尽学不空所传瑜伽法门，穷尽“三密四曼”之理。惠果兼具善无畏、不空两家之长，从而将胎藏界密法和金刚界密法融会一处，建立了“金、胎不二”之说。此后，他常应诏入内殿，修法祈祷，受代宗、德宗、顺宗三帝的优礼，被称为“三朝国师”，又在长安青龙寺东塔院设灌顶道场，世称“秘密瑜伽大师”。由于惠果长期住在青龙寺，因此青龙寺在当时也就成为密宗的主要道场。
                • 新罗密宗
                  • 在632年的时候，新罗有个叫明朗的僧人到了唐朝，在那儿接受了唐朝的密教。到了635年，明朗回到新罗，他建了四天王寺
                  • 建中二年（781年），新罗僧人惠日来唐，从惠果求传密法，回国后精诚持念
                • 日本密宗
                  • 贞元二十年（804年），日本僧人空海来青龙寺求学，惠果授以阿阇黎位灌顶，尽传不空所付密藏。同时，命经生二十余人书写经卷，供奉丹青李真等十余人图绘胎藏界、金刚界等大曼荼罗10幅，供奉铸博士杨忠信等人制造道具15件，以付空海。
            • 密教思想最求：肉身成佛
              • 教主——大日如来（毗卢遮那佛：释迦牟尼法身）
              • 密教教义吸收了婆罗门教《后弥曼差派》学理
                • 早期主要目标是建立吠陀的权威。最重大的贡献就是解释吠陀规则。他们认为咒语神奇般的力量支撑着宇宙的所有行为。为了与这种信仰保持致，他们极大地强调律法，正如他们明白到要履行吠陀祭礼一样。婆罗门教吠檀多派通常被称作后弥曼差派。
              • 密教则认为小乘及大乘都是浅显之教，称之为显教，惟有密教才是大日如来直接所说的秘密大法。
              • “胎藏界”和“金刚界”是构成唐密的核心教义体系，被称为“两部大法”或两部纯密”，强调“金胎不二”，即理性和智慧的统一。藏传佛教更侧重于“金，刚界”的传承和实践，将其作为核心教义之一，并与其他修行体系相融合。
          • 后期中国密宗
            • 因唐武宗和周世宗两度灭佛，中原佛教一蹶不振，密宗几乎绝响，转入隐蔽活动状态
            • 川密
              • 祖师——柳居直
                • 自称密宗第六代祖师的柳本尊
              • 道场
                • 安岳毗卢洞
                  • 凿造于北宋初
                  • 四川省资阳市安岳县东南五十公里石羊镇油坪之厥山
                  • 安岳毗卢洞第八号窟是组规模很大的雕像群，人称为四川密宗道场，又叫柳本尊十炼图，凿造于北宋初
            • 滇密（南诏国）
              • 属于纯密
              • 早期从唐密发展而来，后期吸收印度密宗和藏区朗达玛灭佛后大量印度密宗僧侣
            • 吴越国（五代十国）
              • 浙江杭州雷峰塔塔砖中曾经有大量密宗典籍
      • 小乘佛教
        • 只相信过去佛、现在佛释迦牟尼、未来佛
        • 毗昙宗
        • 俱舍宗（汉传佛教十宗）
          • 前身：毗昙宗
        • 成实宗（汉传佛教十宗）
      • 周边国家
        • 日本
          • 法相宗
            • 公元653年日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法。
          • 律宗
            • 公元743年，唐代高僧鉴真应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，成为日本佛教南山律宗的开山祖师。
          • 北禅宗
            • 公元734年唐代高僧道璇东渡日本，弘传北宗禅
          • 密宗
            • 真言宗（东密）
              • 东密指流传于日本之唐密分支，因其是大日如来的真实言教，故称。
              • 公元804年日本僧人空海长老来长安学习密宗，回国后创立真言宗
            • 天台宗（台密）
              • 9世纪初，日本僧人最澄将天台宗传到日本，有别于真言宗的东密。
        • 朝鲜半岛
          • 慧灌（高丽）
            • 隋唐之际入中国
            • 后奉使至日本，于公元625年在元兴寺大弘三论
          • 密宗
        • 越南北部
    • 回鹘佛教（回鹘语系佛教）
      • 19世纪末20世纪初以来，西域、敦煌出土了为数极为丰富的古代回鹘文文献，其中绝大部分都是佛教内容。这些文献填补了历史记载上的许多空白，为古代回鹘佛教、历史、文学、语言的研究提供了前所未知的资料，引起了国际学术界的广泛重视，涌现出了大量的研究成果。对回鹘佛教文献的研究可以说是20世纪西域古代佛教研究中成果最为辉煌的领域。在世纪之交对这些成果进行总结、回顾，具有继往开来的意义。[21] 根据吐鲁番、哈密等地发现的回鹘文《弥勒会见记》的题跋，该文献是由吐火罗语翻译过来的。由吐鲁番出土文书推断，除了印度诸语（首先是梵语，还有犍陀罗俗语，印度贵霜皇朝时代梵语势力范围曾覆盖此地）之外，塞语和粟特语在回鹘西徙以前也都曾对塔里木盆地佛教的流传起过至关重要的作用。如同粟特人一样，吐火罗僧侣接过印度高僧传来的接力棒，把佛教进一步传给东方的突厥人。把佛教由中亚向东亚推进。他们对古突厥、回鹘人产生影响的时间都早于汉传佛教。
  • 藏传分支（藏语系佛教）
    • 藏传佛教都是大乘佛教 藏传佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。[20] 藏传佛教的戒律体系是完整的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全。藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。
    • 派系
      • 五大支派
        • 四大派系
          • 宁玛派（红教）
            • 公元8世纪（最早）
            • 祖师——莲花生大师
            • 保留大量印度密乘教法，重视"大圆满法"。
          • 萨迦派（花教）
            • 印度的毕瓦巴尊者是道果的首位祖师。这个如同珍宝一般的法门，经由历代祖师们从未间断的直到传至西藏，并成为萨迦派中最独特的法门。 下面是萨迦派的传承表： 1. 毕瓦巴尊者Virupa (837 CE-909 CE) 2. 克瑞司那帕 Krishnapa 3. 札玛如巴Damarupa 4. 阿瓦度帝巴Avadhutipa 5. 噶牙达拉Gayadhara 6.卓米译师Drogmi Lotsawa (992-1072) 7. 些东棍利 Seton Kunrig (1025-1113) 8. 香东却钹 Shangton Chobar 9. 萨千贡噶宁波Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158) 10.索南泽谟SonamTsemo (1142-1182) 11. 札巴蒋称Dragpa Gyaltsen (1147-1216) 12.萨迦班智达Sakya Pandita (1182 -1251) 13.八思巴Chogyal Phagpa (1235-1280 14. 香棍秋巴 Shang Konchog Pal (1240-1308) 15. 达卡非巴 Drakphukpa (1277-1350) 16. 喇嘛帕殿佳称Lama Palden Tsultrim (1333-1399) 17. 部达西利 Buddha Shri (1339-1419) 18. 哦千贡噶桑波 Ngorchen Kunga Sangpo (1382-1456) 19. 慕仟森帕仟波 Muchen Sempa Chenpo (1388-1469) 20. 嘉措贡噶旺秋 Gyaltsab Kunga Wangchuk (1424-?) 21. 索南兴给 Sonam Senghe (1429-1489) 22. 昆秋培 Konchok Phel (1445-1514) 23. 三给仁钦 Sangye Rinchen (1453-1524) 24. 萨罗蒋帕多杰 Salo Jampal Dorje (1485-1555) 25. 昆秋龙达 Konchok Lhundrup (1497-1557) 26. 拿羌贡噶仁钦 Ngakchang Kunga Rinchen (1517-1584) 27. 昆秋嘉措Konchok Gyatso 28. 蒋杨索南旺波 Jamyang Sonam Wangpo (1559-1621 29. 达波 罗卓 Drakpo Lodro (1563-1617 30. 慕仟 兴给 蒋称 Muchen Sangye Gyaltsen (1573-1618) 31. 贡噶索南 Kunga Sonam (1597-1659) 32. 索南旺秋 Sonam Wanchuk (1638-1685) 33. 贡噶札西 KungaTASHI(1656-1711) 34. 索南仁钦 Sonam Rinchen (1705-1741) 35. 贡噶罗卓 Kunga Lodro (1729-1783) 36. 纳喀贡噶札西 Ngarik Kunga Tashi (1754-1817) 37. 贝玛都朵旺秋 Pema Dudul Wangchuk (1792-1853) 38. 那旺贡噶蒋称 Ngawang Kunga Gyaltsen (1803-1841) 39. 扎西 仁钦 Tashi Rinchen (1823-1865) 40. 昆英森培诺布 Kunnying Samphelnorbu(1850-1899) 41. 达索崔雷仁钦 Dagshul Trinlay Rinchen (1871-1936) 42. 堪仟蒋帕桑波 Khenchen Jampal Sangpo (1901-1961) 43. 尊贵的萨迦崔津法王 Hisholinessthe Sakya Trizin (1945 -) ※源自萨迦哦巴支脉贡噶罗卓的道果传承： 36. 南卡吉美 Namkha Chime (1765-1820) 37. 贡噶天津Kunga Tenzin (1776-1862) 38. 贡噶天毕蒋称 Kunga Tenpe Gyaltsen (1829-1870) 39. 那旺索南蒋称 Ngawang Sonam Gyaltsen (183?-189?) 40. 那旺罗卓宁波 Ngawang Lodro Nyingpo (184?-?) 41. 拿旺贤遍宁波 Ngawang Shenphen Nyingpo (1876-1953) 42.萨迦崔津法王His Holiness the Sakya Trizin (1945 - )
            • 该派创立于11世纪,1073年
              • 以"道果法"为核心，因主寺萨迦寺墙上涂红、白、蓝三色而得名，曾掌握西藏政权。
            • 祖师
              • 祖师——昆·贡却杰布(（1034—1102）)
              • 二祖——索南孜摩
              • 三祖——扎巴坚赞
              • 四祖——萨迦班智达
              • 五祖——巴斯巴
          • 噶举派（白教）
            • 噶举派 ，藏传佛教 主要教派之一。是一个注重口传的教派，“噶举”即“口传”之意。这一派特别注重密法的修炼，而密法的修习是通过口耳相传的办法，由师长口传，徒弟心受，这就是派名的由来。又因这派祖师玛尔巴 、米拉热巴 在修法时穿白色僧裙，故俗称“白教”。 噶举派形成于11世纪中叶。支系众多，教法复杂，是它的特点之一。它原有两个传承：一是香巴噶举，一是达波噶举。它们的密法均来自印度，前者到14、15世纪即已泯灭无闻，后者一直传流下来。通常所说的噶举派就是指达波噶举而言。此系的创始人达波拉杰，本名索南仁钦，其教法渊于玛尔巴和米拉日巴。 噶举派的教法主要是讲“大印”，注意在呼吸、风息（脉）等方面下功夫的修身，从类似气功的修炼入手，修到一定程度就能得到一种感受，再把这种感受和用佛教 哲学训练所得到的某种境界结全起来。噶举派先拙炎定，以调整呼吸，做到全身发热，以至穿单衣就可以御寒。此后再过一步修“那绕六法”等离奇的教法，最后能达到“万有一味”“怨亲平等”净染无别的境界。修“拙火定”可以使自己的思想不散乱，不去区别善恶，如此持久地修下去就会得到“禅定”。在得到禅定后，再观察自己安于一境的心是在身内还是体外，如果哪里也找不到这颗心了，就会明白：这颗心并不是一个实有的东西。在这个非实有的心上“专一而注”，这就是“大印”修法。这种又称为“修空性”的方法，是噶举派教义中最独特的内容。 噶举派还有一个特点，就是提倡人们在逆境中忍受和顺从，从各种不如意的事中得到磨练，以利于学法修练。噶举派的祖师米拉热巴一生经历颇苦，西藏 佛界以他为苦行僧人的典范，各教派都公认他是著名高僧。 任继愈《中国佛教史》 噶举派，是一个注重口传的教派。“噶”，在这里特指师长的言教；“举”，意为传承，合译作“口传”。此派尤重密法修炼，强调师徒口耳相传，所以称为“噶举派”。此派远祖玛尔巴、米拉日巴等人修法财穿白色僧衣、僧裙，故又称“白教”。 噶举派形成于11世纪中叶。支系众多，教法复杂，是它的特点之一。它原有两个传承：一是香巴噶举，一是达波噶举。它们的密法均来自印度，前者到14、15世纪即已泯灭无闻，后者一直传流下来。通常所说的噶举派就是指达波噶举而言。此系的创始人达波拉杰，本名索南仁钦，其教法渊于玛尔巴和米拉日巴。 玛尔巴（1012—1097），本名却吉罗追，出生于西藏山南洛扎县的一个富有家庭。15岁时向卓弥泽师习梵文；成年后三次赴印，四次去尼泊尔，主要学修“时轮金刚法”、“欢喜金刚法”、“大手印”等密教教法。回藏后授徒传法，独成一系，后传给弟子米拉日巴。 米拉日巴（1040—1123），出生于后藏贡塘（吉隆县北），原属琼波家族的米拉氏家，以耕田、经商和行医为业，家道富有。7岁丧父，家产被伯父霸占，据说，米拉日巴为了复仇，学会“黑巫术”（苯教巫术），咒杀了他的伯父一家15人，祭起冰雹打毁全村庄稼。后来为了涤除“恶业”，皈依佛教。 先学宁玛派的“大圆满法”，年38拜玛尔巴为师，45岁开始收徒传法。他用演唱道歌的方式传教，通俗易懂，受人欢迎，所著《道歌集》，在藏族文学史上有一定地位。他有很多门徒，其中最著名的就是达波拉杰。 达波拉杰（意为达波地方的医生），于1121年创建岗波寺，又称岗巴波，后成为达波噶举的祖寺。他原是噶当派门徒，32岁从米拉日巴改学噶举派教法，受金刚亥母灌顶，遂以“大手印”为主，形成自己的体系。他的门下有四大弟子，在卫藏地区分别建寺收徒，形成四大支系，即噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举，其中帕竹噶举又分出八个小系，总称“四大八小”。 1.噶玛噶举 创始人都松钦巴（1110—1193），意为知三世，本名却吉扎巴，出生于康区哲雪地方一个封建主家庭，年16出家，19岁到前藏学佛。先学噶当派教法，后拜达波拉杰为师，更学萨迦、宁玛派教法，最后确定以“大手印”和“拙火定”作为本派主要教法。1147年，在昌都类乌齐附近建噶玛丹萨寺，噶玛噶举由此得名。1187年，他又在拉萨西北堆城建粗卜寺，后成为该派主寺。 噶玛噶举在西藏佛教各派中率先采用活佛转世相承制，先后建立过若干活佛转世系统，其中影响较大的是黑帽系和红帽系。 黑帽系的实际创始人是噶玛拔希（1204—1283），本名却吉喇嘛，或称为“祝钦”，意为大成就者，传说是仅次于莲华生的有大“神通”者，出生在康区哲拢的哉波乌家族。初从学于都松钦巴的再传弟子崩扎巴，后到粗卜寺出家，回归康区即收徒传法，门徒500多。1253年，忽必烈南征大理，路过康区，在召见八思巴随同对，召请噶玛拔希于川西北绒域色部会晤。噶玛拔希不愿追随忽必烈，便到灵州（宁夏灵武）和甘州（甘肃张掖）一带传教，并于宁夏、内蒙交界处建立吹囊朱必拉康寺。1256年，他应召在和林会见了蒙哥汗，蒙哥赐他金边黑色僧帽一顶，金印一颗，由是得称“黑帽派”。蒙哥死后，1260年忽必烈自称大汗，与其弟阿里不哥展开了争夺汗位的战争，次年，阿里不哥战败。噶玛拔希因曾帮助阿里不哥而被忽必烈投入监狱，继之流放至盖乌曲地方，1264年获释。在返藏途中，依然讲经传教，历时8年回到粗卜寺。 黑帽系奉部松钦巴为初祖，噶玛拔希为二祖。第三世活佛攘琼多吉（1284—1339），后藏贡塘人，先后学过噶玛噶举、宁玛、希解等派密教，在桑浦寺学显宗多种经论。后到康区类乌齐附近建噶玛拉登寺，在前藏修建德钦登寺，并在萨迦、江孜一带传教。1332年受诏入京，为元宁宗和皇后行密教灌顶，1338年又应元顺帝之召进京，后死于此。 四世活佛乳必多吉（1340—1383），生于工布地区一个农奴主家庭，主要活动于塔布、工布地区，受到帕木竹巴地方统治者和政权的建立者绎曲坚赞的信任。1358年应元顺帝之召动身赴京，路经青海宗喀时，为刚满三岁的宗喀巴授五戒。1360年至大都，给顺帝父子授“金刚亥母”灌顶，讲《那饶六法》，传密教中专指男女双身修法的“方便道”，为太子讲一些显密经论；还给在京的蒙、汉、畏、西夏、高丽等各族上层人物传法。1364年启程返藏，后回到粗卜寺，此时以黑帽系为代表的噶玛派，在甘、青、康、藏已有很大势力。元灭之后，明太祖派人召请藏族僧俗领袖进京，乳必多吉也在被请之列。1374年，他开始遣使去南京朝觐。 第五世活佛得银协巴（1383—1415），本名却贝桑布，《明史》称哈立麻。7岁出家，18岁到昌都的馆觉、类乌齐一带传教，20岁在工布地区的则拉岗受比丘戒。1406年应召，经西康到南京，明成祖在华盖殿宴请。次年春，受命在灵谷寺为太祖帝后“荐福”，设普度大斋，成祖赐以“如来”名号，并封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”，简称“大宝法王”。后，成祖又命他在五台山为新故皇后“荐福”。1408年返藏。他的弟子数人先后被封为国师、大国师。 得银协巴受封为大宝法王以后，这个封号就为黑帽系历代活佛所承袭，并按期进京朝贡。明成祖时还设大乘法王、大慈法王，但仍以大宝法王的地位为最荣贵。明代之所以看重噶玛噶举派，主要因为他们与康藏地方势力的联系密切，影响较大，而噶玛噶举自身并没有掌握地方政权。元朝封西藏十三万户，没有一个万户是属于他们的。《明史》称他们为“游僧”，这大概反映了此派领袖人物周游各地传教授徒，调解地方争端，联系地方势力广泛的特点。 15到16世纪的四代活佛（六一九世）与中央政权继续保持联系，同蒙古的统治集团也有书信往来，九世活佛旺秋多吉（1556—1603）还加强了同云南丽江纳西族木土司的联系。十世活佛却英多吉（1604—1674）的一生，处于明清两代武装交替，蒙藏地方势力互相纠葛，卫藏地区权势斗争剧烈的时代。他在少年期间，曾两次派人向明万历帝朝贡，又两次去蒙古地区传教，同蒙族领袖建立联系。后来又和控制西藏地方政权（1618—1642）的第悉藏巴建立关系，赞同第悉藏巴·彭措南杰称“王”，由此得到蒙古喀尔喀部却图汗和察哈尔部林丹汗的支持，一时噶玛噶举处在有利形势。但不久林丹汗病死，支持黄教的和硕特部固始汗由新疆进青海杀死却图汗，并于1642年发兵入藏，消灭了第悉藏巴，使黄教得势，却英多吉处于困境。后经四世班禅罗桑却吉坚赞调解，噶玛噶举和黄教的关系有所缓和。 清顺治十年（1653），顺治帝派人邀请却英多吉进京，他没有应召，只派人上表朝贡。十七年，顺治颁发印信，承认却英多吉在前明所承袭的宗教领袖地位。但噶玛噶举的势力已经衰落下去，此后一直受达赖喇嘛的监管。 噶玛噶举红帽系，是因为它的创始者扎巴僧格（1283—1349）曾得元帝室封以灌顶国师并赐给一顶红色僧帽而得名。 扎巴僧格原是黑帽系三世攘琼多吉的弟子，先后学过噶举派“拙火定”，噶当、觉囊派的时轮法等密法，也习显教典籍。 于1333年建成乃囊寺，成为红帽系的主寺。传到第三世活佛却欠意希（1406—1452），得到明帝赐给的封号和佛像、法器等。他曾为黑帽系五世之师，由此开始，黑、红二系互为师徒成为惯例。 从元至正十四年（1354）到明宣德十年（1435），一直是帕竹地方政权统治着卫藏大部地区。此后，仁蚌巴从这个政权中分化出来，向西占据日喀则，到明成化十七年（1481），击败帕木竹巴，形成了两大对立的地方势力。明嘉靖四十四年（1565），仁蚌巴的家臣又夺取了仁蚌巴的权力，在汉文史料中称作“藏巴汗”，到明万历四十六年（1618），控制了前后藏的绝大部分。明崇祯十五年，被固始汗所灭。西藏这个时期的教派关系，大部与这一历史背景有关。 红帽系第四世却扎意希（1453—1524），又称沙玛尔却扎巴，先后在蒙古地区和工布、前藏各地传教，后来成了仁蚌巴家族的重要谋士，仁蚌巴则大力支持红帽派的发展。1490年，却扎意希在羊八井建羊八井寺，由仁蚌巴拨给该寺谿卡和农奴，红帽系主寺随之迁到此地。 第五、六世继续同仁蚌巴和藏巴汗政权联合，同黄教及其支持者帕竹政权相对抗。六世却吉旺秋（1584—1635）与蒙古的军事力量也有密切联系，约1635年，他引进驻青海的喀尔喀部军队，自己反被杀害。由于清政府着重扶持黄教扩展，红帽系日益衰退。到第十世活佛却朱嘉措，两次勾引廓尔喀（在尼泊尔）兵入藏，于乾隆五十六年（1791）失败，畏罪自杀，清廷以叛国罪查抄了羊八井寺，勒令红帽系僧人一律改宗黄教，禁止此系活佛转世，红帽系从此断绝。 噶玛噶举派除黑帽红帽两系以外，还有德格八蚌寺的司徒活佛、乃囊寺的巴俄活佛、粗卜寺的贾曹活佛等转世系统。他们在国外也很有势力，尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等地都有噶玛噶举的寺院。 2.蔡巴噶举 创始人向蔡巴（1123—1194），本名达玛扎，26岁出家，改名尊追扎，尽弃所学驱鬼避邪之巫术，先后受密咒教授、三摩地灌顶、制息术、拙火定等，年30，从贡巴楚臣宁波学达波拉杰密法“俱生和合法”，证得“真实义”。后得到吐蕃大论后裔、在拉萨附近的大封建主噶尔家族的支持，于1175年在蔡谿卡建蔡巴寺，得名蔡巴噶举。1187年，又在蔡巴寺附近建贡塘寺，大部分费用靠勒索和抢劫获得，向蔡巴在西藏佛教史上素以“爱械斗、善抢劫”著称，被认为是“毫无私心，一心为佛教”的表现，与帕木竹巴的多吉杰波和黄教领袖宗喀巴一起，被尊为“藏地三宝”。向蔡巴的门徒众多，分头建寺，到他的侄孙意希琼乃，兼并了吉麦（在拉萨河下游）地方的许多村寨，领有拉萨河两岸，所辖有“四部八支”之称。此后噶尔家族成了蔡巴寺和贡塘寺的寺主，直接控制了蔡巴噶举系。1268年，元世祖封寺主桑结额珠为蔡巴万户长，兼有政教两权。此后，桑结额珠之子赴京朝贡，元世祖又增加这一家族的封地，使蔡巴成了前藏地区势力强大的三大万户之一。14世纪中叶，蔡巴万户在封建主的斗争中，被帕木竹巴击败，封地被兼并，贡塘寺被焚毁，蔡巴寺变成了黄教的属寺。 3.拔戎噶举 创始人达玛旺秋，约12世纪时人，属达噶哇家族，是达波拉杰的弟子。他在后藏昂仁地区建拔戎寺，由此得拔戎噶举之称。以密教大手印法和显教大印境界为主要教法，授徒传教，自成一系，据说曾有一个叫热巴的“帝师”出在他的门下。此系堪布由家族世袭，后因家族内部纷争，致使它逐步衰败无闻。 4.帕竹噶举 创始人帕木竹巴，本名多吉杰波（1110—1170），简称帕竹，生于康区金沙江流域的哲垅乃学地方，属韦哇那盘托家族。9岁出家，19岁时从一富人入藏游学，遍习噶当、萨迦、宁玛等派教法。因他在显宗方面学有成就，人称“却擦哇”（意为热心佛教的人）。后投在达波拉杰门下，习“俱生和合法”、大印法门，并有所完善。1134年，从甲律师受比丘戒，学《戒律本论》。又从玛尔·却吉坚赞（洛穷弟子）、瓜译师、萨钦（萨迦初祖贡噶宁布）等人习密法。返康后，在蔡岗地方收徒传法。所著《噶古酿格》，阐述了他的教法。1158年，他到山南帕木竹地方建丹萨替寺，在此传法至去世。 帕竹的门徒众多，他们在康藏各地分别建寺授徒，形威八个分支，即：止贡巴仁钦贝（1143—1217）创立的止贡噶举、达垅塘巴扎希贝（1142—1210）创立的达垅噶举、林热白马多吉（1128—1188）创立的主巴噶举、格丹意希僧格（？—1207）创立的雅桑噶举、杰擦（1118—1195）和衮敦（1148—1217）兄弟创立的绰浦噶举、结贡·楚臣僧格（1140—1204）创立的修赛噶举、意希孜巴创立的叶巴噶举、玛仓·喜饶僧格创立的玛仓噶举。其中止贡巴、达城巴、主巴三个支系的经济实力雄厚，与地方封建主结合密切，所以有较大发展，其它五个支系或被兼并，或自行消亡。 帕竹系以丹萨替寺为主寺，与其它分支同时并存。1208年，山南的封建主朗拉斯家族扎巴琼乃夺取了丹萨替寺的寺主职位，帕竹噶举由此被朗氏家族把持，其传承仅限在这个家族之内。元至元五年（1268年），忽必烈封帕木竹巴为十三万户之一，万户长由寺主推荐，呈宣政院任命；后来则由寺主兼任，形成了比萨迦时期更加典型的政教合一体制。到14世纪，帕竹万户实力大增，扎巴琼乃的侄孙大司徒绛曲坚赞（1302—1364）先后用武力消灭了萨迦派地方势力，于1354年建立了帕竹地方政权，统治了卫藏的大部分。明永乐四年（1406），成祖封帕竹首领扎巴坚赞（1374—1432）为“阐化王”，朗氏家族在政治、经济、宗教上的实力达到极盛。 极盛期的帕竹政权，完善了封建庄园制度，规定“宗”为基本行政单位，相当于县，宗本由扎巴坚赞任命；对有功家臣所赐谿卡，承认为世袭领地。他还制定了一部统治农奴的法典《十六法》。 早在1351年，绎曲坚赞在泽当地方建成泽当寺，广弘显密经典，为西藏各个教派开放；专传帕竹密法的，则是丹萨替寺。帕竹地方政权的统治者，必须从任过泽当寺的寺主中选拔，以保证宗教领袖对世俗政治的控制权。 帕竹政权在西藏统治了近百年，农奴制经济得到显著发展。1481年被它的属部仁蚌巴以武力击败，帕竹噶举随之衰落，到17世纪初完全失势。 此外，噶举派的另一传承“香巴噶举”，由琼波南交巴（意为琼波家族的瑜伽行者）创建，幼年学苯教教法，后学宁玛派大圆满法，曾多次赴印度、尼泊尔学梵文和密宗教法，晚年从名僧噶当派朗日塘巴受比丘戒。因该派寺庙多集中在香地（南木林县），故称香巴噶举。琼波南交后辈又建立甲寺和桑定寺，形成香巴噶举的两个支系。桑定寺在浪卡子县羊卓雍湖畔，寺内全为男喇嘛，唯有主持是女活佛，名多吉帕姆，是西藏佛教的唯一女活佛，地位很高。14、15世纪时，宗喀巴和克主杰师徒先后向香巴噶举僧人学法。 噶举派虽然派系复杂，但教义却大同小异，都属玛尔巴、米拉日巴的传承，以应成中观论为理论基础。它最主要的教法是所谓“大手印法”，显密兼修。它要求从“拙火定”开端，调整呼吸，使行者身不畏寒冷，不惧饥渴。由此逐步做到心住一境，不起分别，无善无恶，这就是“禅定”；然后再集中观察安住于一“境”之“心”，如果身内身外遍找不着，那就“证悟”到心非“实有”，达到了所谓“空智解脱合一”的境界，这就是“佛”。此派的显教大印重于修心，利用呼吸控制意识活动；密教大印则重修身，其最高修法是无上瑜伽密的“双身修法”。
            • 公元11世纪中叶
            • 祖师
              • 师玛尔巴、米拉热巴（修法时穿白色僧裙，故俗称“白教”）
              • 玛尔巴创立，以"大手印"法为核心，注重师徒口传，代表人物有米拉日巴，分支众多）
            • 分支？？？
              • 玛尔巴噶举
                • 达宝噶举
                  • 祖师——岗波巴
              • 达波噶举
                • 噶玛噶举
                • 帕竹噶举
                • 霸荣噶举
              • 香巴噶举
                • 其很多法脉后来融入格鲁派。
          • 格鲁派（新噶当派）（黄教）
            • 藏传佛教信徒一般认为 班禅 是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身， 达赖喇嘛 为观音菩萨的化身 蒙古可汗 是金刚手菩萨的化身 清朝皇帝 是文殊菩萨化身。 依此说法，达赖喇嘛和蒙古可汗分别是班禅额尔德尼的左右胁侍。
            • 创立于15世纪初（一般认为，明永乐七年（1409）甘丹寺的建造为标志）
            • 祖庭——噶丹寺
            • 祖师——宗喀巴大师
              • 达赖
              • 班禅
            • 由宗喀巴创立，强调戒律和显密兼修，建立"活佛转世"制度（如达赖、班禅），是藏传佛教中影响最大的派别。
    • 主要派系
      • 宁玛派（红教）
        • 历史起源
          • 创立于公元8世纪（最早），宁玛派是藏传佛教各派中历史最悠久的一派，以莲花生大师为开派祖师。"宁玛"意为"古旧"，因其遵循前弘期旧密法而得名。相比后弘期创立的其他教派，宁玛派要早约300年左右。
          • 保留大量印度密乘教法，重视"大圆满法"。
        • 祖师
          • 祖师——莲花生大师
        • 命名由来
          • 宁玛派僧人戴红色法帽，故被称为"红帽派"或"红教"。在密宗方面，以翻译家仁青桑布为界限，之前所译密宗经典称为旧密，之后称为新密，宁玛派遵循旧密传统。
        • 三传教法
          • 这三位大师分别代表了宁玛派教法传承的不同历史阶段。
          • 初传大师：涅扎纳古马拉（八世纪）
          • 中传大师：努桑杰依希
          • 后传大师：大索尔·释迦琼乃
        • 教法体系
          • 实修教授部分
            • 宁玛派奉行18部怛特罗作为根本教法，但通常实修的只有八种，称为"修部八教"。这些教法注重实际修行体验和密宗修持方法。
          • 经典派传承
            • 噶马传承（佛言口传）
              • "噶马"意为"佛言"或"口传"，主要根据8-9世纪翻译的密宗经典，在民间由父子或师徒相传。核心代表人物是"三索尔"，其中大索尔·释迦琼乃是第一个将宁玛派典籍系统化的人。
            • 代玛传承（伏藏）
              • "代玛"意为"伏藏"，代表人物包括娘·尼玛沃瑟（上部伏藏）和古如·却吉旺秀（下部伏藏）。15世纪由热特纳林巴汇刻为"南藏"，16世纪仁增果吉代翅坚发掘汇刻"北藏"。
        • 寺院发展
          • 宁玛派最初是单线传承、分散发展。12世纪在四川甘孜建成噶陀寺，16-17世纪在前藏出现多杰扎寺和敏珠林寺等大寺。后来在康区、青海、甘肃、云南等地相继建立了众多宁玛派寺院。
        • 民间传承
          • 宁玛派在民间有分散的僧人称为"欧巴"（安多藏语称"欧华"），他们没有正规学经制度，平时既学经修行又参加农牧业生产，法会期间去寺院诵经。受比丘戒的僧人一般常住寺院。
      • 萨迦派
        • 印度的毕瓦巴尊者是道果的首位祖师。这个如同珍宝一般的法门，经由历代祖师们从未间断的直到传至西藏，并成为萨迦派中最独特的法门。 下面是萨迦派的传承表： 1. 毕瓦巴尊者Virupa (837 CE-909 CE) 2. 克瑞司那帕 Krishnapa 3. 札玛如巴Damarupa 4. 阿瓦度帝巴Avadhutipa 5. 噶牙达拉Gayadhara 6.卓米译师Drogmi Lotsawa (992-1072) 7. 些东棍利 Seton Kunrig (1025-1113) 8. 香东却钹 Shangton Chobar 9. 萨千贡噶宁波Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158) 10.索南泽谟SonamTsemo (1142-1182) 11. 札巴蒋称Dragpa Gyaltsen (1147-1216) 12.萨迦班智达Sakya Pandita (1182 -1251) 13.八思巴Chogyal Phagpa (1235-1280 14. 香棍秋巴 Shang Konchog Pal (1240-1308) 15. 达卡非巴 Drakphukpa (1277-1350) 16. 喇嘛帕殿佳称Lama Palden Tsultrim (1333-1399) 17. 部达西利 Buddha Shri (1339-1419) 18. 哦千贡噶桑波 Ngorchen Kunga Sangpo (1382-1456) 19. 慕仟森帕仟波 Muchen Sempa Chenpo (1388-1469) 20. 嘉措贡噶旺秋 Gyaltsab Kunga Wangchuk (1424-?) 21. 索南兴给 Sonam Senghe (1429-1489) 22. 昆秋培 Konchok Phel (1445-1514) 23. 三给仁钦 Sangye Rinchen (1453-1524) 24. 萨罗蒋帕多杰 Salo Jampal Dorje (1485-1555) 25. 昆秋龙达 Konchok Lhundrup (1497-1557) 26. 拿羌贡噶仁钦 Ngakchang Kunga Rinchen (1517-1584) 27. 昆秋嘉措Konchok Gyatso 28. 蒋杨索南旺波 Jamyang Sonam Wangpo (1559-1621 29. 达波 罗卓 Drakpo Lodro (1563-1617 30. 慕仟 兴给 蒋称 Muchen Sangye Gyaltsen (1573-1618) 31. 贡噶索南 Kunga Sonam (1597-1659) 32. 索南旺秋 Sonam Wanchuk (1638-1685) 33. 贡噶札西 KungaTASHI(1656-1711) 34. 索南仁钦 Sonam Rinchen (1705-1741) 35. 贡噶罗卓 Kunga Lodro (1729-1783) 36. 纳喀贡噶札西 Ngarik Kunga Tashi (1754-1817) 37. 贝玛都朵旺秋 Pema Dudul Wangchuk (1792-1853) 38. 那旺贡噶蒋称 Ngawang Kunga Gyaltsen (1803-1841) 39. 扎西 仁钦 Tashi Rinchen (1823-1865) 40. 昆英森培诺布 Kunnying Samphelnorbu(1850-1899) 41. 达索崔雷仁钦 Dagshul Trinlay Rinchen (1871-1936) 42. 堪仟蒋帕桑波 Khenchen Jampal Sangpo (1901-1961) 43. 尊贵的萨迦崔津法王 Hisholinessthe Sakya Trizin (1945 -) ※源自萨迦哦巴支脉贡噶罗卓的道果传承： 36. 南卡吉美 Namkha Chime (1765-1820) 37. 贡噶天津Kunga Tenzin (1776-1862) 38. 贡噶天毕蒋称 Kunga Tenpe Gyaltsen (1829-1870) 39. 那旺索南蒋称 Ngawang Sonam Gyaltsen (183?-189?) 40. 那旺罗卓宁波 Ngawang Lodro Nyingpo (184?-?) 41. 拿旺贤遍宁波 Ngawang Shenphen Nyingpo (1876-1953) 42.萨迦崔津法王His Holiness the Sakya Trizin (1945 - )
        • 地理起源
          • 该派创立于11世纪,1073年
          • 细分主题3
          • 以"道果法"为核心，
          • 萨迦寺位于西藏日喀则地区萨迦县，分南北二寺，仲曲河横贯其间。"萨迦"藏语意为"灰白土"，指北寺所在的本波山灰白土山岩。寺萨迦院围墙涂有红、白、蓝三色条，象征三怙主菩萨，故俗称"花教"。曾掌握西藏政权。
        • 祖师
          • 祖师——昆·贡却杰布(（1034—1102）)
            • 萨迦派先祖为"昆氏"家族，"昆"意为"仇怨"。传说源于天神与罗刹的争斗。到释迦罗哲时精通旧派密宗，其次子贡却迦波于1073年建萨迦寺，创立萨迦派。
          • 二祖——索南孜摩
          • 三祖——扎巴坚赞
          • 四祖——萨迦班智达
          • 五祖——巴斯巴
        • 萨迦五祖的传承体系???
          • 白衣三祖
            • 萨钦·贡嘎宁波、索南孜摩、扎巴坚赞三位非正式出家僧人，为在家俗人或居士，可娶妻延嗣，父子相承，继承政教大权，皆穿白衣。
          • 红衣二祖
            • 萨迦班智达和八思巴二人，从师出家受戒，穿绛红袈裟法衣，以叔侄或师徒相传继承法统。八思巴被元世祖封为帝师，建立西藏萨迦地方政权。
        • 政治兴衰
          • 13世纪中叶，萨班和八思巴与蒙古皇帝缔结法缘，西藏正式接受元朝管辖。14世纪中叶萨迦昆氏家族分裂成四个拉章，随元朝没落而衰败，只保留萨迦地方政教权力。
        • 后期发展
          • 14世纪后半叶起，萨迦派僧人恢复正常宗教生活。显宗方面出现两个系统，密宗方面出现俄尔派、贡嘎派、察尔钦派三个支派。在康区、云南、甘肃、青海、蒙古等地建立寺院。
      • 噶举派（白教）
        • 噶举派 ，藏传佛教 主要教派之一。是一个注重口传的教派，“噶举”即“口传”之意。这一派特别注重密法的修炼，而密法的修习是通过口耳相传的办法，由师长口传，徒弟心受，这就是派名的由来。又因这派祖师玛尔巴 、米拉热巴 在修法时穿白色僧裙，故俗称“白教”。 噶举派形成于11世纪中叶。支系众多，教法复杂，是它的特点之一。它原有两个传承：一是香巴噶举，一是达波噶举。它们的密法均来自印度，前者到14、15世纪即已泯灭无闻，后者一直传流下来。通常所说的噶举派就是指达波噶举而言。此系的创始人达波拉杰，本名索南仁钦，其教法渊于玛尔巴和米拉日巴。 噶举派的教法主要是讲“大印”，注意在呼吸、风息（脉）等方面下功夫的修身，从类似气功的修炼入手，修到一定程度就能得到一种感受，再把这种感受和用佛教 哲学训练所得到的某种境界结全起来。噶举派先拙炎定，以调整呼吸，做到全身发热，以至穿单衣就可以御寒。此后再过一步修“那绕六法”等离奇的教法，最后能达到“万有一味”“怨亲平等”净染无别的境界。修“拙火定”可以使自己的思想不散乱，不去区别善恶，如此持久地修下去就会得到“禅定”。在得到禅定后，再观察自己安于一境的心是在身内还是体外，如果哪里也找不到这颗心了，就会明白：这颗心并不是一个实有的东西。在这个非实有的心上“专一而注”，这就是“大印”修法。这种又称为“修空性”的方法，是噶举派教义中最独特的内容。 噶举派还有一个特点，就是提倡人们在逆境中忍受和顺从，从各种不如意的事中得到磨练，以利于学法修练。噶举派的祖师米拉热巴一生经历颇苦，西藏 佛界以他为苦行僧人的典范，各教派都公认他是著名高僧。 任继愈《中国佛教史》 噶举派，是一个注重口传的教派。“噶”，在这里特指师长的言教；“举”，意为传承，合译作“口传”。此派尤重密法修炼，强调师徒口耳相传，所以称为“噶举派”。此派远祖玛尔巴、米拉日巴等人修法财穿白色僧衣、僧裙，故又称“白教”。 噶举派形成于11世纪中叶。支系众多，教法复杂，是它的特点之一。它原有两个传承：一是香巴噶举，一是达波噶举。它们的密法均来自印度，前者到14、15世纪即已泯灭无闻，后者一直传流下来。通常所说的噶举派就是指达波噶举而言。此系的创始人达波拉杰，本名索南仁钦，其教法渊于玛尔巴和米拉日巴。 玛尔巴（1012—1097），本名却吉罗追，出生于西藏山南洛扎县的一个富有家庭。15岁时向卓弥泽师习梵文；成年后三次赴印，四次去尼泊尔，主要学修“时轮金刚法”、“欢喜金刚法”、“大手印”等密教教法。回藏后授徒传法，独成一系，后传给弟子米拉日巴。 米拉日巴（1040—1123），出生于后藏贡塘（吉隆县北），原属琼波家族的米拉氏家，以耕田、经商和行医为业，家道富有。7岁丧父，家产被伯父霸占，据说，米拉日巴为了复仇，学会“黑巫术”（苯教巫术），咒杀了他的伯父一家15人，祭起冰雹打毁全村庄稼。后来为了涤除“恶业”，皈依佛教。 先学宁玛派的“大圆满法”，年38拜玛尔巴为师，45岁开始收徒传法。他用演唱道歌的方式传教，通俗易懂，受人欢迎，所著《道歌集》，在藏族文学史上有一定地位。他有很多门徒，其中最著名的就是达波拉杰。 达波拉杰（意为达波地方的医生），于1121年创建岗波寺，又称岗巴波，后成为达波噶举的祖寺。他原是噶当派门徒，32岁从米拉日巴改学噶举派教法，受金刚亥母灌顶，遂以“大手印”为主，形成自己的体系。他的门下有四大弟子，在卫藏地区分别建寺收徒，形成四大支系，即噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举，其中帕竹噶举又分出八个小系，总称“四大八小”。 1.噶玛噶举 创始人都松钦巴（1110—1193），意为知三世，本名却吉扎巴，出生于康区哲雪地方一个封建主家庭，年16出家，19岁到前藏学佛。先学噶当派教法，后拜达波拉杰为师，更学萨迦、宁玛派教法，最后确定以“大手印”和“拙火定”作为本派主要教法。1147年，在昌都类乌齐附近建噶玛丹萨寺，噶玛噶举由此得名。1187年，他又在拉萨西北堆城建粗卜寺，后成为该派主寺。 噶玛噶举在西藏佛教各派中率先采用活佛转世相承制，先后建立过若干活佛转世系统，其中影响较大的是黑帽系和红帽系。 黑帽系的实际创始人是噶玛拔希（1204—1283），本名却吉喇嘛，或称为“祝钦”，意为大成就者，传说是仅次于莲华生的有大“神通”者，出生在康区哲拢的哉波乌家族。初从学于都松钦巴的再传弟子崩扎巴，后到粗卜寺出家，回归康区即收徒传法，门徒500多。1253年，忽必烈南征大理，路过康区，在召见八思巴随同对，召请噶玛拔希于川西北绒域色部会晤。噶玛拔希不愿追随忽必烈，便到灵州（宁夏灵武）和甘州（甘肃张掖）一带传教，并于宁夏、内蒙交界处建立吹囊朱必拉康寺。1256年，他应召在和林会见了蒙哥汗，蒙哥赐他金边黑色僧帽一顶，金印一颗，由是得称“黑帽派”。蒙哥死后，1260年忽必烈自称大汗，与其弟阿里不哥展开了争夺汗位的战争，次年，阿里不哥战败。噶玛拔希因曾帮助阿里不哥而被忽必烈投入监狱，继之流放至盖乌曲地方，1264年获释。在返藏途中，依然讲经传教，历时8年回到粗卜寺。 黑帽系奉部松钦巴为初祖，噶玛拔希为二祖。第三世活佛攘琼多吉（1284—1339），后藏贡塘人，先后学过噶玛噶举、宁玛、希解等派密教，在桑浦寺学显宗多种经论。后到康区类乌齐附近建噶玛拉登寺，在前藏修建德钦登寺，并在萨迦、江孜一带传教。1332年受诏入京，为元宁宗和皇后行密教灌顶，1338年又应元顺帝之召进京，后死于此。 四世活佛乳必多吉（1340—1383），生于工布地区一个农奴主家庭，主要活动于塔布、工布地区，受到帕木竹巴地方统治者和政权的建立者绎曲坚赞的信任。1358年应元顺帝之召动身赴京，路经青海宗喀时，为刚满三岁的宗喀巴授五戒。1360年至大都，给顺帝父子授“金刚亥母”灌顶，讲《那饶六法》，传密教中专指男女双身修法的“方便道”，为太子讲一些显密经论；还给在京的蒙、汉、畏、西夏、高丽等各族上层人物传法。1364年启程返藏，后回到粗卜寺，此时以黑帽系为代表的噶玛派，在甘、青、康、藏已有很大势力。元灭之后，明太祖派人召请藏族僧俗领袖进京，乳必多吉也在被请之列。1374年，他开始遣使去南京朝觐。 第五世活佛得银协巴（1383—1415），本名却贝桑布，《明史》称哈立麻。7岁出家，18岁到昌都的馆觉、类乌齐一带传教，20岁在工布地区的则拉岗受比丘戒。1406年应召，经西康到南京，明成祖在华盖殿宴请。次年春，受命在灵谷寺为太祖帝后“荐福”，设普度大斋，成祖赐以“如来”名号，并封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”，简称“大宝法王”。后，成祖又命他在五台山为新故皇后“荐福”。1408年返藏。他的弟子数人先后被封为国师、大国师。 得银协巴受封为大宝法王以后，这个封号就为黑帽系历代活佛所承袭，并按期进京朝贡。明成祖时还设大乘法王、大慈法王，但仍以大宝法王的地位为最荣贵。明代之所以看重噶玛噶举派，主要因为他们与康藏地方势力的联系密切，影响较大，而噶玛噶举自身并没有掌握地方政权。元朝封西藏十三万户，没有一个万户是属于他们的。《明史》称他们为“游僧”，这大概反映了此派领袖人物周游各地传教授徒，调解地方争端，联系地方势力广泛的特点。 15到16世纪的四代活佛（六一九世）与中央政权继续保持联系，同蒙古的统治集团也有书信往来，九世活佛旺秋多吉（1556—1603）还加强了同云南丽江纳西族木土司的联系。十世活佛却英多吉（1604—1674）的一生，处于明清两代武装交替，蒙藏地方势力互相纠葛，卫藏地区权势斗争剧烈的时代。他在少年期间，曾两次派人向明万历帝朝贡，又两次去蒙古地区传教，同蒙族领袖建立联系。后来又和控制西藏地方政权（1618—1642）的第悉藏巴建立关系，赞同第悉藏巴·彭措南杰称“王”，由此得到蒙古喀尔喀部却图汗和察哈尔部林丹汗的支持，一时噶玛噶举处在有利形势。但不久林丹汗病死，支持黄教的和硕特部固始汗由新疆进青海杀死却图汗，并于1642年发兵入藏，消灭了第悉藏巴，使黄教得势，却英多吉处于困境。后经四世班禅罗桑却吉坚赞调解，噶玛噶举和黄教的关系有所缓和。 清顺治十年（1653），顺治帝派人邀请却英多吉进京，他没有应召，只派人上表朝贡。十七年，顺治颁发印信，承认却英多吉在前明所承袭的宗教领袖地位。但噶玛噶举的势力已经衰落下去，此后一直受达赖喇嘛的监管。 噶玛噶举红帽系，是因为它的创始者扎巴僧格（1283—1349）曾得元帝室封以灌顶国师并赐给一顶红色僧帽而得名。 扎巴僧格原是黑帽系三世攘琼多吉的弟子，先后学过噶举派“拙火定”，噶当、觉囊派的时轮法等密法，也习显教典籍。 于1333年建成乃囊寺，成为红帽系的主寺。传到第三世活佛却欠意希（1406—1452），得到明帝赐给的封号和佛像、法器等。他曾为黑帽系五世之师，由此开始，黑、红二系互为师徒成为惯例。 从元至正十四年（1354）到明宣德十年（1435），一直是帕竹地方政权统治着卫藏大部地区。此后，仁蚌巴从这个政权中分化出来，向西占据日喀则，到明成化十七年（1481），击败帕木竹巴，形成了两大对立的地方势力。明嘉靖四十四年（1565），仁蚌巴的家臣又夺取了仁蚌巴的权力，在汉文史料中称作“藏巴汗”，到明万历四十六年（1618），控制了前后藏的绝大部分。明崇祯十五年，被固始汗所灭。西藏这个时期的教派关系，大部与这一历史背景有关。 红帽系第四世却扎意希（1453—1524），又称沙玛尔却扎巴，先后在蒙古地区和工布、前藏各地传教，后来成了仁蚌巴家族的重要谋士，仁蚌巴则大力支持红帽派的发展。1490年，却扎意希在羊八井建羊八井寺，由仁蚌巴拨给该寺谿卡和农奴，红帽系主寺随之迁到此地。 第五、六世继续同仁蚌巴和藏巴汗政权联合，同黄教及其支持者帕竹政权相对抗。六世却吉旺秋（1584—1635）与蒙古的军事力量也有密切联系，约1635年，他引进驻青海的喀尔喀部军队，自己反被杀害。由于清政府着重扶持黄教扩展，红帽系日益衰退。到第十世活佛却朱嘉措，两次勾引廓尔喀（在尼泊尔）兵入藏，于乾隆五十六年（1791）失败，畏罪自杀，清廷以叛国罪查抄了羊八井寺，勒令红帽系僧人一律改宗黄教，禁止此系活佛转世，红帽系从此断绝。 噶玛噶举派除黑帽红帽两系以外，还有德格八蚌寺的司徒活佛、乃囊寺的巴俄活佛、粗卜寺的贾曹活佛等转世系统。他们在国外也很有势力，尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等地都有噶玛噶举的寺院。 2.蔡巴噶举 创始人向蔡巴（1123—1194），本名达玛扎，26岁出家，改名尊追扎，尽弃所学驱鬼避邪之巫术，先后受密咒教授、三摩地灌顶、制息术、拙火定等，年30，从贡巴楚臣宁波学达波拉杰密法“俱生和合法”，证得“真实义”。后得到吐蕃大论后裔、在拉萨附近的大封建主噶尔家族的支持，于1175年在蔡谿卡建蔡巴寺，得名蔡巴噶举。1187年，又在蔡巴寺附近建贡塘寺，大部分费用靠勒索和抢劫获得，向蔡巴在西藏佛教史上素以“爱械斗、善抢劫”著称，被认为是“毫无私心，一心为佛教”的表现，与帕木竹巴的多吉杰波和黄教领袖宗喀巴一起，被尊为“藏地三宝”。向蔡巴的门徒众多，分头建寺，到他的侄孙意希琼乃，兼并了吉麦（在拉萨河下游）地方的许多村寨，领有拉萨河两岸，所辖有“四部八支”之称。此后噶尔家族成了蔡巴寺和贡塘寺的寺主，直接控制了蔡巴噶举系。1268年，元世祖封寺主桑结额珠为蔡巴万户长，兼有政教两权。此后，桑结额珠之子赴京朝贡，元世祖又增加这一家族的封地，使蔡巴成了前藏地区势力强大的三大万户之一。14世纪中叶，蔡巴万户在封建主的斗争中，被帕木竹巴击败，封地被兼并，贡塘寺被焚毁，蔡巴寺变成了黄教的属寺。 3.拔戎噶举 创始人达玛旺秋，约12世纪时人，属达噶哇家族，是达波拉杰的弟子。他在后藏昂仁地区建拔戎寺，由此得拔戎噶举之称。以密教大手印法和显教大印境界为主要教法，授徒传教，自成一系，据说曾有一个叫热巴的“帝师”出在他的门下。此系堪布由家族世袭，后因家族内部纷争，致使它逐步衰败无闻。 4.帕竹噶举 创始人帕木竹巴，本名多吉杰波（1110—1170），简称帕竹，生于康区金沙江流域的哲垅乃学地方，属韦哇那盘托家族。9岁出家，19岁时从一富人入藏游学，遍习噶当、萨迦、宁玛等派教法。因他在显宗方面学有成就，人称“却擦哇”（意为热心佛教的人）。后投在达波拉杰门下，习“俱生和合法”、大印法门，并有所完善。1134年，从甲律师受比丘戒，学《戒律本论》。又从玛尔·却吉坚赞（洛穷弟子）、瓜译师、萨钦（萨迦初祖贡噶宁布）等人习密法。返康后，在蔡岗地方收徒传法。所著《噶古酿格》，阐述了他的教法。1158年，他到山南帕木竹地方建丹萨替寺，在此传法至去世。 帕竹的门徒众多，他们在康藏各地分别建寺授徒，形威八个分支，即：止贡巴仁钦贝（1143—1217）创立的止贡噶举、达垅塘巴扎希贝（1142—1210）创立的达垅噶举、林热白马多吉（1128—1188）创立的主巴噶举、格丹意希僧格（？—1207）创立的雅桑噶举、杰擦（1118—1195）和衮敦（1148—1217）兄弟创立的绰浦噶举、结贡·楚臣僧格（1140—1204）创立的修赛噶举、意希孜巴创立的叶巴噶举、玛仓·喜饶僧格创立的玛仓噶举。其中止贡巴、达城巴、主巴三个支系的经济实力雄厚，与地方封建主结合密切，所以有较大发展，其它五个支系或被兼并，或自行消亡。 帕竹系以丹萨替寺为主寺，与其它分支同时并存。1208年，山南的封建主朗拉斯家族扎巴琼乃夺取了丹萨替寺的寺主职位，帕竹噶举由此被朗氏家族把持，其传承仅限在这个家族之内。元至元五年（1268年），忽必烈封帕木竹巴为十三万户之一，万户长由寺主推荐，呈宣政院任命；后来则由寺主兼任，形成了比萨迦时期更加典型的政教合一体制。到14世纪，帕竹万户实力大增，扎巴琼乃的侄孙大司徒绛曲坚赞（1302—1364）先后用武力消灭了萨迦派地方势力，于1354年建立了帕竹地方政权，统治了卫藏的大部分。明永乐四年（1406），成祖封帕竹首领扎巴坚赞（1374—1432）为“阐化王”，朗氏家族在政治、经济、宗教上的实力达到极盛。 极盛期的帕竹政权，完善了封建庄园制度，规定“宗”为基本行政单位，相当于县，宗本由扎巴坚赞任命；对有功家臣所赐谿卡，承认为世袭领地。他还制定了一部统治农奴的法典《十六法》。 早在1351年，绎曲坚赞在泽当地方建成泽当寺，广弘显密经典，为西藏各个教派开放；专传帕竹密法的，则是丹萨替寺。帕竹地方政权的统治者，必须从任过泽当寺的寺主中选拔，以保证宗教领袖对世俗政治的控制权。 帕竹政权在西藏统治了近百年，农奴制经济得到显著发展。1481年被它的属部仁蚌巴以武力击败，帕竹噶举随之衰落，到17世纪初完全失势。 此外，噶举派的另一传承“香巴噶举”，由琼波南交巴（意为琼波家族的瑜伽行者）创建，幼年学苯教教法，后学宁玛派大圆满法，曾多次赴印度、尼泊尔学梵文和密宗教法，晚年从名僧噶当派朗日塘巴受比丘戒。因该派寺庙多集中在香地（南木林县），故称香巴噶举。琼波南交后辈又建立甲寺和桑定寺，形成香巴噶举的两个支系。桑定寺在浪卡子县羊卓雍湖畔，寺内全为男喇嘛，唯有主持是女活佛，名多吉帕姆，是西藏佛教的唯一女活佛，地位很高。14、15世纪时，宗喀巴和克主杰师徒先后向香巴噶举僧人学法。 噶举派虽然派系复杂，但教义却大同小异，都属玛尔巴、米拉日巴的传承，以应成中观论为理论基础。它最主要的教法是所谓“大手印法”，显密兼修。它要求从“拙火定”开端，调整呼吸，使行者身不畏寒冷，不惧饥渴。由此逐步做到心住一境，不起分别，无善无恶，这就是“禅定”；然后再集中观察安住于一“境”之“心”，如果身内身外遍找不着，那就“证悟”到心非“实有”，达到了所谓“空智解脱合一”的境界，这就是“佛”。此派的显教大印重于修心，利用呼吸控制意识活动；密教大印则重修身，其最高修法是无上瑜伽密的“双身修法”。
        • 概况
          • 公元11世纪中叶
          • 命名
            • "噶举"中"噶"指佛语，"举"指传承，可理解为"佛语传承"或"教授传承"。也表示"口传"，注重密法实际修炼的口耳相传。因祖师玛尔巴、米拉日巴修法时着白布僧裙，故称"白教"。
        • 祖师
          • 师玛尔巴、米拉热巴（修法时穿白色僧裙，故俗称“白教”）
          • 玛尔巴创立，以"大手印"法为核心，注重师徒口传，代表人物有米拉日巴，分支众多）
        • 派系??
          • 分支？？？
            • 香巴噶举
              • 其很多法脉后来融入格鲁派。
            • 玛尔巴噶举
              • 达宝噶举
                • 祖师——岗波巴
            • 达波噶举
              • 噶玛噶举
              • 帕竹噶举
              • 霸荣噶举
          • 噶举派是藏传佛教各教派中最为庞杂的教派，形成于后弘期。最初出现香巴噶举派，后来主要指达布噶举。达布噶举派生出"四大派八小派"的复杂体系。
          • 香巴噶举派
            • 创始人克珠·琼波南交，在后藏香地创立。大师多次赴印求学，返藏后建立以香雄寺为主的108座寺院，收徒8万余众。该教派到14-15世纪后逐渐衰绝。
          • 四大派系
            • 噶玛噶举
              • 由噶玛都松钦巴创立，是达布噶举的重要分支。该派在元明两朝受到册封，建立了噶玛政权，掌握西藏地方政教权力。
            • 帕竹噶举
              • 由帕摩竹巴多杰嘉波创立，建立了帕竹政权。该派又分出直贡噶举、达隆噶举、竹巴噶举等八个小支系，形成"八小派"体系。
            • 采巴噶举：由采巴祥尊哲扎巴创立
            • 巴戎噶举：由巴戎巴达玛旺秀创立
        • 现代影响
          • 活佛转世制度的创立
            • 藏传佛教的活佛转世制度最初从噶举派开始。噶玛噶举派黑帽系二世活佛噶玛巴西被认定为都松钦巴的化身，其转世让迥多吉成为第一位转世活佛，楚布寺成为创立转世制度的第一座寺院。
          • 噶举派在藏传佛教传播地区基础强大，在欧美和东南亚也有很大影响力。各派虽然派系繁多，但教义教规大体一致，没有很大差异。
      • 格鲁派（新噶当派）（黄教）
        • 藏传佛教信徒一般认为 班禅 是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身， 达赖喇嘛 为观音菩萨的化身 蒙古可汗 是金刚手菩萨的化身 清朝皇帝 是文殊菩萨化身。 依此说法，达赖喇嘛和蒙古可汗分别是班禅额尔德尼的左右胁侍。
        • 创立于15世纪初（一般认为，明永乐七年（1409）甘丹寺的建造为标志）
        • 祖庭——噶丹寺
        • 祖师——宗喀巴大师
          • 宗喀巴
            • 宗喀巴大师的早期经历
              • 宗喀巴大师出生于青海湟中县，本名罗桑扎巴。3岁时拜见噶玛巴活佛，7岁在夏琼寺出家，跟随曲杰顿珠仁青学习显教，对噶当派教义有初步认识。
            • 宗喀巴大师的求学历程
              • 16岁到卫藏学经，先后在止贡寺、贡塘、第瓦巾寺学习。在萨迦寺拜仁达瓦·循努洛追为师，系统学习《俱舍论》和《入中论》。22岁开始奔波于各佛学中心参与辩论活动。
            • 宗喀巴大师的理论建构
              • 30岁开始著书立说，撰写《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等传世经典，构建显密相结合的佛学体系，确立中观应成派权威，为创立格鲁派奠定理论基础。
            • 由宗喀巴创立，强调戒律和显密兼修，建立"活佛转世"制度（如达赖、班禅），是藏传佛教中影响最大的派别。
          • 达赖
          • 班禅
        • 正式创立
          • 1409年宗喀巴在拉萨发起大祈愿法会，参加僧人万余人。法会后在贵族资助下建立甘丹寺，独树一派。以甘丹寺为基地改革藏传佛教弊端，倡导严守戒律。
        • 基本特征
          • 格鲁派是藏传佛教中形成最晚、势力最大、影响最广的教派。"格鲁"意为"善规"或"善律"，因倡导严守戒律而得名。僧人戴黄色僧帽，故称"黄教"。1409年甘丹寺建造标志着格鲁派正式形成。
        • 改革特色
          • 宗喀巴大师31岁时头戴黄色僧帽，作为严守戒律的标志。提倡先显后密次第，要求僧人住寺过纯粹宗教生活，严禁娶妻生子。以噶当派教义为立宗之本，综合各派学说。
        • 传承制度
          • 由于严禁僧人娶妻生子，格鲁派采用活佛转世制度解决宗教首领继承问题。在明清两朝扶持下发展迅速，寺院分布在西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古等地。
      • 噶当派
        • 创立背景
          • 11世纪（1056年）
          • 噶当派是藏传佛教后弘期最早出现的教派。"噶当"意为"佛语教诫"，将佛经内容看作对僧人修持全过程的具体指导。创立时期西藏佛教界存在重密轻显、重师轻经、显密分歧等混乱现象。
          • 早期重要派别，主张"以经论为指导"，后教义被格鲁派吸收。
        • 祖师——仲郭巴
        • 阿底峡大师入藏
          • 公元1042年，阿里古格王益西沃迎请印度高僧阿底峡大师入藏弘法。1045年大师来到卫藏，在桑耶、拉萨、叶巴、涅唐等地弘法10年，撰写《菩提道灯论》，在教理系统化和修持规范化方面做出巨大贡献。
        • 正式形成
          • 阿底峡大师有三大弟子：仲敦巴·杰瓦窘乃、纳措·崔成杰娃、俄·乐贝喜饶。1056年仲敦巴创建热振寺后形成噶当派，成为该派创始人。形成了上噶当传承（热振寺）和下噶当传承（那塘寺）。
        • 广泛影响
          • 噶当派对11世纪后西藏佛教产生深远影响，许多新教派都受到直接或间接影响。噶举派祖师玛尔巴、香巴噶举创始人琼波南交等都与阿底峡大师同出纳若巴门下，达布噶举等派系的创始人最初都随噶当派上师学法。
        • 新旧之分
          • 格鲁派兴盛后，噶当派自然融入格鲁派，原噶当派寺院改宗为格鲁派，噶当派不复存在。
          • 旧噶当派：11-13世纪由仲敦巴至宗喀巴以前的噶当派
          • 新噶当派：15世纪宗喀巴以噶当派为基础创立的格鲁派
        • 分支
          • 教授派
          • 教典派
          • 教诫派
    • 其他派系
      • 希解派
        • 创立与含义
          • 希解派形成于11世纪，由印度名僧帕丹巴桑杰创立。"希解"意为"能寂"或"止息"，指依靠般若空性认识和苦行修法，停止生死轮回，熄灭一切苦恼及其根源。
        • 修行特色
          • 由于严禁僧人娶妻生子，格鲁派采用活佛转世制度解决宗教首领继承问题。在明清两朝扶持下发展迅速，寺院分布在西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古等地。
        • 觉域传承的男女两系
          • 颇觉（男传觉域）：传给觉丹索南喇嘛及亚龙玛若瑟布，多为男性传承
          • 母觉（女传觉域）：从玛吉拉珍开始，后辈弟子多为女性
        • 衰落与影响
          • 11世纪进入鼎盛期，14世纪拥有几座寺院。15世纪初因缺少政治支持且强调苦修，逐渐衰微直至消失。但其教义和修行仪轨被其他藏传佛教宗派吸收，至今仍在藏族地区流传。
      • 能断派
        • 略论藏传佛教史上的女密宗师玛吉拉珍及其能断派 玛吉拉珍生活在公元11世纪，她是一位继西藏著名女宗教大师意西措杰之后，在西藏佛教史上享有崇高威望而且颇有影响的女密宗师。她依止参拜当时印度著名的瑜伽行者帕当巴桑杰，研习参修般若经，对般若性空获得不同寻常的内证与体验，首创了在藏传佛教中独具一格的能断教派的先河，成为能断派的开创人。能断教派是以般若性空义为显密特法的哲学思想基础的。旨在断除人生苦恼与生死总根源——我执。藏传佛教尼姑制也是由玛吉拉珍沿传而来。此承传被称作“摩觉”意为“女能断派行者”。毫无疑问，玛吉拉珍在藏传佛教史上有其不可替代的独特地位。她被认为是智慧空行母的化身。不仅如此，玛吉拉珍的宗教理论与实践活动还成为整个藏传佛教信仰复苏的先声，她的信徒遍布卫藏、朵康、朵麦、阿里等广大矿藏族地区，在蒙古、尼泊尔、印度亦有众多的信徒。玛吉拉珍的宗教思想，对于继她之后产生的诸如萨迦派、噶举派、格鲁派等宗派的教义思想产生过深远的影响。更值得一提的是玛吉拉珍所创立的能断派是唯一传到印度的西藏佛教宗派，它独具西藏特色，在印度、尼泊尔等国产生巨大的影响。因此，本文试对玛吉拉珍的生平，能断派的主要思想内容以及其他一些问题作一探源述评，以就教于这方面的专家。 玛吉拉珍生平述略 公元1055年，玛吉拉珍降生在西藏拉切地方一个贵族家庭。其父名卓买，学识渊博，心地善良，为人厚道，并且崇信佛法，乐善好施，颇受当地人的敬重；母亲邦江，原为当地一富豪世家的千金，从小受到良好的教育，言谈举止颇能显露出大家闺秀所独有的教养。在玛吉拉珍的传记中，多处提到其家族血统之高贵。由于家庭的熏染和影响，加之玛吉拉珍本人聪颖过人，她的佛学才能在很小的时候就已经显露出来。自五岁起，玛吉拉珍便在母亲的亲自指点下开始习文识字，到了八岁，便能在一天之内诵读《般若八万颂》两遍，这样的速度对于专职诵经者来说，也是难以想象的，她超常的记忆与神速的诵读能力使周围的人惊叹不已。当地一位佛教造诣极深的格西发现玛吉对般若经义有不同寻常、天才的理解后，惊叹道：“了不得啊！这姑娘的智慧简直就象大森林燃了火一样、这世界上再没有人能比得上她”。于是，她的名字又以喜饶准美（意为智慧明炬）而名震四方。 她十三岁时生母突然去世，十六岁父亲作古。这痛苦的经历使她感到人生的生死无常、虚幻不实，因此决意去寻找一个解脱这一切的真谛。 于是，玛吉拉珍跟随格西阿顿，修习般若波罗密多，经过一段时间的研习，她对般若思想的理解远远超过她的老师阿顿格西。于是她毅然告辞阿顿格西，整装北行，来到山南约茹扎朗寺参拜喇嘛扎巴为师，喇嘛扎巴对显密二教做旨极深，他和玛吉拉珍接触一段时间后，发现玛吉天资聪颖，记忆超常，佛学功底厚实，对般若性空思想有独到的理解。根据这一情况喇嘛扎巴授予她灌顶并讲授广中略三种不同的《般若经》等殊胜教法。通过一段时间的研习参修。玛吉拉珍从理论和实践的结合上全面深刻地掌握了大乘佛教般若性空思想。为她以后创立的能断派佛教思想体系打下了坚实的理论基础。 《玛吉拉珍传》记载：玛吉二十岁时，印度班智达陀巴扎亚在西藏传教布法，由于前世因缘业力的牵引，她与陀巴扎西结为夫妻，继而得三子二女。长子陀巴桑智最终成为玛吉拉珍最得意的门徒和能断教法的宏扬者。 在玛吉拉珍整个一生中，对她的思想产生过重大影响的有三个人，第一位是上面所提到的喇嘛扎巴；第二位是玛吉拉珍的印度籍丈夫班智达陀巴扎亚；还有一位就是南印度最著名的游方僧人帕当巴桑杰，当这位著名的大瑜伽士在西藏定日地区传布佛法时，玛吉即拜其为师，受惠颇多，接触了帕当巴的息结教法和他的哲学。从而使她的思想探索进入了一个新的时期。她的佛教哲学思想亦已臻成熟，在宗教实践上也形成了独特的完整的体系，成为能断教派的创始人和帕当巴桑杰宗教哲学的宏扬者。 能断派中“四魔”的含义及其断除的方法 修佛的终极目的是完全摆脱生死轮回之苦，进入涅槃寂静的世界，成就佛果。那么，佛是什么？佛在哪里？如何才能进入这样的境界，达到这样的目的？采用什么样的途径或方式才是正确的道路呢？在印度佛教中把佛作为设置在彼岸世界的抽象本体，即认为佛是一种至高无上的、超越人类感觉经验的实体。玛吉拉珍则独辟蹊径，把存在于天国的佛搬运到现实每个人的心中，在每个凡夫俗子的心目中恢复了佛的绝对权威。玛吉拉珍说： “你能彻见之佛国净土， 即是远离烦恼之标志， 假若彻底清净烦恼障， 到处都能观见佛净土。” “万法集于方寸之心， 若能明晓彻见此心， 万法便能豁朗释集， 生死与涅槃一切法， 于心中圆满无缺故。 若知此心圆满无缺， 万法之义明白了了。”① 从上述引文中我们可以看到，玛吉拉珍向我们展示了一种“人佛合”的境界，生死涅槃一切法皆存在于人的心中，即是说，整个宇宙的真谛——佛、空、真如等存在于人的心中，但是现实的人由于烦恼无明障蔽了人心中本来具有的佛性，便不能观见真如，处在生死轮回的苦海之中，通过实践修习佛法，消灭烦恼，清除障垢，即可证得性空，达到佛我合一的境界。 玛吉拉珍的这种人心就是佛性，佛性就是人心的即心即佛思想，实际上就把高不可攀的佛与芸芸凡夫拉到了同等的位置，使对宗教偶像崇拜变成了对人心的崇拜。玛吉拉珍的这一佛教理论就是佛教西藏化的一种具体表现。 玛吉拉珍认为虽然佛就在人的心中，佛性便是人心，但现实的人不能洞见佛性。证得性空的根本原因是由于“我执”。即执“我”为实有的思想是成佛的最大障碍。那么，什么是“我执”，怎样才能断除“我执”。在这个问题上，玛吉拉珍运用独具特质的自我静修的实践方法。自我静修本身在理论上是以一种认为在魔界也有不同领域的思想为基础的。魔在能断派的教法里代表着必须摆脱的幻觉，摆脱斩断四魔是能断派理论的基础、实践的核心。 第一魔是“有碍魔”，魔的欺骗活动是以一种接触（有质碍）为前提的，也就是说这里指感觉和感觉的目标。《玛吉拉珍传》载：有碍魔是指“内根眼识观见色外境，色外境则有美丑之别，（人们）贪求执著于美；厌恶憎恨丑。同理，内根耳识、鼻识、舌识、身体皆贪著各自外境对象所显现的善美；厌恶各自外境中所显现的恶丑，根识外境的爱憎是由于内根亲自触感外境而产生的，它成为轮回流转的基因，故成魔，这种情感，实际上是在外境对象的挂碍、牵扯之下产生的、故谓之有碍魔。”② 眼识的外境对象是色境（形态），当看见一位端庄清秀、体态婀娜的姑娘时，立即对其产生一种美感，深深地被她的美貌所吸引。反之，当我们眼识的外境对象是一位丑陋不堪、蓬头垢面的人时，我们便本能地对其产生厌恶之情而不愿接近。同理，耳识的外境对象是声音，鼻识的外境对象是气，舌识的外境对象是味，身体的感觉对象是触境。总之，当人们的五官和客观外境的五境相碰时，或者产生一种令人陶醉、贪著和追求的欲望；或者产生一种厌恶、欲离、丢弃的愿望。玛吉拉珍认为，这种在情感上区别好坏、善恶都是产生诸多烦恼、是非、痛苦的最大魔障，是轮回流转的基因，是能断派所要斩断的对象。 色、声、香、味、触是不以人们的意志为转移的客观存在、眼、耳、鼻、舌、声是反映这五种客观存在的感觉器官。二者相遇势必会在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识中产生善恶美丑的感觉。 如何才能消除客观外境和主观情感的对立，使二者达到融合一体、平等一味的境地呢？玛吉拉珍认为，只有用般若性空思想，才能通达这样境地。 般苦思想的内核不外乎是“一切法的自性平等不二。”这种“平等不二”的自然法性，实际上就是一切法的自然空寂，修习禅定的目的就是要体认般若，并通过提高般若体验的实证，彻底断除世间人们自身的无明和妄执。 玛吉对其徒弟岗巴木桑说“善男子，当今体认般若，勿求著任何法，观想色的自然空寂……声、气、味、触亦复如是，究竟法性空无。”③这就是说包本身没有自性，无任何意义。它是不真实的。它的善恶、好坏、彼此、大小都是自人们妄执所产生、都是由人们的思想假设的，对这种空寂的执著没有任何意义，消除了对色、声、味、触的贪嗔、爱憎。便能从根本上断除有碍魔。玛吉拉珍认为截断客观存在与感觉器官之间的关系，使人的整个思想情感处于一种明寂状态，即对客观外界的任何一种现象没有丝毫反映，使客观事物的法和自己的心识融合为一，即可断除有碍魔。 第二魔无碍魔，这种魔并非以接触为前提条件的，它主宰了具有思维力量的物品以及希望、畏惧和兴奋的原因。它与有碍魔之间的不同之处在于：有碍魔有其根识的外境对象而无碍魔则没有它的外境对象。《玛吉拉珍传》说“所谓无碍魔，是指虽然于根识的外境中不亲显任何善恶区别，但于自己心中产生诸种善恶的差别、并认为善者为神，恶者为鬼。因于心中有善恶分别故。心遂变愚痴，成为解脱圣道之障碍，故称魔，又因为这种善恶分别是在没有外境对象挂碍之下产生，故谓之无碍魔”④这就是说，人在根识与外境对象没有直接接触的情况下，从潜意识自发产生的快乐与痛苦的感情。并认为情绪上的这种无可言状的清净快乐是神的恩赐，痛苦、恐怖等感觉则认为源于鬼怪。 玛吉拉珍认为，从潜意识自发产生的善恶疑虑直接导致烦恼、困惑，身心得不到安宁。常被各种各样的烦恼困扰侵袭。实际上，这种烦恼与困惑并非来源于任何外境对象，而是深层意识中自发产生的，是情绪波动的反映。这种感觉情绪与外境对象没有任何关系，故将此称为无碍魔。那么，如何根除此魔障呢？ 玛吉认为，所谓的鬼神，只是由我们的心识所造。说到底，客观存在本身无善恶、是非、彼此、大小等区别。客观外界的善恶、是非、彼此，都是由我们的心所创造出来的，客观外界的一切法都是这个空寂、无谛实、无自性的心的产物。 玛吉拉珍主张人的心体就其本质而言是纯净的，是远离尘垢的，修习的目的在于如何把握这个远离尘垢的心体。把握好自己的心体，就应该采取听其自然的做法；对心中出现的任何感觉不予理睬；对任何善恶的思维不破斥；对客观事物不起分别和执著，保持自心的清净状态，让这颗心随意而住。正如玛吉所说：这就象大海没有任何外来的动力而掀起波浪一样，波浪虽起伏不平，然最终还会消失在无边的大海中。人的善恶念头亦复如是，放任自流，不予破立取舍。这样，身心不会被来自任何一方的情感所动。如能在“空虚明净”中当下把心安住于一境，则从根本上消除了“无碍魔”。 第三魔喜乐魔，指由于执著某一件事或执著地忆念某一段经历，从经验中生发的喜乐周遍整个身心。也就是对在“道”中修习的善德的爱慕，减轻来自神力的疾病、惩罚和烦恼的手段，最后是对自己力量的犹豫和怀疑等。《玛吉拉珍传》中说；喜乐魔“自心耽著某一件事，并由此而生发的喜乐周遍身心，成为解脱之魔，谓之喜乐魔”。玛吉拉珍接着说“产生喜乐魔的原因诸多，世俗的利养恭敬；修行中亲证本尊神；梦兆圆满吉利，预卜未来；身、口、意三业获灭异己的能力等，通过这些经历心中滋生喜乐，从此产生傲慢，逐成解脱圣道的障碍，故称喜乐魔”。⑤ 当一个人品尝到美味可口的食物时，就会产生得到更多美味食物的欲望，对这甜美食物的贪著，实际上就是我们心灵的魔障。 所以，无论经验给我们提供什么样的功德，我们应该意识到这一切只不过是我们心理的造作，这样喜乐之情犹如虚幻的梦境，非实有，根本不存在，通过修习般若空性，认识到所生起喜乐的心与外境二者皆虚幻不实，只有根除虚幻的喜乐之魔，才能利益众生。这些被认为是魔的幻觉之力都可以被压抑到不动界并根据最高分别力而在那里消失，在这些分别中既没有任何排斥的东西，也没有任何追求的目标，既没有生灵，也没有魔物，甚至也没有自身能排除或吸收的东西。 第四魔傲慢魔，傲慢魔或称我执魔，佛教认为我执是修佛的根本魔障。断除两种我执即可达到佛的境界，要想完全摆脱世俗的种种烦恼，摆脱流传轮回，就必须断除我执。所谓“我执”就是人们的思想牵挂于某种有形无形的事物之上。如果能把一切有形或无形的事物，从思想上断除掉，则即根本断除了“我执”。 玛吉拉珍说：“上述三魔的根源是我执魔，我执是流转轮回一切邪恶之总源，执“无我”为我故，心趋愚痴，心中产生的一切善恶皆由分别心去执著，执实有故，谓之我执魔。”⑥任何有形或无形的事物，它的目性本空，非实有而我们却执它为实有，心中生起种种善恶有无的分别心，玛吉拉珍认为这些苦恼都是由“我执魔”造就的。 用什么方法才能断除“我执魔”呢？这就要树立“无我空慧”的般若思想。要求修行者首先应该以自证智慧观见我与我执的内外一切法没有实在性，通过智慧观见人的身体不过是众缘凑合而成，并非实有，假若没有父母的因缘巧合，自己的身体亦不会产生，更不会存在。世间万事万物亦复如是。所以宇宙间的万物都不是实有，能悟透这个道理就是由般若空慧断除了“我执”，断除了“我执魔”。则烦恼痛苦便无从生起，从流转轮回的痛苦中解脱出来了。 能断派佛教思想是对帕当巴佛教哲学的继承和发展。 1.帕当巴桑杰佛教哲学思想的基本内容。 12世纪，印度著名游方僧人帕当巴桑杰入藏首创以修行般若经义断除生死涅槃一切苦恼的息结（意为能息灭苦恼）教法。 帕当巴桑杰是南印度人，曾在超岩寺、金刚座、逝多林等地驻锡。先后拜当时佛教显教密教著名大师金洲法称（阿底峡的老师）、迈特里巴（玛尔巴的老师）等50余人为师，跟他们学习显密教法，曾在狮子堡依师教闭关苦修，依此获得各种成就。他的教法以般若为主，其中又以《现观庄严论》为主旨。在密教方面，以传大手印法门为主。他先后五次入藏。主要在定日一带活动。《米拉日巴道歌十万颂》介绍了西藏最著名的瑜伽行者杰尊米拉日巴与帕当巴桑杰在定日一带传法云游的情况。这两位圣者都是在西藏佛教史上享有崇高地位的导师。《米拉日巴道歌十万颂》中有一章《在彤拉》篇⑦讲述两位密宗大师之间一次有趣的较量。两位修行者通过几种形体变幻后端坐在七根草尖上，结果表明两位尊者在风脉修习上的功夫势均力敌，不分上下。 帕当巴桑杰在西藏传授各种修法，门徒不计其数。由于他因人施教，所传教的内容又很庞杂。所以没有形成一个独立的统一的佛教哲学流派，他的追随者以苦修为主。相传他在汉地宏法达十二年之久，朝拜过山西五台山。还有人认为他与禅宗祖师达魔法师同系一人，从年代上考虑，此说不足凭信。 帕当巴所创立的息结教派，主要以般若思想为理论基础，禅修强调个人意志的大手印法。《青史》载：“用此法（息结派）能很快息灭在前世业力使得在此生成为卑贱、有病、贫困和非人等种种烦恼，并使之行于瑜伽。因此，谓能息灭苦”⑧。修习大手印禅法的目的是认识人本来的能力，充分发现、认识自己的能量。然后通过证悟到的智慧去运用、发挥这个能量。这样，便可以超越周围环境顺逆的变迁，不被由往昔业力感召所导致的苦乐所困扰，求得解脱的结果。 般若思想是帕当巴佛教哲学思想的重要来源与理论基础。般若波罗密多是希解派实修要门特法。据传帕当巴桑杰在印度总共得到有关般若的六种语旨的承传。却吉尼玛说：“世亲传当巴的舅父圣天，圣天传与当巴桑杰。摄取《般若经》义而为修持之希有解脱。”⑨ 大乘般若是一种思辨性很强的哲学思潮，它从本体论的角度讨论现象与本质的关系，提出了彼此、本末、有无、体用等一系列重要范畴。它的目的是论证客观世界虚妄不实，证实现象世界的背后有着永恒的、真实的、非语言形象能表述的精神本体。着重宣扬诸法“性空假有”的思想，认为客观的现象世界以及世俗的认识都是假而不实，没有实在的自性。只有通过般若智慧来观察事物，证得永恒真实的“诸法实相”、“真如”。才能彻底否定世俗的认识，不为事物的假象所迷惑，不为世俗的苦乐、功过所困扰，从而把握佛教真理，这样，才能得到觉悟解脱的精神境界。 2.能断派对帕当巴桑杰佛教哲学思想的承袭与发展。 般若思想不仅是帕当巴哲学思想的理论基础，同时，亦是大手印能断派的哲学根据。 帕当巴第三次进藏时，收玛吉拉珍为其弟子，将绝域派显密教法传给玛吉拉珍，实际上玛吉拉珍在接触帕当巴桑杰之前，就已经对般若思想有相当深刻的理解。据《玛吉拉珍传》记载她自很小起，就已经是一位出类拔萃的般若经诵读者，少年时代的玛吉如此反复地诵读般若经文，她的整个身心完全沉浸在般若深奥的义理之中。无疑，这段经历为她后来形成的思想奠定了坚实的基础。 喇嘛索南扎巴，是一位精通新旧密宗经典与教授的大成就者，拥有很多徒众，颇负众望。他对当时那些没有真才实学，反而自命不凡的人极为反感，他曾悲伤地说：“在西藏，真正实修佛法的人太少啊！”在西藏定日，他与玛吉相遇。他探试玛吉的佛学功底，问道“你是一位优秀的般若经诵颂者，但是，你是否真正了解般若之幽奥义理。”于是，玛吉详细地解释菩萨卜地五圣道，以及如何亲修实证的过程后，这位佛学大师大为震惊，说：“你非凡的智慧显示出你对般若幽奥义理无与伦比的理解”。“但是，要记做，不要拘泥于文字概念的理解，要紧扣般若义理，实修亲证，体认般若‘无我’之义。” 玛吉仔细研读薄伽梵的广中略三品《般若经》，其中魔鬼一章，有关魔的自然性中，载有这样的文字“从色法乃至一切种智的法，诸凡耽著则为魔业”，“色非是白、黄、青、绿、扁平”。“色无生处，无灭处、亦无住处。”⑩对以上这些佛语的精心研读，使她顿开茅塞，得到真正的开悟。对般若义理获得前所未有的理解。真实生起无我空性见，认识上有了一次大的飞越。 在这段时间里，她还前后依止十多位大成就者，修学《慈氏五论》，《大圆满法》，《大手印法》，《那若六法》等显密教法及实修方法。这样，她的佛教哲学思想完全成熟圆满。开创了独具西藏特色的“大手印能断派”的先河，成为一代宗师。 能断派教法是以般若空性见为其哲学思想基础，配合密宗大手印法而说的，般若波罗密多是非常深奥的哲学，能断派的显密教法有断除人们由于不能正确认识所面对的客观对象（即所谓“境”）而生起的种种烦恼的功能。该派认为一切烦恼（起惑造业流转生死的根源）是产生于对于我们认识对象的误解和由此而起的爱憎。所以玛吉拉珍认为用洞察、体认一切分别的智慧和一切人的利他慈悲心便可以断除这些烦恼。 “我执”是一切痛苦烦恼的总根源。这种“唯我主义”思想使我们深深地陷入痛苦烦恼而不能自拔。要根除烦恼，就得用真正的智慧消除混乱错位的“以我为中心”思想。玛吉拉珍认为，要根除“我执”所带来的烦恼，首先要修习禅定，让这颗跳跃不定的心缓缓平静下来，然后再去观察体认这颗心，得悟出这颗心的自性是“空寂明净”的。这好象把盛满水的玻璃瓶平稳安放，其水中的污泥便可自然沉淀下去，这样便能看到清澈透明的水，通过提高智慧的体验，便能清除人本身性格上与生俱有的缺点。诸如贪、嗔、痴、慢、妒等。消除妄执，是对般若思想最精湛的理解与体认。其次，再通过修习般若，便可以体察到我们所感觉到的自我，佛教称之为“我”。实际上是感受，意识等诸蕴的和合物。也就是说，我们所执著的这个“我”。只是色、受、想、行、识五蕴的和合物罢了。人身并无一个自我实体，这些聚合本身就是空的，它没有自性，更无实在意义。执著追求无实在意义的东西，就是佛教所谓的妄执。消除妄执，便可体察般若空性，明见自然本性，达到佛的境界，达到真如的境界。“小我”便消失融合于“自然本性”这个“大我”之中，烦恼亦彻底根除了。 独具特色的修行方法——绝 佛教所倡导的“最高真理”、“实相”等，皆不能用世俗间一般的概念范畴去认识或者规定，只能在对一系列概念范畴的否定中去亲证（直觉）。也就是说直接感觉才能认识对象，人们在日常生活中所使用的一般概念和范畴不能用来认识或描述这种本体或真理，因而佛教试图抛开逻辑概念与范畴，提出了“直觉”的认识方法，佛教用直觉方法所要达到精神境界实际就是宗教的“涅槃”状态。 “绝”在藏语中意为断，斩断。能断教法认为“自我”意识乃是产生所有烦恼的总根源，彻底斩断，根除人类与生俱有的强烈的“自我”意识才是能断派修行的方法与目的。玛吉拉珍说“没有比‘我执’更可怕的魔，‘我执’不斩断，魔的侵扰即不断”［11］。玛吉还说：“初入佛门就应当知道，‘我执’是无明的根源。这是非常重要的，从开始消除无明，斩断‘我执’是不可能的，经常观修‘无我’空性，可使我执的根基越来越小，‘无我’智慧逐渐扩大，依次进入资粮道，加行道。这时我执魔已断，功德圆满”［12］。玛吉拉珍认为，人世间形形色色的烦恼与痛苦都来自人们对“自我”的贪著、追求。要根本消除这种“自我”贪著，就得依靠般若空性来对治。玛吉拉珍在她的一生的宗教活动中，探索、提炼出一种具有西藏特色，迥异于印度佛教的修炼方法。旅居意大利的著名藏学专家南喀诺布先生认为：玛吉创立的能断教法，熔西藏苯教、般若波罗密多及大圆满于一炉，独树一帜，别开生面。 能断派修行者在修习中自我确立的任务是断绝造成已表现出的世界之二歧式的过程，由此而产生了所有福祸二歧式（无善恶）的解脱。因而就是解脱一生的全部烦恼，其中包括生前的烦恼和死亡（生死）。能断派修行者观想自己的意识通过百汇离开物质的身体、离开物质躯体的意识改变成为一个非常恐怖的忿怒空行者，忿怒空行者口里吐着火鼻中冒着烟，手里握着弦月状的弯刀，将修行者的头劈开，并把头从整个驱体砍下来，被砍下来的头盖骨放在由三个头骨组成的三角架上燃烧，然后把身体的其它部份分别劈下来，放入三角架上的头盖骨里，于是头盖骨剧烈地扩大。整个身体（尸体）从血与内脏变为众神饮用的甘露美酒，然后把甘露美酒喂养给意念想象界的众生（包括饿鬼、畜生等地狱界的众生），满足众生饥饿的欲望之后，修行者便提醒自己已完成奉献供养的全部过程。再去寻找所剩下的意识状态，发现都是空的，包括自我在内能断派修行者通过所谓“我”的这个躯体各部位的肢解，结果还是找不到一个有实体的，有自性的主宰者——我。 通盘考虑，寻找“自我”，然后否定“自我”的这个修行过程，具有非常重要的心理学意义。 在这些二律背反因素的集中活动中，静修过程形成了，一旦幻觉最终取代坚信的时候，其解体现象就出现了。这种坚信是亲身经历和体验过的，而不是由智力提供的。在这些现象中仅仅是指象征，而不是实体和现实。 整个修行过程还需有特定的、优美的、并具有节奏的音律与神秘咒语的配合，这种特定的神秘因素，据说可以特别确保神或魔之外形的光即出自其中。能断派修行者一般要求在坟场墓地、岩石峻岭、荒无人烟处完成相应的仪式。据说，在墓地等险峻恐惧的地方进行修炼方可获得神通。莲花生大师、西藏噶举派祖师那若巴等密宗大师都曾在坟场进行修炼，获得了种种非凡神通。为了完成修行仪礼，能断派修行者必须拥有下述法器：一根用人胚骨制造的骨笛，用来召集非人、饿鬼、畜生等，以便驯服神和鬼；第二用人头盖骨制成的顶器，在密宗中它应属于持验用法器，行灌顶仪式时盛酒用；第三是手鼓，是由两个相粘连的人头盖骨上蒙以单皮的双面鼓，修行者握在右手摇摆，发出咚咚有节奏的声音；第四为金刚铃，是由金属制成，制作精致，在吟唱圣歌时伴奏用。 藏密气功认为，声音具有一种不可思议的力量，佛教秘密语言，即我们通常所说的咒语，正是这种自然力量的合理运用，声音起源于发声体的震动，其特点是具有穿透性。固体，液体，气体都可通过。佛教密宗的咒语就是利用声波的穿透性、折射性等特点，带动内气运行，达到意到、声到、气到的效果。也就是以身领气，气随意、声出入。秘密语言正是出于这种巨大的不可思议的粮神力量。 能断派中三个神秘的符号，具有同等的效应。玛吉拉珍说：“具有强音特征，当残暴的非人听到一声时，其恶意立即被制状。音节是股若智慧之意。音节表示金刚无上密咒，二音节合成。其功德无帝无量难测，仅仅发一声，可摧毁“我执”的城堡，内外一切魔鬼都能平息。我的教法大手印能断即是般若智慧与金刚无上密咒相融合，正好与字之义相顺，三字是我能断教法的核心内容。”［14］ 一字一音，各有所属，以声领气于人体相应部位，从头至脚。发音微开口喉声，为上冲音，其声尖脆上拔，头顶会有发麻发凉之感，此声沿中脉冲上顶叫“开天门”。接通天地之气，为“神”之声。是，聚口喉音，轰声如雷贯耳，其声低沉，坚实有力，可率领诸声，贯通各部。为“精”之声。是开口喉音，舌下落于口床、以心引动肺气、胃气及其他脏气、为“气”之声。 综上所述，能断派所奉行的一套修行方法，从总体上看就是倡导直觉，强调要排除人的感官参与认识过程，尽管某些具体手法或动作确实可以使人强身健体，但其静坐冥观的直觉方法从其本意上来讲，就是要人们体验般若性空的真实意义。 能断派的某些思想与修行实践明显地与西藏佛教其他教派不同。尽管如此，其教理又被诸如噶举派、宁玛派、格鲁派等所接受。能断派的主寺院在定日。其哲学理论与《般若婆罗密多经》有关，玛吉拉珍一生习惯于持续念诵此经文。她的基本思想教义肯定与其他教派所支持的教理是相对立的，有其独特的一面。玛吉拉珍独树一帜，在西藏教佛史上的地位是崇高的，她所创立的大手印能断教法更应该引起藏学界，特别是研究西藏佛教史专家、学者们的关注。 （责任编辑 季垣垣） 注释： ①见《玛吉拉珍传》第67页，青海省海南州藏文版，笔者搞译。 ②同上第57页。 ③同上。 ④同上第58页。 ⑤同上第59页。 ⑥同上。 ⑦见《米拉日巴道歌十万颂》第753—760页，青海民族出版社藏文版，1981年。 ⑧见《青史》第1015页，四川民族出版社藏文版，笔者译。 ⑨见《土观宗派源流》第92页，西藏人民出版社出版，刘立千译。 ⑩《玛吉拉珍传》第40页。 ［11］同上第56页。 ［12］同上第65页。 ［13］见南尤诺布《水晶与光明之道》第47页。英文版。 ［14］见《玛吉拉珍传》第140页。 ［作者简介］万玛，现在中央民族学院民语系藏文教研室工作。
        • 祖师——玛吉拉准（女）
      • 夏鲁派
      • 觉囊派
        • 起源与理论
          • 觉囊派始于宋代，形成于元初。创始人域摩·弥觉多杰创立"他空"学说，认为世间事物本体是永恒真谛，不能说是性空，只有虚妄分别才是空的，因此性空只能是"他空"而非"自空"。
        • 觉囊寺的建立
          • 1293年，域摩·弥觉多杰的五传弟子滚邦·土杰尊追在后藏日喀则西的彭措林山沟建立觉摩囊寺，简称觉囊寺，成为该派祖寺，派别名也以"觉囊"命名。
        • 学修体系
          • 除学习因明学、般若、中观、俱舍、律藏等经典外，还要学习《如来藏》、《妙臂菩萨所问经》、《央掘魔罗经》、《楞伽经》等20余部经典。持他空见，与其他派的"毕竟空"观点对立。
        • 兴衰历程
          • 明初因他空见受到非议且缺乏政治支持而衰落。万历年间多罗那他任主持，建成达丹丹曲林寺，再度复兴。清初格鲁派跃居统治地位后，多数觉囊派寺院改宗为格鲁派。
        • 现存状况
          • 虽在藏区势力衰微，但在四川阿坝壤塘寺、色更寺，马尔康县塞贡巴寺、卓格寺，青海果洛甲贡巴寺、葛果寺等相对封闭边远地区的寺庙仍继续传持觉囊派教法。
      • 苯波教（黑教）
  • 南传派系（主要由上座部发展而来）
    • 根本上座部（雪山部）
      • 斯里兰卡（最纯正传统）
        • 公元前247年前传入
        • 公元3～12世纪
          • 大寺派
          • 无畏山派
        • 斯里兰卡独立后（1948年2月2日）
          • 暹罗派
          • 缅族派
          • 孟族派
      • 泰国（森林派禅修）
        • 公元前300多年传入
        • 法相应派
        • 大宗派
      • 缅甸（内观禅修）
        • 缅甸佛教始于公元5～6世纪
        • 公元12世纪
          • 前部派
          • 后部派
        • 公元17世纪
          • 全缠派
          • 偏袒派
        • 现代缅甸佛教
          • 哆达磨派
          • 瑞景派
          • 达婆罗派
        • 善法派
        • 瑞琴派
      • 柬埔寨（融合印度教元素）
      • 老挝（原始农耕社区佛教）
      • 越南
        • 公元2世纪传入越南
        • 陈朝（557年—589年）（禅宗）
          • 灭喜派
          • 无言通派
          • 草堂派
          • 竹林派
        • 公元17世纪末
          • 莲宗派
          • 绍禅派
          • 观禅派
          • 宝山奇香派
    • 说一切有部
      • 核心教义
        • 名称由来
          • 梵文Sarvāstivāda，分为三个部分：sarva（一切），asti（有）与vada（说），说一切有部这个名称，最早可考见于呾叉始罗考古发现的古代铭文中，年代约在西元前一世纪，显示这个部派的名称在此之前就已经形成。
          • 《杂阿含经》中，一切（Sarvā）指的是十二处。《俱舍论》引用此段来说明，一切就是十二处，十二处就是一切
        • 主张“三世实有，法体恒有”。他们认为过去、现在、未来的一切法（现象、元素）都是真实存在的，只是形态和作用方式不同。
        • 十二处：意为感觉的感官基础、媒介和对象等。缘生心心所法的一切境可分为所依六内处和所缘六外处，合称十二处
          • 十二处
            • 《大毘婆沙论》记载“处”有十二种含义：问：何故名处？处是何义？答：生门义，是处义。生路义、藏义、仓义、经义、杀处义、田义、池义、流义、海义、白义、净义，是处义。应知此中，是谓生门，乃至净义。
              • 生门义
                • 生门义，是处义者，如城邑中，出生诸物，由此长养诸有情身；如是，所依及所缘内，出生种种心、心所法，由此长养染、净相续。
              • 生路义
                • 生路义，是处义者，如道路中，通生诸物，由此长养诸有情身；如是，所依及所缘内，通生种种心、心所法，由此长养染、净相续。
              • 藏义
                • 藏义，是处义者，如库藏中，有金银等宝物积集；如是，所依及所缘内，有心、心所诸法积集。
              • 仓义
                • 仓义，是处义者，如篅仓中，有稻麦等诸谷积集；如是所依及所缘内，有心、心所诸法积集。
              • 经义
                • 经义，是处义者，如织经上编布诸纬；如是，所依及所缘上，遍布种种心、心所法。
              • 杀处义
                • 杀处义，是处义者，如战场中，断百千头令堕于地；如是，所依及所缘内，有无量种心、心所法，为无常灭之所灭坏。
              • 田义
                • 田义，是处义者，如在田中，有无量种苗稼生长；如是，所依及所缘内，生长种种心、心所法。
              • 池义
                • 池义，是处义者，如有问言：‘水从何池出？何处道不通？何处摄世间？苦乐等皆尽。’世尊告曰：‘眼耳鼻舌身，意及诸余处，此摄名及色，能令无有余。水从此池出，此处道不通，此处摄世间，苦乐等皆尽。’
              • 流义
                • 流义，是处义者，如有问言：‘诸处将流泄，以何能制防？若从彼已流，谁复能偃塞？’世尊告曰：‘诸处将流泄，正念能制防，若从彼已流，净慧能偃塞。’
              • 海义
                • 海义，是处义者，如世尊说：‘苾刍当知，诸有情类，以眼为海，现前诸色，是彼涛波；于色涛波，自制抑者，能度眼海，得免洄澓，逻刹裟等，种种崄难；乃至意法，广说亦尔。’
              • 白义
                • 白义，是处义者，谓：眼等处，麁显明了。
              • 净义
                • 净义，是处义者，谓：眼等处，贞实澄洁。
              • 《大毘婆沙论》称：十二处是以自性而立，六内处是所依，六外处是所缘。《杂阿含经·三一九经》定义了一切境就是十二处：
                • 佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处，眼，色，耳，声，鼻，香，舌，味，身，触，意，法，是名一切。”
                • 若复说言：“此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍。”别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何，非其境界故。
            • 《杂阿含经·三〇四经》等在六六法中定义了十二处：六六法？谓：六内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，六爱身。
              • 六内入处（六根）
                • 眼入处
                • 耳入处
                • 鼻入处
                • 舌入处
                • 身入处
                • 意入处
              • 六外入处（六尘）
                • 色入处
                • 声入处
                • 香入处
                • 味入处
                • 触入处
                • 法入处
      • 祖师
        • 萨婆多尊者
      • 主要论典
        • 《大毗婆沙论》：对其教义的权威总结和阐释。
        • 《俱舍论》：世亲菩萨所著，被誉为“智慧的宝库”，是对有部哲学的精华总结，但也引入了一些经量部的思想。
      • 流传与影响：
        • 历史上主要流传于西北印度（犍陀罗、克什米尔等地）和中亚。
        • 通过丝绸之路传入中国内地，对中国早期的佛教思想影响巨大。汉传佛教的阿毗达摩传统主要继承自有部。
        • 如今作为一个独立的宗派已不存在，但其精深的理论体系被大乘佛教吸收和借鉴，影响深远。
    • 分别说部
• 神佛谱系
  • 印度神佛谱系
    • 佛祖
      • 初祖摩诃迦叶 二祖阿难 三祖商那和修 四祖优波毱多尊者 五祖提多迦尊者 六祖弥遮迦尊者 七祖婆须蜜 八祖佛陀难提尊者 九祖佛陀密多尊者 十祖脇尊者 十一祖富那夜舍尊者 十二祖马鸣 十三祖迦毗摩罗 十四祖龙树 十五祖迦那提婆尊者 十六祖罗睺罗跋陀罗 十七祖僧伽难提 十八祖伽耶舍那尊者 十九祖鸠摩罗多尊者 二十祖阇夜多尊者 二十一祖婆修盘头 二十二祖摩拏罗 二十三祖鹤勒那 二十四祖师子尊者 二十五祖婆舍斯多 二十六祖不如密多 二十七祖般若多罗 二十八祖菩提达摩(兼东土初祖) 至第二十八祖菩提达摩，禅宗始传入我国。相传二十八祖各有付法偈，其间衣、法并传。菩提达摩于印度为第二十八祖，然于东土六祖中，则为初祖。故总计西土、东土诸祖，共有三十三祖。东土六祖慧能之后，佛教一花开五叶，从此没有祖了，只有各个流派。
    • 菩萨
    • 声闻和罗汉
      • 十大声闻（释迦摩尼的十大弟子）
        • 摩诃迦叶——头陀第一
        • 阿难陀——多闻第一
        • 舍利弗——智慧第一
        • 须菩提——解空第一
        • 富楼那——说法第一
        • 大目犍连——神通第一
        • 摩诃迦旃延——论议第一
        • 阿那律——天眼第一
        • 优婆离——持戒第一
        • 罗睺罗——密行第一
      • 罗汉
        • 意为一切烦恼都能冲破，不在投胎转世 阿罗汉为声闻最高果位 在大乘佛教中，罗汉是修证的第三等果位。大乘对罗汉指明的任务是在世间流通佛法。 即自觉者， 在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等； 而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。 佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。
  • 北传神佛谱系
    • 佛
      • 三世佛
        • 横三世佛（空间）
          • 强调不同佛国，代表不同修行方向
          • 阿弥陀佛——西方极乐世界——西方三圣
            • 左胁侍观世音菩萨
              • “大悲”观世音菩萨
            • 右胁侍大势至菩萨
              • “大勇”大势至菩萨
          • 释迦摩尼佛——中央娑婆世界——华严三圣
            • 左胁侍文殊菩萨
              • “大智”文殊菩萨
            • 右胁侍普贤菩萨
              • “大行”普贤菩萨
          • 药师佛——东方净琉璃世界——东方三圣
            • 左胁侍日光菩萨
            • 右胁侍月光菩萨
        • 竖三世佛（时间）
          • 小乘佛教只相信这三个佛，强调时间轮回，因果报应
          • 过去佛——燃灯古佛
            • 燃灯佛在已过去的庄严劫为佛，是释迦牟尼佛之前的佛，曾在过去世预言释迦牟尼未来将成佛，是授记释迦牟尼佛之师。
          • 现世佛——释迦牟尼佛
            • 释迦牟尼佛现在佛贤劫为第四佛，与胁侍文殊菩萨、普贤菩萨以佛法济度娑婆世界所有众生。
          • 未来佛——弥勒佛
            • 左胁侍法华林菩萨
            • 右胁侍大妙相菩萨
            • 无着菩萨
            • 世亲菩萨
            • 五十六亿七千万年后成佛
        • 婆娑三圣
          • 强调娑婆世界众生，悲愿力 根据佛教的说法，一太阳一月亮照耀到的空间为小世界，1000个小世界为小千世界，1000个小千世界为中千世界，1000个中千世界为大千世界。因为有三个千相乘法，所以，大千世界也叫三千世界。我们所在的“大千世界”称为“娑婆世界”，
          • 释迦牟尼佛
          • 观世音菩萨
          • 地藏王菩萨
      • 三身佛（法华三圣）
        • 三身，即法身、报身、应身三种佛身， “身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体
        • 法身佛——毗卢遮那佛（大日如来）（居中）
          • 代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身； 密宗称之为大日如来 ，为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
        • 报身佛——卢舍那佛（居左）
          • 经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身； 报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
        • 应身佛——释迦牟尼（居右）
          • 指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。 又名化身佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身
      • 过去七佛
        • 毗婆尸佛
        • 尸弃佛
        • 毗舍浮佛
        • 拘留孙佛
        • 拘那含牟尼佛
        • 迦叶佛
        • 释迦牟尼
      • 十方佛
        • 东方善德佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：“佛告宝月：东方去此，过无量无边，不可思议，恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成。紫磨金缕，交络道界。宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、堆阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。时世有佛，号曰善德，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
          • 善德佛，位于东方，其佛国名“无忧”
        • 南方栴檀德佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：南方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名欢喜。佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀，香而清凉。彼佛名称远闻，如香流布；灭除众生，三毒火热，令得清凉。
          • 栴檀德佛，位于南方，其佛国名“欢喜”
        • 西方无量明佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：“西方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名善解。佛号无量明，今现在说法。其佛身光，及智慧明，照无量无边。”
          • 无量明佛，位于西方，其佛国名“善解”
        • 北方相德佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：北方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名不可动。佛名相德，今现在说法。其佛福德高显，犹如幢相。
          • 相德佛，位于北方，其佛国名“不可动”
        • 东南方无忧德佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：东南方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名月明。佛号无忧德，今现在说法。其佛神德，令诸天人，无有忧愁。
          • 无忧德佛，位于东南方，其佛国名“月明”
        • 西南方宝施佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：西南方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名众相。佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏，根力觉道等宝，常施众生。
          • 宝施佛，位于西南方，其佛国名“众相”
        • 西北方华德佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：西北方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名众音。佛号华德，今现在说法。其佛色身，犹如妙华，其德无量。
          • 华德佛，位于西北方，其佛国名“众音”
        • 东北方三乘行佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：东北方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名安隐。佛号三乘行，今现在说法。其佛常说声闻行，辟支佛行，诸菩萨行。有人言，说上中下精进故，号为三乘行。
          • 三乘行佛，位于东北方，其佛国名“安隐”
        • 上方广众德佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：上方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名众月。佛号广众德，今现在说法。其佛弟子，福德广大故，号广众德。
          • 众德佛，位于上方，其佛国名“众月”
        • 下方明德佛
          • 来源：剧《宝月童子所问经》云：下方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名广大。佛号明德，今现在说法。明名身明、智慧明、宝树光明，是三种明，常照世间。
          • 三乘行佛，位于下方，其佛国名“广大”
    • 菩萨
      • 菩萨功德品
        • 性
        • 入
        • 未净
        • 净
        • 未熟
        • 熟
        • 未定
        • 定
        • 一生
        • 最后身
      • 汉传佛教五大菩萨
        • 四大菩萨
          • 文殊菩萨
            • 文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，又被称为“大智文殊菩萨”。
          • 观世音菩萨
            • 杨柳观音
            • 龙头观音
            • 持经观音
            • 圆光观音
            • 游戏观音
            • 白衣观音
            • 莲卧观音
            • 泷见观音
            • 施药观音
            • 鱼篮观音
            • 德王观音
            • 一叶观音
            • 青颈观音
            • 威德观音
            • 延命观音
            • 众宝观音
            • 岩户观音
            • 能静观音
            • 阿耨观音
            • 叶衣观音
            • 琉璃观音
            • 多罗尊观音
            • 蛤蜊观音
            • 六时观音
            • 合掌观音
            • 一如观音
            • 不二观音
            • 持莲观音
            • 洒水观音
            • 马郎妇观音
            • 普悲观音
            • 阿麽提观音
            • 水月观音（汉传佛教独有）
          • 普贤菩萨
          • 地藏菩萨
            • 因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏。在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨自誓必度尽六道众生，始愿成佛；众生不度，誓不成佛。 大愿地藏菩萨不是某位佛的胁侍，因为地藏菩萨发愿地狱不空不成佛，长居地狱，超度此间众生，地藏本愿经等也没有记载他是哪位佛的胁侍。
        • 弥勒菩萨
        • 日光菩萨
        • 月光菩萨
      • 八大菩萨
        • 关于八大菩萨有多种说法。 《八大菩萨曼荼罗经》 八大菩萨为： 文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。通常佛教造像多依此经。 《药师经》 八大菩萨为： 文殊菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。 《七佛八菩萨经》 八大菩萨为： 文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。 《舍利弗陀罗尼经》 八大菩萨为： 光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。 《般若理趣经》 八大菩萨为： 金刚手菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊菩萨、才发意转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。
        • 《八大菩萨曼荼罗经》《密宗》（常用）
          • 文殊菩萨
            • 文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，又被称为“大智文殊菩萨”。
          • 普贤菩萨
          • 观世音菩萨
          • 地藏菩萨
          • 弥勒菩萨
          • 虚空藏菩萨
          • 金刚手菩萨
          • 除盖障菩萨
        • 《药师经》
          • 文殊菩萨
            • 文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，又被称为“大智文殊菩萨”。
          • 观世音菩萨
          • 得大势菩萨
          • 无尽意菩萨
          • 宝檀华菩萨
            • 东方净琉璃世界八大菩萨之一。
          • 药王菩萨
          • 药上菩萨
          • 弥勒菩萨
        • 《七佛八菩萨经》
          • 文殊菩萨
            • 文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，又被称为“大智文殊菩萨”。
          • 虚空藏菩萨
          • 观世音菩萨
          • 救脱菩萨
          • 跋陀和菩萨
          • 大势至菩萨
          • 得大势菩萨
          • 坚勇菩萨
        • 《舍利弗陀罗尼经》
          • 光明菩萨
          • 慧光明菩萨
          • 日光明菩萨
          • 教化菩萨
          • 令一切意满菩萨
          • 大自在菩萨
          • 宿王菩萨
          • 行意菩萨
        • 《般若理趣经》
          • 金刚手菩萨
          • 观世音菩萨
          • 虚空藏菩萨
          • 金刚拳菩萨
          • 文殊菩萨
            • 文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，又被称为“大智文殊菩萨”。
          • 才发意转法轮菩萨
          • 虚空库菩萨
          • 摧一切魔菩萨
      • 六大菩萨
        • 南无观音菩萨
        • 南无普贤菩萨
        • 南无文殊菩萨
        • 南无地藏菩萨
        • 南无弥勒菩萨
        • 南无药王菩萨
      • 准提菩萨
        • 又称准提佛母。准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨。 准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。
      • 其他观音
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    • 护法
      • 天龙八部
        • 天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。 许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。
        • 一天众
          • “天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说，欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界有十八天：梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。 无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。 “天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。天众指的就是天人和天王。 佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖
          • 四大天王
            • 东方——持国天王
              • 左手持剑或琵琶
            • 南方——增长天王
              • 右手持剑
            • 西方——广目天王
              • 右手持剑，身上有很多眼睛作为装饰
            • 北方——多闻天王
              • 手持剑或手持舍利宝塔
          • 一、天众。“天”就是神。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮、阎王等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧，如杭洲的灵隐寺。在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，仍有堕入恶道的可能，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上。
          • 二天王
          • 帝释天
          • 大梵天
          • 摩首罗天
          • 鸡摩罗天
          • 金刚力士
        • 二龙众
          • “龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中，实为那伽。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后，向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
          • 二、龙众。佛经上说，有无数龙王，专管兴云降雨。这与中国的龙王传说十分相似。作为佛教护法神的龙众，有人大龙王、十六龙王等。
        • 三夜叉
          • “夜叉”是佛经中的一种伤人、吃人鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
          • 地夜叉
          • 虚空夜叉
          • 三、夜叉。半神，夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
        • 四乾达婆
          • “乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一， 身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
          • 四、乾闼婆。是香神，又是乐神，多达6000多位。他们在佛面前弹琴唱赞歌时，“三千世界皆为震动”。这是佛国的中央民族乐团。
        • 五阿修罗
          • “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。 阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。
          • 阿修罗。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。其容貌丑陋，后被佛教收为护法。
        • 六迦楼罗
          • “迦楼罗”指“金翅鸟神”这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。 到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。
          • 迦楼罗。就是金翅鸟神，大得不得了，两只翅膀张开，就有336万里！他以蛇为食，可除掉世间各种毒蛇，益于众生。中国的神魔小说中，把他说成是在佛爷头上护法的大鹏金翅鸟。
        • 七紧那罗
          • “紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
          • 紧那罗。歌神。与乾闼婆各有分工，干阅婆专管演唱俗乐，是流行歌曲音乐家，紧那罗则专门演奏法乐，是专业音乐家。
        • 八摩睺罗伽
          • “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。 在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
          • 八、摩侯罗迦。佛教传说中拥有蛇的神，是大莽蛇神，人身蛇的头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。大蟒神也被吸收为护法神。
      • 十九伽蓝
        • 十九伽蓝神原为十八伽蓝，都是古印度神话中的神祗，后增加了关羽，成为十九伽蓝。伽蓝作为佛教护法神，维护寺院僧事活动的正常开展，分别为： 美音︱梵音︱天鼓︱巧妙︱叹美︱广妙︱雷音︱师子音︱妙美︱梵响︱人音︱佛奴︱叹德︱广目︱妙眼︱彻听︱ 彻 视 ︱遍视︱关羽︱
      • 二十四诸天
        • 四大天王
          • 四大天王是佛教的护法，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。 【东方持国天王】 “持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。 【南方增长天王】 “增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。 【西方广目天王】 “广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。 【北方多闻天王】 “多闻”以福、德知名闻于四方，故名北方多闻天王。身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天。他负责守护北俱芦洲。
        • 哼哈二将
          • 哼哈二将，中国民间对佛寺山门前二金刚的俗称。
      • 四大金刚
        • 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚； 峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚； 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚； 昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。
      • 五方揭谛
        • 佛教五方守护大力神，分别为 金光揭谛 银头揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 摩诃揭谛
      • 十殿阎王
        • 阎王是梵文的音译，也可称阎罗王 ，或称阎罗大王，也称阎魔王 。 十殿阎王是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，分别是： 一殿秦广王 秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。 形象：豹眼狮鼻，络缌长须，头戴方冠，右手持笏于胸前（大足石窟石箓山第九龛）。 二殿楚江王 楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。 附：十六小地狱分别为：一、黑云沙小地狱；二、粪尿泥小地狱；三、五叉小地狱；四、饥饿小地狱；五、渴小地狱；六、脓血小地狱；七、铜斧小地狱；八、多铜斧小地狱；九、铁铠小地狱；十、幽量小地狱；十一、鸡小地狱；十二、灰河小地狱；十三、斫截小地狱；十四、剑叶小地狱；十五、狐狼小地狱；十六、寒冰小地狱。 形象：短脸阔口，头戴冠，身着长袍，左手持笏（大足石窟石箓山第九龛）。 三殿宋帝王 宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。 附：十六小地狱分别为：一、碱卤小地狱；二、麻缳枷纽小地狱；三、穿肋小地狱；四、铜铁刮脸小地狱；五、刮脂小地狱；六、钳挤心肝小地狱；七、挖眼小地狱；八、铲皮小地狱；九、刖足小地狱；十、拔手脚甲小地狱；十一、吸血小地狱；十二、倒吊小地狱；十三、分髃小地狱；十四、蛆蛀小地狱；十五、击膝小地狱；十六、割心小地狱。 形象：横眉瞪眼，双手于胸前捧笏（大足石窟石箓山第九龛）。 四殿五官王 五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。 附：十六小狱分别为：一、池小地狱；二、蝥链竹签小地狱；三、沸汤浇手小地狱；四、掌畔流液小地狱；五、断筋剔骨小地狱；六、堰肩刷皮小地狱；七、锁肤小地狱；八、蹲峰小地狱；九、铁衣小地狱；十、木石土瓦压小地狱；十一、剑眼小地狱；十二、飞灰塞口小地狱；十三、灌药小地狱；十四、油滑跌小地狱；十五、刺嘴小地狱；十六、碎石埋身小地狱。 形象：皱眉瞪眼，连耳长鬃，头戴方冠，身穿长袍，左手在膝前握一个念珠，右手持笏放在膝间（大足石窟石箓山第九龛）。 五殿阎罗王 阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。 形象：白净脸孔，头戴冠旒，两侧垂香袋护耳，身穿荷叶边翻领宽袖长袍，双足着靴；双手在胸前捧笏，正襟危坐（大足石窟石箓山第九龛）。同时，也是大家最熟知的阎王。 六殿卞城王 卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小地狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。 附：十六小地狱分别为：一、常跪铁砂小地狱；二、屎泥浸身小地狱；三、磨摧流血小地狱；四、钳嘴含小地狱；五、割肾鼠咬小地狱；六、棘网蝗钻小地狱；七、碓捣肉浆小地狱；八、裂皮暨擂小地狱；九、衔火闭喉小地狱；十、桑火烘小地狱；十一、粪污小地狱；十二、牛雕马躁小地狱；十三、绯窍小地狱；十四、头脱壳小地狱；十五、腰斩小地狱；十六、剥皮揎草小地狱。 形象：竖眉张口，头顶战盔，身着铅甲，束腰勒带，足踏革靴，双手于胸前拱揖（大足石窟石箓山第九龛）。 七殿泰山王 泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小地狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚。 附：十六小地狱分别为：一、恤自吞小地狱；二、冽胸小地狱；三、笛腿火逼坑小地狱；四、权抗发小地狱；五、犬咬胫骨小地狱；六、燠痛哭狗墩小地狱；七、则顶开额小地狱；八、顶石蹲身小地狱；九、端鸨上下啄咬小地狱；十、务皮猪拖小地狱；十一、吊甲足小地狱；十二、拔舌穿腮小地狱；十三、抽肠小地狱；十四、骡踏猫嚼小地狱；十五、烙手指小地狱；十六、油釜滚烹小地狱。 形象：扁鼻凹脸，头戴方冠，双手怀中持笏（大足石窟石箓山第九龛）。 八殿都市王 都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小地狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。 附：十六小地狱分别为：一、车崩小地狱；二、闷锅小地狱；三、碎剐小地狱；四、孔小地狱；五、翦朱小地狱；六、常圊小地狱；七、断肢小地狱；八、煎脏小地狱；九、炙髓小地狱；十、爬肠小地狱；十一、焚小地狱；十二、开瞠小地狱；十三剐胸小地狱；十四、破顶撬齿小地狱；十五、割小地狱；十六、钢叉小地狱。 形象：白净面皮，双手捧笏（大足石窟石箓山第九龛）。 九殿平等王 平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。 附：十六小地狱分别为：一、敲骨灼身小地狱；二、抽筋擂骨小地狱；三、鸦食心肝小地狱；四、狗食肠肺小地狱；五、身溅热油小地狱；六、脑箍拔舌拔齿小地狱；七、取脑填小地狱；八、蒸头刮脑小地狱；九、羊搐成盐小地狱；十、木夹顶小地狱；十一、磨心小地狱；十二、沸汤淋身小地狱；十三、黄蜂小地狱；十四、蝎钩小地狱；十五、蚁蛀熬眈小地狱；十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱。 形象：老者形象，连鬃长髯，头戴方冠，身着长袍；双手握于袖中，怀中抱笛板（大足石窟石箓山第九龛）。 十殿转轮王 第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。 形象：面有短须，双手捧笏（大足石窟石箓山第九龛）。
    • 声闻和罗汉
      • 罗汉
        • 意为一切烦恼都能冲破，不在投胎转世 阿罗汉为声闻最高果位 在大乘佛教中，罗汉是修证的第三等果位。大乘对罗汉指明的任务是在世间流通佛法。 即自觉者， 在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等； 而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。 佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。
        • 四大罗汉
          • 大迦叶比丘
          • 君屠钵以比丘
          • 宾头卢比丘
          • 罗目侯罗比丘
        • 十六罗汉
          • (1)宾度罗跋罗堕阇（Pindolabha^radvaja）︰与自眷属千阿罗汉，多分住于西瞿陀尼洲。 (2)迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa）︰与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。 (3)迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabha^radvaja）︰与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。 (4)苏频陀（Suvinda）︰与自眷属七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。 (5)诺距罗（Nakula）︰与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。 (6)跋陀罗（Bhadra）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。 (7)迦理迦（Kari^ka）︰与自眷属千阿罗汉，多分布于僧伽荼洲。 (8)伐阇罗弗多罗（Vajraputra）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。 (9)戍博迦（Ji^vaka）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于香醉山中。 (10)半托迦（Panthaka）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。 (11)啰怙罗（Ra^hula）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。 (12)那伽犀那（Na^gasena）︰与自眷属一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。 (13)因揭陀（An%gaja）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。 (14)伐那婆斯（Vanava^si）︰与自眷属一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。 (15)阿氏多（Ajita）︰与自眷属一千五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。 (16)注荼半托迦（Cu^l!apanthaka）︰与自眷属一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。
        • 十八罗汉
          • 骑鹿罗汉︱欢喜罗汉︱举钵罗汉︱托塔罗汉︱静坐罗汉︱过江罗汉︱骑象罗汉︱笑狮罗汉︱开心罗汉︱探手罗汉︱沉思罗汉︱挖耳罗汉︱布袋罗汉︱芭蕉罗汉︱长眉罗汉︱看门罗汉︱降龙罗汉︱伏虎罗汉︱
        • 二十四罗汉
        • 五百罗汉
          • 注释一
            • 1. 阿若忄高陈如尊者。为释迦出家时随行的五人之一，被列为五百罗汉之首。 2. 阿泥楼尊者：即阿楼菩萨。 3. 有贤无垢尊者：即无垢威德菩萨。 4. 须跋陀罗尊者：佛祖在世时收的最后一名弟子。 5. 迦留陀夷尊者；原为释迦在宫中的老师，后出家得道。 6. 闻声得果尊者。 7. 檀藏王尊者。 8. 施幢无垢尊者。 9. 惨梵钵提尊者。 10. 因陀得慧尊者。 11. 迦那行那尊者。 12. 婆苏槃豆尊者：后人称为世亲菩萨。 13. 法界四乐尊者：天台宗第二代祖师。 14. 优楼频螺尊者。 15. 佛陀密多尊者。 16. 那提迦叶尊者。 17. 那延罗目尊者：他是过去世佛。 18. 佛陀难提尊者：‘西天二十八祖之第八祖。 19. 末田底迦尊者：付法藏第三祖，得六种神通，具八种既。 20. 难陀多化尊者。 21. 优波毱多尊者：即无相好佛。 22. 僧迦耶金尊者。 23. 教说常住尊者；即说法尊。 24. 商那和修尊者。 25. 达摩波罗尊者：印度佛教十大论师之一，《唯识论》的者。 26. 伽耶伽叶尊者。 27. 定果德业尊者。 28. 庄妙无忧尊者。 29. 亿持因缘尊者。 30. 迦那提婆尊者。 31. 破邪神通尊者。 32. 坚持三字尊者：“三字”即“阿弥陀”，意思是“无量”。他就是净土宗始祖慧远。 33. 阿 楼驮尊者：被称为：天眼第一”。 34. 坞摩罗多尊者。 35. 毒龙皈依尊者。 36. 同声稽首尊者。 37. 毗罗胝子尊者。 38. 伐苏蜜多尊者。 39. 闍提首那尊者。 40. 僧法耶舍尊者。 41. 悲察世间尊者：即地藏菩萨。 42. 献华提记尊者。 43. 眼光定力尊者。 44. 伽耶舍那尊者。 45. 莎底芯刍尊者。 46. 波闍提婆尊者 47. 解空无垢尊者。 48．伏陁蜜多尊者。 49．富那夜含尊者。 50．伽耶天眼尊者：是佛教五眼之一。 51. 不著世间尊者：名虚空无边游步金刚。 52．解空第一尊者：佛在世十八弟子之一，被称为“解空 53．罗度无尽尊者：密号无尽金刚。 54．金刚破魔尊者。 55．愿护世间尊者：护世四天王之一。 56．无忧禅定尊者。 57．无作慧善尊者。 58．拾劫慧善尊者。 59．檀德香尊者：即旃檀德香佛。 60．金山觉意尊者。 61．无业宿尽尊者。 62．摩诃刹利尊者。 63．无量本行尊者：为阿弥陀佛前世身。 64．一念解空尊者：即宋代高僧解空。 65．观身天常尊者：为观世音菩萨变化身。 66．干劫悲愿尊者。 67．瞿罗 含尊者。 68．解空定空尊者。 69. 成就因缘尊者。 70．坚通精进尊者。 71．萨陀波仑尊者。 72．乾陀河利尊者。 73．解空自在尊者。 74．摩诃注 尊者。 75．见人飞腾尊者。 76．不空不有尊者。 77．周利盘特尊者。 78．霍沙比丘尊者：意为“妙音”、“美音”。 79．师子比丘尊者：佛教第二十五祖。 80．修行不觉尊者。 81．毕陵伽蹉尊者：佛祖的声闻弟子。 82．摩利不动尊者：意为“除垢”。 83．三昧甘露尊者；五大明王之一。 84．解空无名尊者。 85．七佛难提尊者。 86．金刚精进尊者。 87．方便法藏尊者。 88．观行月轮尊者。 89、阿那 提尊者。 90．拂尘三昧尊者：即禅宗北宗六祖神秀。 91．摩诃俱郗尊者。 92．辟支转智尊者。 93．山顶龙众尊者。 94．罗网思维尊者。 95．劫宾覆藏尊者：又称为“知星宿第一”。 96. 神通亿具尊者：即目犍连，释迦十大弟子之一。 97. 具寿提尊者：佛的声闻弟子，被称为“精进第一”。 98．法王菩提尊者。 99、 法藏永劫尊者：佛的十大弟子之一，名迦叶。 100．善注尊者； 101．除忧尊者。 l02．大忍尊者。 l03．无忧自在尊者。 l04．妙惧尊者：即妙幢菩萨。 105．严土尊者：佛祖的声闻弟子，是十方诸大菩萨之一。 l06．金髻尊者：即金髻菩萨。 107．雷德尊者：名阿揭多，掌管雷电的罗汉。 l08．雷音尊者：即雷音菩萨。 l09．香象尊者：为南方四尊之第一尊。 110．马头尊者：即马头观音。 l11．明首尊者：佛祖的弟子，与佛祖有相同的智慧。 112．金首尊者：即金头仙人。 l13．敬首尊者；为十方诸大菩萨之一。 l14．众首尊者：即众首佛，为世间的大慈悲父。 ll5．辨德尊者：名乐乾闼婆，主音乐的天神。 116．羼提尊者：十方诸大菩萨之首，具绝大慈悲心肠。 l17．培达尊者。 l18．法灯尊者：即灯法菩萨，婆河主佛的现世化身。 119．离垢尊者。 120．境界尊者：即境界菩萨。 121．马胜尊者：当初随佛祖出家的五人之一，后成为佛大弟子之一。 122．天王尊者：即天王菩萨； 123．无胜尊者。 124．自净尊者：即净心菩萨。 125．不动尊者：为过去世东方菩萨。 126．休息尊者：即多睡贤者。 127．调达尊者：佛祖的从兄提达婆，佛名“南无”。 128．普光尊者：即普光菩萨。 129．智积尊者。 130．宝幢尊者：即宝幢菩萨，为婆婆世界上方不动世界相佛前菩萨。 131．善慧尊者。 132．善眼尊者：即善眼菩萨。 133．勇宝尊者。 134．宝见尊者：即宝见菩萨。 135．慧积尊者：已获菩萨果位，神通具定，以智慧著称。 136．慧持尊者。 137．宝胜尊者：获菩萨果位，能变化无数身。 138．道仙尊者。 139．帝网尊者。已获菩萨果位，神通广大。 140．明罗尊者：即明网菩萨，已修成金刚不坏身。 141．宝光尊者；已获菩萨果位。 142：善调尊者：即日藏菩萨，号“调善如来”。 143．奋迅尊者：又称奋迅王菩萨，。他具备了戒；通、智、慧四种奋迅。 144．修道尊者。 145．大相尊者：是文殊菩萨过去世的名号。 146．善住尊者。 147．持世尊者。 148．光英尊者：即光英菩萨。 149．权教尊者：已获菩萨果位。 150．善思尊者：即善思菩萨一 151．法眼尊者；佛教“法眼宗”的创始人。 152．梵胜尊者。 153．光曜尊者：又称光曜网菩萨，是北方佛土离暗冥世界的大菩萨。 154．直意尊者。 155．摩帝尊者：已获菩萨果位。 l56．慧宽尊者。 157．无胜尊者：为佛祖的前世身。 158．具摩尊者：即县摩菩萨。 159．欢喜尊者：为佛祖十大弟子之一的阿难，后为佛教。 160．游戏尊者：即大游戏菩萨。 161．道世尊者。 162．明照尊者：即照明菩萨。 163．普等尊者。 164．慧作尊者。 165．助欢尊者。 166．难胜尊者。 167．善德尊者。 168．宝涯尊者； 169．观身尊者。 170．华王尊者；即华菩萨。 171．德首尊者：为十方诸大菩萨之一。 172．善见尊者：即喜见菩萨。已历百干亿劫；修行成大大神通，具有绝大智慧。 173. 喜宿尊者：十方诸大菩萨之一。 174．善意尊者：为三十六部神之第十八部神王。 175．爱光尊者：光明如来的儿子。 176．花光尊者：即花光幢菩萨。 177．善见尊者。 178．善根尊者。 179．德顶尊者：已获菩萨果位。 180．妙臂尊者：即苏婆呼菩萨。 181．龙猛尊者：又称龙树、龙胜，佛教第十四祖。 182．弗沙尊者：即弗沙菩萨，为婆婆世界之外无量恒沙沙教世界中众香世界之佛，号莲花象，现在为弗沙菩萨摩诃萨。 183．德光尊者：已获菩萨果位。 184．散结尊者。 185．净正尊者：唐代高僧，提倡一日不作，一日不食。世称其戒律为百丈清规，天下寺院无不奉行。 186．善观尊者：即善观菩萨，已入禅定三昧。 187．大力尊者：八大天神之一，又称大力王、大力金刚。 168．电光尊者：即电光菩萨，已得大自在，通达无碍。 189．宝杖尊者：已获菩萨果位。 190．善星尊者。 191．罗旬尊者：为佛祖声闻弟子。俗称薄命比丘。 192．慈地尊者。 193．庆友尊者。 194．世友尊者：被尊称为世友菩萨。 195．满宿尊者：“六群比丘”之一。 196．阐陀尊者：佛祖过去的车夫。 197．月净尊者。 198．大天尊者：佛教大众部的始祖。 199．净藏尊者。 200．净眼尊者：净藏尊者的弟弟。 201．波罗蜜尊者。 202．俱冉阝舍尊者：即拘那含，过去七佛中的第五佛。 203．三昧声尊者：为大梵天的变化身，是三千大千世界宰，世间众生的创世神。 204．菩萨声尊者：即菩提萨垂的略称。 205．吉祥咒尊者。 206．钵多罗尊者。 207．无边身尊者：已获菩萨果位。任意乐美音世界。 208．贤劫首尊者：即贤劫菩萨。 209．金刚昧尊者：即金刚威德菩萨，诸金刚中威力最强被喻为最胜上味。已具备了佛的种种智慧。 210．乘味尊者：即乘悟禅师。 211．婆私吁尊者：佛祖的声闻弟子 。 212．心平等尊者。 213．不可比尊者：已获佛的果位。 214．东覆藏尊者。 215．火焰身尊者：名不动明王，为佛教五大明王之主尊。 216．颇罗堕尊者：即宾头卢，意为不动。 217．断烦恼尊者。 218．薄俱罗尊者：人称“长寿第一”。 219．利婆多尊者。 220．护妙法尊者：本名慧远，被视为佛经注疏家之泰斗，北周、隋初僧人。 221．最胜意尊者：已获菩萨果位。 222．须弥灯尊者。 223．没特伽尊者：即日连，佛祖十大弟子之一，被称为“神通第一”。 224．弥沙塞尊者：优婆毱多的五个弟子之一，创立了化地部。 225．善圆满尊者：佛祖的声闻弟子。 226．波头摩尊者：已获菩萨果位。 227．智慧灯尊者：释迦牟尼前世曾转生过的善化幢灯世界的第十尊佛。 228．栴檀藏尊者：印栴檀藏菩萨，身具异香，德行甚深。 229．迦难留尊者。 230．香焰幢尊者。 231．阿湿卑尊者：佛祖声闻弟子。 232．摩尼宝尊者：即摩尼宝璎珞菩萨，为大乘阶位五十 二位中第五十一位之菩萨，此乃等觉菩萨之极位，将得妙觉之佛果。 233．福德首尊者：为佛祖前世身。 234．利婆弥尊者：佛祖十大弟子之一的目犍连的弟子。 235．含遮独尊者。 236．断业尊者。 237．欢喜智尊者：为佛教贤哲三阿难中的阿难婆伽，佛学理论渊博，具备了无穷的智慧与神通。 238．乾陀落尊者。 239．菏伽陀尊者：佛祖的声闻弟子，未来世当得佛位，佛号“普明”。 240．须弥望尊者。 241．持善法尊者。 242．提多迎尊者：被禅宗尊为西天二十八祖之第五祖。 243．水潮声尊者：已获菩萨果位。 244．智慧海尊者：即智慧菩萨。 245．众具德尊者。 246．不思议尊者：即不思议菩萨。佛祖亲口告诉大众，以不思议为首的七十个大菩萨已历无数劫，众生临死时若称不思议等菩萨名，虔心皈依，死后可往生净土。 247．弥遮仙尊者：佛教六世祖弥遮伽尊者，因前世为八千大仙人之首，故称弥遮仙。 248．尼驮伽尊者。 249．首正念尊者。 250．净菩提尊者。 251．梵音天尊者：即大梵天，印度的创世神，为佛教二十诸天之一。 252．因地果尊者。 253．觉性解尊者。 254．精进山尊者。 255．无量光尊者：又名甘露光菩萨，密号大明金刚，贤劫十六尊之一。 256．不动意尊者。 257．修善业尊者；名喜事，佛祖的前世身。 258．阿逸多尊者。 259．孙陀罗尊者。 260．圣峰慧尊者：即曼殊菩萨当世身，曼殊通称文殊，为“四大菩萨”之一。 262．阿利多尊者。 263．法轮山尊者：即法轮菩萨，十方大菩萨之一。 264．众和合尊者。 265．法无住尊者。 266．天鼓声尊者。 267．如意轮尊者：即如意轮观音，六观音之一。 268．首火焰尊者：即火焰幢菩萨。 269．无比校尊者：已获菩萨果位。他已获授记，当妙真珠国的现在世佛正遍知如来天度后由他居临佛位，号称：毫相殊胜犹如初日灯光月焰波头摩花身色如金满虚空界光明广大无碍庄严圆光十方普照一切无不明了幢相旗王正遍知如采。 270．多伽楼尊者。 271．利婆多尊者：佛祖的声闻弟子，被称“坐禅第一”。 272．普贤行尊者。 273．持三昧尊者：即三昧藏菩萨。 274．威德声尊者：目太威德王菩萨。 275．利婆多尊者；佛灭度后一百年的印度名憎，佛教第二次结集的组织者之一。 276．名无尽尊者。 277．阿邮悉尊者。 278．普胜山尊者：宋初高僧，宋太祖赐予“宣教”法号。 279．辨才王尊者：又名东音乾闼婆王、四乾闼婆王之一，是主管音乐之神。 280．行化国尊者。 281．声龙种尊者：为文殊师利法王子的过去身。 282．誓南山尊者：唐代高僧道宣，戒宗三派之一南山宗的始祖，被称为南山律师。 283．富伽耶尊者。 284．行传法尊者。 285．香舍手尊者：即宝手菩萨。 286．摩擎罗尊者：禅宗西天二十八祖之第二十二祖。 287．藏律行尊者：即唐代高僧怀素，曾拜玄奘为师。 288.慧依王尊者：即慧王菩萨，已具五通，成就三昧。 289．降魔军尊者：又名大乐金刚、大乐不空菩萨，具有降伏一切魔军的神通力，在三界中建立了最高成就，饶益一切有情众生。 290．首焰光尊者：即大焰光菩萨。他属“上首菩萨”，常能亲近佛，并得无量光明，形成光网，照耀法界。 291．持大医尊者：意译寿命童子、活童子。 292．藏律行尊者。 293．德自在尊者：佛教护法神大自在天，“二十诸天”之一。 294. 伏龙王尊者。 295．闍夜多尊者：佛教第二十祖。 296．秦摩利尊者。 297．义法胜尊者。 298．施婆罗尊者。 299．护妙法尊者； 300．王位道尊者。 301．无垢行尊者：即无垢菩萨。 302．阿婆罗尊者。 303．声皈依尊者。 304．禅定果尊者。 305．不退法尊者。 306．僧伽耶尊者。 307．达摩真尊者：五代高僧法真，俗姓王。 308．持善法尊者。 309．受胜果尊者：宋代高僧，宋高宗赐号圆悟大师，著有《碧岩集》被称为禅林第一书。 310．心胜修尊者。 311．会法藏尊者：为阿弥陀佛的前世身。 312．常欢喜尊者：即常欢喜菩萨。 313．威仪多尊者：他规度具是，慎行无误，全身无处不具威仪，举手抬足无处不合规度。 314．头陀僧尊者。 3l5．议洗肠尊者。 316．德净悟尊者。 317．无垢藏尊者：为虚空藏菩萨的化身。 318．降伏魔尊者：即降伏魔菩萨。、 319．阿僧伽尊者：四至五世纪印度犍陀罗国人，著名佛学理论家，撰有《瑜珈十地论》，创立了佛教瑜珈行派的理论体系。玄奘西天取经的主要目的就是取回《瑜珈十地论》。 320．金富乐尊者。 321．顿悟尊者：南北朝名僧，法号道生。著有《二蒂论》《佛性?常有论》等，主张顿悟。 322．周陀姿尊者。 323．住世间尊者。 324．灯导首尊者：即导首菩萨，十方诸菩萨之一。 325．甘露法尊者。 326．自在王尊者：即自在王菩萨。 327．须达那尊者：佛祖释迦牟尼的前世身。 328．超法雨尊者：即法雨菩萨。 329．德妙法尊者。 330．士应真尊者。 631．坚固心尊者。 332．声响应尊者。 333．应赴供尊者：应供者即是佛，即将成佛称为应赴供。 334．尘劫空尊者。 335．光明灯尊者：即光明灯菩萨。 336．执宝炬尊者：即执宝炬菩萨。 337．功德相尊者：即功德相菩萨。 338．忍生心尊者。 339．阿氏多尊者；十六大罗汉之十五位。 340．白香象尊者：即白香象菩萨。 341．识自生尊者：即大白观自在菩萨。 342．赞叹愿尊者。 343．定拂罗尊者。 344．声引众尊者。 345．离净语尊者。 346．鸠舍尊尊者：即鸠舍菩萨。 347．郁多罗尊者；释迦牟尼前世身。 348．福业除尊者。 349．罗余习尊者。 350．大药尊尊者；即大药菩萨，也称大药王子。 35l．胜解空尊者。 352．修无德尊者。 353．喜无著尊者。 354．月盖尊尊者。 355．栴檀罗尊者。 356．心定论尊者。 357．庵罗满尊者。 358．顶生尊尊者：即顶生王菩萨。 359．萨和坛尊者：即萨和坛菩萨。 360．直福德尊者。 361．须邮刹尊者：佛祖的声闻弟子。 362．喜见尊尊者：即一切众生意见菩萨。 363．韦蓝王尊者：即韦蓝菩萨，十方诸大菩萨之一。 364．提婆长尊者。 365．成大利尊者：即成利菩萨。 366．法首尊者：即法首菩萨。 367．苏频陀尊者：十六大罗汉中的第四尊者。 368．众德首尊者：即功德首菩萨。 369．金刚藏尊者：即金刚藏菩萨。他已获等觉阶位，居自阶位五十二位中的第五十一位，是诸菩萨中的最高等位。 370．瞿伽梨尊者。 371．日照明尊者。 372．无垢藏尊者：即无垢藏菩萨。 373．除疑网尊者：即除疑菩萨。 374．无量明尊者：即无量明菩萨。 375．除众忧尊者：即除一切忧冥菩萨，密号大救金刚。 376．无垢德尊者：即无垢德菩萨。 377．光明纲尊者：即光明王菩萨。 378．善修行尊者：即修行菩萨。 379．坐清凉尊者：唐代名僧，法号澄现。唐宪宗任其为僧统，领管全国佛教。圆寂时重臣缟素，全国举哀。 380．无忧眼尊者：即阿育王，印度摩揭陀国孔雀王朝创，始人旃陀罗笈多之孙，用武力统一全印度，后皈依佛教，对佛教的发展传播起了极其重要的作用。 381．去盖障尊者：即除盖障菩萨。 382．自明尊尊者。 383．和论调尊者。 384．净除垢尊者：即净三垢菩萨。 385．去诸业尊者：即除业菩萨，是释迦如来五佛顶之一。 386．慈仁尊尊者：即慈仁菩萨。 387．无尽慈尊者、即弥勒菩萨。 388．讽陀怒尊者：即颰陀和菩萨。 389．那罗达尊者。 390．行愿持尊者。 391．天眼尊尊者：已获佛的果位。 392．无尽智尊者：即无尽智菩萨。 393．遍具足尊者。 394，宝盖尊尊者。 395．神通化尊者。 396．思善识尊者。 397．喜信静尊者。 398．摩诃南尊者：释迦成佛伊始所收的五个弟子之一。 399．无量光尊者：即阿弥陀佛。 400．金光慧尊者：即金光炎菩萨，十方诸大菩萨之一。 401．伏龙施尊者。 402．幻光空尊者。 403．金刚明尊者：为未来世佛。 404．莲花净尊者；即莲花净菩萨。 405．拘冉阝意尊者：即阿育王之子拘那罗。 406．贤首尊尊者：唐代高僧，本名法藏，武则天赐号“贤首”，创立了华严宗，被尊为华严第三祖。唐中宗曾为他建造了五座大华严寺。 407．利亘罗尊者。 408．调定藏尊者：即调定藏菩萨。 409．无垢称尊者：名维摩诘，他演述的大乘教的深奥道理被记录下来，即《维摩经》，是大乘教的重要理论著作。 4l0．天音声尊者：即天音声菩萨。 411.大威光尊者：已获菩萨果位。 412．自在主尊者。 413．明世界尊者：唐代高僧，俗姓陈，法号玄奘；到印度取经，带回佛经六百五十部，受到唐玄宗和唐高宗的敬重，赐号“三藏法师”。诏命译经，他共译出七十五部，一千三百三十卷。公元664”年圆寂，谥号“大遍照”，意为其德如日，光明世界。 414．最上尊尊者：即最上菩萨，已具有佛陀一样的神通。 415. 金刚尊尊者：密宗称普贤菩萨居金刚界众金刚之首位，故金刚尊尊者即是普贤菩萨。 416．蠲慢意尊者：即蠲慢意菩萨。 417．量无比尊者。 418．超绝伦尊者：即超伦菩萨。 419．月菩提尊者；即月觉尊者。 420．持世界尊者：即持世界菩萨。 421．定花至尊音。 422．无边身尊者：即无边身菩萨。他身量广大无边际，智通、法力、慈悲心也无边际。同观世音并列为“世间大慈悲父”。 423．最胜幢尊者：即最胜幢菩萨。 424．弃恶法尊者：即弃恶法菩萨。 425．无碍行尊者：即无碍行菩萨。 426．普庄严尊者；即普庄严菩萨。 427．无尽慈尊者：号大慈观音菩萨，又名圣观音菩萨，六观音之一。 428．常悲憨尊者：即常悲菩萨。 429．大尘障尊者：已获佛的果位。 430．光焰明尊者：即光焰明菩萨。 431．智眼明尊者：已获菩萨果位，具备了穷尽天下真理的智眼。 432．坚固行尊者；即坚固行菩萨。 433．澍云雨尊者。 434．不动罗尊者：即不动罗菩萨。 435．普光明尊者：已获菩萨果位。 436．心观净尊者。 437．那罗德尊者：名那罗达菩萨。 438．师子尊尊者：禅宗尊为西天二十八祖之第二十四祖。 439．法上尊尊者。 440．精进辨尊者。 441．乐说果尊者：又称大乐说。他是首次聆听佛讲《妙法莲华经》的众菩萨之一。 442．观无边尊者：即无边观菩萨。 443．师子翻尊者：又名师子无畏观音、马头观音，为“六观音”之一。 444．破邪见尊者：即破邪见魔菩萨。 445．无忧德尊者：为佛祖的分身佛。 446．行无边尊者：即无边行菩萨。 447．慧金刚尊者：即金刚慧菩萨。 448．义成就尊者：即一切义成就菩萨。 449．善住义尊者。 450．信澄尊者。 451．行敬端尊者。 452．德普洽尊者。 453．师子作尊者：即师子作菩萨，他已具备如来十力，这只有功德无量的菩萨才能具备。 454．行忍慈尊者。 455．无相空尊者。 456．勇精进尊者：即勇猛精进菩萨。 457．胜清净尊者：已获佛的果位。 458．有性空尊者。 459．净那罗尊者。 460．法自在尊者：即法自菩萨。 461．师子颊尊者：释迦牟尼的祖父，古印度毗罗国国王。 462．大贤光尊者：即贤光菩萨。 463．光普观尊者。 464．音调敏尊者：即普调敏。 465．师子臆尊者；又称师子胸臆，为护法神“天龙八部”之一、罗睺罗迦王之一。 466．坏魔军尊者：即坏魔菩萨。 467．分别身尊者：是佛祖的分身佛。 468．净解脱尊者：即净解菩萨。 469．质直行尊者。 470．智仁慈尊者。 471．具是仪尊者；名罗睺罗，佛祖释迦牟尼的儿子。 472．如意杂尊者。 473．大炽妙尊者：又名炽焰藏，已获菩萨果位。 474．劫宾那尊者：佛祖的弟子，能知星宿，在众僧中推为第一。 475．普焰光尊者：即焰光菩萨。 476．高逸行尊者。 477．得佛智尊者。 478．寂静行尊者。 479．悟真常尊者。 480．破冤贼尊者。 481．灭恶趣尊者：密号保障金刚，已获菩萨果位。 482．性海通尊者。 483. 法通尊者。 484．悯不息尊者。 485．摄众心尊者。 486．导大众尊者。 487．常陷行尊者：即隐身菩萨。 488．菩萨慈尊者：他像菩萨那样具慈悲救世之心。 489．拔众苦尊者：又称救脱菩萨。 490．寻声应尊者；即观世音菩萨。 491．数劫定尊者。 492．注法水尊者。 493．得定通尊者。 494．慧广增尊者。 495．六根尽尊者：又名毁根，获菩萨果位。 496．拔度罗尊者：又作跋陀罗，十六大罗汉之第六位。 497．思萨捶尊者。 498．注荼迦尊者：十六罗汉之最后一名。 499．钵利罗尊者。 500．愿事众尊者。
          • 注释二
        • 八百罗汉
    • 神僧
      • 济公
        • 南宋高僧，浙江省天台县人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，嗜好酒肉，举止似痴若狂。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。后佛教徒将他神化为降龙罗汉转世。
      • 风波和尚
        • 九华山旃檀林的大雄宝殿内，就供有两个小雕像，一个是济公和尚，造型如天仙；另一个是风波和尚，左胁下有一扫帚，手挥佛尘，一心想扫灭秦贼。只要是人群集聚之地，即使地面很清洁，他也要挥动笤帚扫地，说是'扫秦'，时时提醒人们不可忘记共同除去奸贼。
      • 达摩
        • 南北朝禅僧，中国佛教禅宗创始人。
      • 慧远
        • 东晋时人，为净土宗之始祖。
      • 慧能
        • 唐代僧人，中国禅宗六祖。
      • 寒山、拾得
        • 寒山拾得后被人传说成心中的“和合二仙”。传说他们手持的物品，件件都是有讲究的。那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征“好合”的意思，而五只蝙蝠，则寓意着五福临门，真是大吉大利！
  • 藏传神佛谱系
    • 佛
      • 五方佛
        • “五方佛”，又称'五智佛'、“五方如来”、“五智如来”，源自密宗金刚界思想 ，东南西北中五方，各有一佛主持。
        • 胎藏界
          • 中央：大日如来
          • 东方：宝幢如来
          • 南方：开敷华王如来
          • 西方：无量寿如来
          • 北方：天鼓雷音如来
        • 金刚界
          • 中央毗卢遮那佛﹙大日如来﹚——代表法界体性智
          • 东方不动佛﹙阿閦如来﹚——代表大圆镜智
          • 南方宝生如来——代表平等性智
          • 西方阿弥陀如来——代表妙观察智
          • 北方不空成如来——代表成所作智
      • 欢喜佛
        • 印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派信徒化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
        • 单体欢喜佛
        • 双体欢喜佛
    • 菩萨
      • 度母（观世音菩萨的化身）
        • 文殊菩萨是一切诸佛的智慧总集， 观音菩萨是一切诸佛的大悲总集， 度母是一切诸佛的事业总集 。 诸佛的事业是什么？ 一是遣除众生的痛苦， 二是将众生安置于安乐。 度母三身 法身 层面是普贤佛母 在报 身层面是金刚亥母或者金刚亥母 化身 层面是妙音天女或者吉祥天女
        • 绿度母
          • 赤尊公主
        • 白度母
          • 文成公主
        • 圣救度佛母
          • 《大藏经》二十一种礼赞经
            • 救度速勇母
            • 百秋朗月母
            • 紫磨金色母
            • 如来顶髻母
            • 怛啰哞字母
            • 释梵火天母
            • 特啰胝发母
            • 都哩大紧母
            • 三宝严印母
            • 威德欢悦母
            • 守护众地母
            • 顶冠月相母
            • 如尽劫火母
            • 手按大地母
            • 安稳柔善母
            • 普遍极喜母
            • 都哩巴帝母
            • 萨啰天海母
            • 诸天集会母
            • 日月广圆母
            • 具三真实母
          • 按照众生所需具体功德利益化身
            • 主尊绿度母
            • 救灾难度母
            • 救地灾度母
            • 救水灾度母
            • 救火灾度母
            • 救天灾度母
            • 救兵灾度母
            • 救狱灾度母
            • 救盗难度母
            • 增福慧度母
            • 增威权度母
            • 救魔难度母
            • 救畜难度母
            • 救兽难度母
            • 救毒难度母
            • 求风灾度母
            • 伏魔度母
            • 药王度母
            • 长寿度母
        • 度母身色
          • 白、红、蓝、黄、绿、黑等六色 白色表度母之身 红色表度母之语 黑、蓝色表度母之意 黄色表度母之功德 绿色表度母之事业
          • 白色表度母之身
          • 红色表度母之语
          • 黑、蓝色表度母之意
          • 黄色表度母之功德
          • 绿色表度母之事业
        • 功能
          • 解脱八难护佑母（消除一切灾难）
          • 吉祥圆满灿耀母（满足一切愿求）
          • 善趣道路导引母（增长一切功德）
          • 三恶道门断除母（断除一切业障）
      • 宗喀巴大师
        • 首先在止贡噶举派寺修习 以中观为正宗，以月称为依止 宗喀巴大师对于戒律，矫正旧派佛教的流弊，因此他的教派称为格鲁派，格鲁在藏语里是善律的意思。因为过去一些大持律者都戴黄帽子，宗喀巴也戴上黄帽子，以示重新复兴戒律，故被称为黄教，这也是宗喀巴大师造像的主要标志之一。
        • 一、嘉曹杰（1361—1432），名叫达玛仁钦，
          • 他曾与宗喀巴同为萨迦派弟子，后心悦诚服地拜宗喀巴为师。 名叫达玛仁钦。最初在萨嘉派出家，亲近仁达巴等，以十部大论在各寺立宗。后来，作宗喀巴的弟子，十二年中受学一切显密教授。宗喀巴圆寂以后，他继承法位，为噶登寺的第一代坐床者。以后依据宗喀巴的成规，以戒律为本，宣扬显密教法。在位十三年（1419—1431）中，宗喀巴的弟子把他当作宗喀巴一样侍奉。
        • 二、克朱杰（1385—1438），名叫格雷倍桑（第一世班禅），掌管后藏地区，唐卡或佛像中在宗喀巴大师的左侧
          • 最初也在萨嘉派出家，亲近仁达巴和达玛仁钦，也立过十部大论宗。后来因仁达巴的介绍而为宗喀巴的弟子。宗喀巴殁后，他到后藏弘扬显密教法。以后被达玛仁钦迎回噶登寺，继承法位凡八年。他的学说完全祖述宗喀巴的主张。克主杰即开创班禅世系的第一代班禅。
          • 住持后藏第一大寺：札什伦布寺
        • 三、妙音法王（1379一1448），名叫札喜倍丹
          • 在宗喀巴弟子中称为闻持第一，受持显密经论一百零八部。永乐十二年（1414）受宗喀巴的嘱咐，于次年建立哲蚌寺。讲授《中观》、《因明》等，一切依宗喀巴为依止，摄受弟子极多。 在宗喀巴弟子中称为闻持第一，受持显密经论一百零八部。永乐十二年（1414）受宗喀巴的嘱咐，于次年建立哲蚌寺。讲授《中观》、《因明》等，一切依宗喀巴为依止，摄受弟子极多。
        • 四、大慈法王（1354－1435），释迦智
          • 曾经代表宗喀巴到京谒见明成祖，回藏后创建色拉寺。以后又晋京作永乐、宣德两代的国师，把宗喀巴的教法传布到蒙古和汉地，为向内地弘法的最有力者。
        • 五、根敦朱巴（1391—1475）（第一世达赖），掌管前藏地区，唐卡活佛像中在宗喀巴大师的右侧
          • 居住在布达拉宫
        • 六、上慧贤
          • 阿里人，学成后回阿里莽域建立达莫寺，弘布宗喀巴的教法。
        • 七、下慧贤
        • 八、曲吉桑吉嘉措
          • 自小来到拉萨学习佛法，得三世达赖喇嘛索南嘉措认证为第五代甘丹金座法台洛珠曲炯的转世。后来曲吉桑吉嘉措被追认为第一世木里香根活佛。第七世班禅额尔德尼·丹毕尼玛写下了木里香根活佛的转世传承祈祷文。
    • 金刚
      • 密宗护法
        • 按传承分
          • 共同护法
            • 玛哈噶拉
              • 二臂
              • 四臂
              • 六臂
            • 格萨尔王
            • 吉祥天母
            • 大梵天
          • 不共护法
        • 按级别分
          • 世间护法
          • 出世间护法
        • 其他护法
          • 白哈尔
          • 紫玛
          • 一髻母
          • 金刚善
          • 热呼啦
          • 刘琪老爷
          • 不共财神
          • 长寿五姐妹
          • 金刚玉卓女
          • 黄财神
          • 红财神
          • 绿财神
          • 黑财神
          • 白财神
          • 财宝天王
          • 大鹏金翅鸟
          • 马头明王
          • 伽蓝尊者
      • 密宗五大金刚
        • 父续
          • 大威德金刚
          • 密集金刚
        • 母续
          • 胜乐金刚
          • 喜金刚
        • 无二续
          • 时轮金刚
  • 南传神佛谱系
    • 辟支佛
      • 小乘佛教中通过绝缘乘修行的
• 石窟艺术
  • 石窟艺术
    • 石窟类型
      • 一、窟内立中心塔柱的塔庙窟
      • 二、无中心塔柱的佛殿窟
      • 三、主要为僧人生活起居和禅行的僧房窟
      • 四、塔庙窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟
      • 五、佛殿窟内设坛置像的佛殿窟
      • 六、僧房窟中专为禅行的小型禅窟（罗汉窟）
      • 七、小型禅窟成组的禅窟群。
  • 造像艺术
    • 古印度造像
      • 古印度佛像主要风格
        • 犍陀罗风格
          • 时间
            • 1世纪，犍陀罗地区出现了最早的佛像雕塑
            • 5世纪末，犍陀罗地区佛教造像因战乱而受到沉重打击
          • 地点
            • 犍陀罗地区（古印度西北部，今巴基斯坦西北部和阿富汗东部）
          • 特征
            • 以希腊太阳神为基准
            • 佛像发髻多为波浪式
            • 深目高鼻，高额、尖鼻、薄唇
            • 穿着通肩大衣，衣褶厚重的西方人面貌
            • 具有浓厚的希腊化雕塑风格
            • 不同时期特征
              • 2-3世纪的早期犍陀罗佛像（古希腊-罗马式）
                • 整体上来看是由披着古希腊-罗马式长袍的身体，与某些标志着佛陀的印度伟人身份的相貌特征（三十二相中的肉髻、白毫、光环等）混合构成
                • 主要艺术特征表现为佛像面容椭圆
                • 发髻呈古希腊-罗马式波浪状曲发并有顶髻
                • 鼻梁高而长呈一条直线，深眼，薄唇，额头宽阔，颈部饱满，表情肃穆安详。
                • 佛陀立像着通肩式披衣，衣服褶纹起伏很大，立体感强，衣纹在左手边从上往下倾斜，左手习惯性地抓握着大衣的一角，右手微微上举。
                • 造像虽身着厚重的袈裟，但非常富有活力，健硕的体魄能透过佛衣隐约可见。
                • 佛造像双腿前后错步站立，一腿微微抬起，仿佛正欲向前迈步，使得造像颇具动感。
              • 3世纪之后犍陀罗佛造像（印度本土化）
                • 1、早期的椭圆脸型变圆，脸部显得更加饱满。
                • 2、发式由古希腊-罗马式的大波浪变为短趋直的小波浪。
                • 3、出现袒露右肩的袈裟。
                • 4、衣服的褶皱变得平缓，更加突出身体肌肉的轮廓。
          • 犍陀罗艺术主要指贵霜时期的佛教艺术
            • 孔雀王朝时传入佛教
            • 贵霜王朝历史（公元1-3世纪中叶）
              • 贵霜人原系中国敦煌与祁连山一带的游牧民族月氏的一支
              • 西汉时期，受匈奴逼迫先是南迁塔里木盆地，之后西迁并约公元前130年占据巴克特里亚。
            • 1世纪时成为贵霜帝国的中心地区
            • 受希腊-马其顿亚历山大帝国和希腊-巴克特里亚等长期统治
            • 佛教艺术兼有印度和希腊风格，故又有“希腊式佛教艺术”之称。
            • 随着大乘教义的广泛传播，仅凭心灵领悟似乎不再符合大量吸纳信徒的要求，佛陀，菩萨的形象就此应运而生。
        • 秣菟罗风格
          • 秣菟罗地区（今恒河中游西北部）位于古印度南部，是贵霜王朝统治时期重要的佛教中心。1世纪末，受犍陀罗风格影响而出现佛像雕塑，以印度本地人为模本，头部肉髻为螺旋纹，薄衣透体，被称为秣菟罗艺术风格。秣菟罗风格的大部分内容被后来的笈多风格所吸收。
          • 时间
            • 1世纪末，受犍陀罗风格影响而出现佛像雕塑
          • 地区
            • 秣菟罗地区（今恒河中游西北部）位于古印度南部
            • 贵霜王朝统治时期重要的佛教中心
          • 特点
            • 受犍陀罗风格影响而出现佛像雕塑
            • 以印度本地人为模本
            • 头部肉髻为螺旋纹
            • 薄衣透体
            • 秣菟罗风格的大部分内容被后来的笈多风格所吸收
        • 笈多风格
          • 笈多王朝曾统治北印度、中印度以及整个恒河流域地区，是印度佛教的全盛时期，也是佛教造像艺术的黄金时代。这一时期的佛教造像继承和吸收了犍陀罗和秣菟罗风格，创造了垂范后世的笈多风格。当时的佛教造像中心在秣菟罗和萨尔纳特，两地造像风格不同，分别形成了笈多时代的秣菟罗风格和萨尔纳特风格。笈多造像风格影响到中亚、东亚和东南亚，对中国佛教造像也有深刻影响。
          • 时间
            • 约320年～约540年
          • 地区
            • 笈多王朝曾统治北印度、中印度以及整个恒河流域地区
            • 当时的佛教造像中心在秣菟罗和萨尔纳特
          • 特点
            • 是印度佛教的全盛时期，也是佛教造像艺术的黄金时代
            • 继承和吸收了犍陀罗和秣菟罗风格
            • 佛教造像中心在秣菟罗和萨尔纳特，分别形成了笈多时代的秣菟罗风格和萨尔纳特风格
            • 笈多造像风格影响到中亚、东亚和东南亚，对中国佛教造像也有深刻影响。
      • 古印度造像地区
        • 斯瓦特地区
          • 斯瓦特位于犍陀罗地区的北部（ 今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地区） ， 属古犍陀罗地区，在中国文献中被称为优填国、乌苌、乌仗那。在斯瓦特河谷地区发现的佛教雕塑作品具有独特的艺术风貌， 被称为斯瓦特风格。6世纪以前斯瓦特地区的佛教造像作品主要受犍陀罗和笈多风格的影响。自6世纪始， 斯瓦特地区的佛教造像向独立的艺术形式发展， 既吸收了犍陀罗、笈多艺术风格， 又与中亚艺术结合为一体， 形成了独特的斯瓦特风格。其造像立体感较强， 样式简单， 注重细部刻画， 在一定程度上保留了犍陀罗造像的遗风。这种风格的造像一直延续到10世纪， 对克什米尔和中国西藏西部地区造像具有一定影响。
          • 地区
            • 斯瓦特位于犍陀罗地区的北部（今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地区）
          • 风格
            • 6世纪以前
              • 主要受犍陀罗和笈多风格的影响
            • 6世纪-10世纪
              • 向独立的艺术形式发展
              • 既吸收了犍陀罗、笈多艺术风格
              • 又与中亚艺术结合为一体，形成了独特的斯瓦特风格
              • 立体感较强，样式简单，注重细部刻画，在一定程度上保留了犍陀罗造像的遗风
              • 对克什米尔和中国西藏西部地区造像具有一定影响
        • 克什米尔地区
          • 克什米尔位于喜马拉雅山西段， 中国古文献曾称为迦湿弥罗、罽宾等。这里是古犍陀罗的一部分，曾是西北印度的佛教中心。该地区造像源于犍陀罗艺术，并受到笈多时期秣菟罗风格和萨尔纳特风格的影响。6世纪开始， 克什米尔地区开始独立创作本地风格的造像，到7－8世纪，形成了克什米尔风格。其佛像特征是脸型长圆，眼睛在脸部的位置十分突出，眼大无神，似吃惊状。眼、唇、白毫等部位用银、红铜装饰。造像身躯饱满，多着袒右肩或通肩袈裟。袈裟轻薄贴体，仅在衣缘处刻出衣纹。造像的头光和背光运用较多，常见为镂空形状。矩形台座是克什米尔造像的特征，以立柱式的隔栏或力士托举形象为主。克什米尔地区佛教造像多以黄铜制作，精工细琢，对中国西藏地区的造像有深刻影响。
          • 地区
            • 喜马拉雅山西段
            • 这里是古犍陀罗的一部分，曾是西北印度的佛教中心
          • 风格
            • 造像源于犍陀罗艺术，并受到笈多时期秣菟罗风格和萨尔纳特风格的影响
            • 6世纪开始，克什米尔地区开始独立创作本地风格的造像
            • 7－8世纪，形成了克什米尔风格
            • 脸型长圆
            • 眼睛在脸部的位置十分突出
            • 眼大无神，似吃惊状
            • 眼、唇、白毫等部位用银、红铜装饰
            • 造像身躯饱满，多着袒右肩或通肩袈裟
            • 袈裟轻薄贴体，仅在衣缘处刻出衣纹
            • 造像的头光和背光运用较多，常见为镂空形状
            • 矩形台座是克什米尔造像的特征，以立柱式的隔栏或力士托举形象为主
            • 多以黄铜制作，精工细琢，对中国西藏地区的造像有深刻影响
        • 东北印度地区
          • 东北印度地区主要指今印度比哈尔邦、西孟加拉邦和孟加拉国一带， 这里曾是印度佛教密教的造像中心。公元7－1 3 世纪， 波罗王朝（约750—1150年） 统治这里并创造了印度佛教造像艺术的最后辉煌— 波罗风格。在笈多风格的基础上融入了东北印度本土特色，造像的面貌具有印度人特点， 上眼睑突出， 眼大有神， 嘴唇丰厚。身材曲线流畅圆润， 薄衣贴体， 仅在肩部、腿部刻画简单的线条。东北印度佛教造像风格对中国西藏地区造像具有一定影响。
          • 地区
            • 今印度比哈尔邦、西孟加拉邦和孟加拉国一带
            • 这里曾是印度佛教密教的造像中心
          • 风格
            • 公元7-13世纪，波罗王朝（约750—1150年）印度佛教造像艺术的最后辉煌—波罗风格
            • 在笈多风格的基础上融入了东北印度本土特色
            • 造像的面貌具有印度人特点，上眼睑突出，眼大有神，嘴唇丰厚
            • 身材曲线流畅圆润，薄衣贴体，仅在肩部、腿部刻画简单的线条
            • 对中国西藏地区造像具有一定影响
        • 尼泊尔地区
          • 尼泊尔位于喜马拉雅山中段南麓，东、西、南三面被印度包围。这里是佛教的发源地，释迦牟尼的诞生地蓝毗尼就在今尼泊尔境内。尼泊尔佛教造像艺术主要传承了印度笈多时代的艺术风格，注重表现饱满的身躯，服饰以薄衣贴体为主，极少刻画衣纹，仅在袖口、裙摆处以阴线刻细密的花卉图案。造像多使用红铜，工艺精细。13世纪以后，尼泊尔造像对中国西藏和内地的造像风格都有影响。
          • 地区
            • 喜马拉雅山中段南麓，东、西、南三面被印度包围
            • 佛教的发源地
              • 释迦牟尼的诞生地蓝毗尼就在今尼泊尔境内
          • 风格
            • 主要传承了印度笈多时代的艺术风格
            • 注重表现饱满的身躯，服饰以薄衣贴体为主
            • 极少刻画衣纹，仅在袖口、裙摆处以阴线刻细密的花卉图案
            • 造像多使用红铜，工艺精细
            • 13世纪以后，尼泊尔造像对中国西藏和内地的造像风格都有影响
      • 著名石窟
        • 阿旃陀石窟
          • 公元前2世纪左右
          • 共二十九洞
    • 汉传造像
      • 历史
        • 第一期：5~6世纪
          • 北朝时期造像
            • 北魏末年（6世纪上半夜）
              • 僧众200多万
              • 佛寺3万所
            • 北齐（550年——557年）
              • 僧众300多万
              • 佛寺4万所
            • 北周
              • 著名佛像
                • 西安碑林博物馆五佛
                • 北周五佛
                • 于2004年5月，在西安东郊发现的北周五佛是西安碑林最为珍贵的佛造像之一
            • 北朝佛教中心
              • 平城
              • 长安
              • 洛阳
              • 邺城
            • 此时全国在籍人口大概2-3千万
          • 南朝
        • 第二期：7~8世纪
          • 第二期即7~8世纪，主要盛行佛殿窟、大像窟，较晚出现佛坛窟。除释迦造像外，阿弥陀、弥勒、药师等净土图像和观世音像逐渐复杂起来，出现了地藏像，密教形像也开始盛行。
          • 隋代石窟
            • 最多，门类最杂的在山东境内
              • 历城千佛山
              • 玉函山
              • 益都（青州）驼山
              • 云门山
            • 最具代表的在河北境内
          • 唐朝
            • 唐代吴道子在长安、洛阳画了300多幅佛画，人物奋袂，衣裙飞舞飘动，后人称为“吴带当风”
        • 第三期：9~10世纪
          • 五代时期
            • 出现了布袋和尚
          • 宋朝
            • 随着宋朝经济的发展，佛教开始进入世俗化阶段，称重佛寺大量兴起，石窟艺术开始进入尾声，造像艺术开始发展
            • 罗汉群像逐渐盛行
        • 第四期：11世纪以后
          • 13~14世纪莫高窟、榆林窟开凿了藏传佛教的“秘密堂”
      • 造像风格演变
        • 制作方法演变
          • 泥塑造像（最早传入中国的形式）
            • 新疆地区是佛教进入中国的第一站，留存了部分早期的泥塑造像，这是佛教造像艺术进入中国的见证。
            • 一般认为佛教从印度经中亚传入新疆有南北两条路。
              • 北路从犍陀罗向北越过兴都库什山到阿姆河流域，再向东越过帕米尔北部山口到达新疆塔里木盆地。
              • 南路从印度西北部向东穿过克什米尔南部，再翻越喀喇昆仑山南部山口，到达塔里木盆地的和田。
            • 公元1－2世纪，佛教造像艺术经南北两路进入新疆地区，再经河西走廊进入中原。
            • 4世纪左右，新疆地区的佛教造像艺术已经十分兴盛，尽管佛教造像仍然保留印度和流经地的风格，但从佛像的面貌和神态上看，已经融入了当地人的容貌特色，并采用了在印度造像中少见的将泥塑与彩绘相结合的雕塑方法，开始了真正的“本地化”进程。
            • 7世纪，玄奘、义净、不空等僧人前往印度，带回了新的佛像模本，为中国古代佛像雕塑注入了新的活力，唐代善业泥塑的佛像就是新模本的体现。
          • 石窟造像（魏晋南北朝到隋唐时期）
            • 石窟种类
              • 一、窟内立中心塔柱的塔庙窟；
              • 二、无中心塔柱的佛殿窟；
              • 三、主要为僧人生活起居和禅行的僧房窟；
              • 四、塔庙窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟；
              • 五、佛殿窟内设坛置像的佛殿窟；
              • 六、僧房窟中专为禅行的小型禅窟（罗汉窟）；
              • 七、小型禅窟成组的禅窟群。
            • 魏晋南北朝到隋唐时期
              • 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃永靖炳灵寺石窟、甘肃天水麦积山石窟、江苏南京栖霞山石窟
              • 完全脱离了对印度式佛教，开创了中式造像
                • 山东青州、山西太原天龙山和河北定州曲阳
            • 曲阳造像
            • 龙兴寺造像
              • 山东青州是两晋南北朝至隋唐时期重要的佛教中心，龙兴寺是当时十分重要的一座寺院。1996年，该地出土了北魏至北宋时期的佛教造像400余尊，以北魏晚期到东魏、北齐的最多。这些佛教造像采用线刻、浮雕、透雕、平雕等多种技法，辅以贴金、彩绘等装饰技术，技艺精湛，是这一时期佛教造像艺术区域风格的代表。
          • 木雕佛教（宋朝兴起）
            • 宋代以后，木雕佛教造像流行
              • 特别是宋代木雕菩萨像突破了典籍仪轨的限制
              • 追求美而不娇、端庄含蓄、朴素无华的自然之美，呈现出高雅和飘逸的艺术风格
          • 铜铸造像（明代以后）
            • 明代以后的铜铸造像内容丰富，形式多样，铸造工艺精细，装饰繁缛。
          • 干漆夹苎
            • 元代
              • 洛阳白马寺的大雄殿十八罗汉像（仅存）
            • 早在东晋时期，干漆夹苎已在天台民间得到应用。
          • 分布特征
            • 河西和甘宁黄河以东两区多塑像壁画
            • 陕晋豫及其以东两区多雕刻
        • 风格样式
          • 犍陀罗风格
            • 特征——受希腊话造像风格影响
            • 代表
              • 巴基斯坦
                • 塔克特依巴依寺庙
              • 阿富汗
                • 绍托尔佛寺
                  • 该佛寺为一呈不规则方形的塔院，中央有一座东南向的主塔，塔基高4.7米,其周围有31座供养塔。佛塔均建在方形基坛上，外表饰有灰泥雕塑。沿围墙内壁建有9个佛殿,里面有泥塑的大佛、菩萨和供养人像。塔院东隅门道的西北壁有3个佛龛,龛内亦有佛像和供养人像。塔院外面建僧房区。在不同的佛殿内，发现有蛇座、科林斯式柱头、由布有长条形凹槽的圆柱所支撑的尖顶拱门等建筑成分。佛塔均为石砌，佛殿、围墙、僧房等则全用土坯、粘土建成。有人认为这是兴都库什山以南地区晚期佛教建筑的传统。佛塔表面有用灰泥塑制的佛、菩萨、供养人、狮子、怪兽、鱼类、半裸男像等，人体表现极富特征,带有罗马艺术的风格。塔院北隅编号F的壁龛内，有游鱼戏水的莲池浮雕和佛陀、菩萨、执金刚神及龙王的雕像。一般认为，此即《大唐西域记》乌杖那国条中所载阿波逻罗龙接受如来佛教化传说的情节。
                • 哈达佛寺
                  • 哈达佛寺遗址位于阿富汗东南部的贾拉拉巴德。年代为公元2～8世纪。中国古代僧人法显和玄奘曾访问这里。20世纪20年代发掘。经发掘的佛寺大多数只有塔院，院落为正方形，中心建主塔，四周是成列的小佛堂，院内有陆续建成的供养小塔。 地理位置：阿富汗东南部的贾拉拉巴德 年代：公元2～8世纪 寺院内的塑像用黄白色石膏制成，有佛、菩萨、僧人、俗人、神怪等。塑像形象逼真，手法写实，技术熟练，具有明显的古希腊罗马风格，属犍陀罗佛教造像的西部地区派别。 中国古代僧人法显、道荣、宋云、玄奘曾访问此地。玄奘在《大唐西域记》中所记的那揭罗曷国醯罗城即此。玄奘还记载这里收藏有如来的顶骨、髑髅、眼晴、袈裟、锡杖。哈达佛寺即以此闻名于世。梵文“哈达”意为骨骼，哈达佛寺可能由此得名。20世纪20年代，法国考古团在此进行了发掘，弄清了哈达窣堵婆（佛塔）的编年，对犍陀罗建筑史的研究具有重要意义。 经发掘的遗迹包括7个佛寺,其中大多数是塔院，僧院很少。塔院布局与犍陀罗佛寺相似，即在略成正方形的寺院中心建造主塔,院子四周配列回廊状的小室,主塔周围和小室内部都建有许多小供养塔。墙壁以泥土、石灰和砾石相混合的材料堆筑,一如波斯萨珊朝的技法,并在外壁抹以石灰。 所有墙壁都饰有大小不等的灰泥塑像，包括佛、菩萨、供养人、僧人以及狮、象等，石灰石和片岩的浅浮雕也有大量发现。雕塑艺术与喀布尔附近及巴米扬佛教遗迹、丰杜基斯坦佛寺遗址等处出土的塑像类似，通称为印度－阿富汗流派，以与犍陀罗石雕艺术流派（见犍陀罗艺术）相区别。早期塑像技术娴熟，形象逼真，以写实手法表现优美的身材和线条流畅的衣褶。晚期塑像身躯趋于扁平，显示出初期亚洲化的倾向。目前这些塑像多数藏于喀布尔美术馆，部分藏于巴黎吉梅博物馆和日本。另外，此地有一些小石窟，遗有部分壁画，也很珍贵。
                • 巴米扬大佛（部分保留犍陀罗风格）
          • 西域风格
            • 特征——犍陀罗风格结合当地龟兹人风格
            • 代表
              • 克孜尔石窟
          • 河西风格
            • 特征——西域风格结合和西走廊少数民族面孔
            • 代表
              • 凉州模式造像
                • 莫高窟
                  • 壁画
                    • 沉积岩、第四季砾岩
                      • 酒泉组砾石岩层（77-13万年以前由河流或洪流形成钙泥质胶结，由积沙与卵石沉淀粘结而成）
                      • 结构较为疏松、岩壁极为不平整，不适宜绘画，雕刻
                    • 先在石壁上铺设粗泥层，再上细泥层、然后在细泥层刷涂一层非常薄的高岭土或石灰，最后用不同的颜料上色，所以莫高窟壁画多
                  • 木胎彩塑
                    • 彩塑则是先用木头搭建骨架
                    • 用芨芨草或芦苇捆绑出人物的大体结构
                    • 再用当地河床沉淀出的成板土调成泥厚进行塑像
                • 金塔寺
                • 炳灵寺
                • 麦积山
                  • 石胎泥胎
                    • 砾岩
                      • 典型的丹霞地貌主要成分由含铁的红色砂砾岩（以砖红、紫红色厚层块状的砾岩、夹砂砾岩、沙质泥岩为主），经受流水侵蚀和风化等作用形成
                    • 与莫高窟同属沉积岩，岩石质地比墨高窟细，比云岗石窟的粗，同墨高窟一样石质结构相对松散，不适宜精细雕刻，但麦基山石窟的岩石相对坚硬，所以麦积山岩石可以作为骨架支撑，这样石胎与山崖联为一体基础更加牢固
                  • 薄肉塑
                    • 第四窟等一些大型洞窟，外墙壁面上的薄肉素飞天壁画
                    • 这是一种彩绘与浮雕相结合的艺术表现形式
                  • 壁画
                    • 麦基山所处的天水地区雨水较多，所以壁画留存很少
                    • 第127窟是目前保存壁画面积最大的洞窟
          • 初始汉化风格
            • 特征——衣服逐渐汉化、身形仍然保留印欧民族体型
            • 代表
              • 云冈石窟
                • 石雕造像、彩绘浅浮雕
                  • 砂岩
                    • 云冈石窟的岩石性质属砂岩，地质构造基本属于侏罗纪厚层砂岩，石的主要成分为长石和石英。适合在其表面进行雕刻，砂岩以黄色为主，还夹杂着紫红珠红土黄色等色彩，给人有温暖的感受
                  • 云刚石窟地处的黄土高原，环境干燥，但由于周围山体的保护形成了一个相对湿润的小，而渗水与岩石的长期相互作用，导致了云刚石窟饱受风化侵蚀的威胁气候
                  • 第九到十三窟的五华洞，表面的色彩比较艳丽，视为明清时期修复时重新彩绘的
            • 时期细分
              • 北魏早期
          • 汉化风格
            • 特征——面容服饰完全汉化
            • 代表
              • 龙门石窟
                • 龙门石窟地处洛阳两公里处一个叫“伊阙”的地方，阙是古代宫殿门前两边的楼，这里的龙门山与香山夹着一条河，形成于距今二十万年前，像城门一样
                • 石雕造像、浅浮雕
                  • 石灰岩
                    • 材质为寒武纪时期形成的石灰岩，石灰岩容易被水溶蚀，山中还有不少喀斯特溶洞
                    • 石灰岩与砾岩、砂岩等在陆地环境中形成的碎屑沉积岩不同，它是一种生物或化学成绩岩，是由海洋生物遗骸沉积，并经过压实交结而形成的，其颜色主要以灰白色灰黑色为主
                    • 质地细腻，结构紧密，相对柔软，易于保存，很适合石窟造像，尤其适合雕刻细节
                    • 如卢舍纳大佛的一文，它运用了阳克手法，还创作出阴影效果，并且从上到下层层逼近
                • 碑刻
                  • 当地因为有合适的石材，才能雕刻出细节处最灵动的风韵
            • 时期细分
              • 北魏晚期
              • 西魏——北周时期
              • 初唐时期
              • 盛唐时期
        • 四大石窟材质
          • 粗到细
            • 敦煌莫高窟＞麦积山石窟＞云冈石窟＞龙门石窟
          • 软到硬
            • 敦煌莫高窟＞麦积山石窟＞云冈石窟＞龙门石窟
      • 佛像识别特征
        • 秀骨清像
          • 南朝画家陆探微的绘画风格
          • 瘦体宽衣
          • 细眼薄唇
        • 火焰纹代表智慧
        • 时轮乘
        • 裸形外道
        • 背光与头光
          • 佛
            • 有头光
            • 有背光
          • 菩萨
            • 有头光
          • 声闻、护法
            • 只有少数有头光
        • 观音像
          • 全观音像
          • 多手、多面以及手持法器的观音
          • 艺术匠师创作的观音
            • 宝相观音
            • Subtopic
              • 15宗
                • 正观音
                • 牵手观音
                • 马头观音
                • 十一面观音
                • 准提观音
                • 如意轮观音
                • 不便索观音
                • 白众观音
                • 叶衣观音
                • 水月观音
                • 阿摩观音
                • 多罗观音
                • 青颈观音
                • 香王观音
                • Subtopic
        • 佛像基本特征
          • 此像为3-4世纪犍陀罗石雕，刻画的是正在兜率天说法的弥勒菩萨形象。弥勒菩萨波状卷发顶上结蝴蝶状发髻，发际上方箍联珠饰带，脸部线条优雅柔和。佩戴耳珰、项圈、璎珞、手镯及臂钏。披帛绕肩缠臂，自然垂下，纹饰厚重。双手当胸结印，交脚坐于平台之上。菩萨座画面左侧为比丘，右侧为供养人，均双手合十，面向弥勒菩萨而立。（美国诺顿西蒙博物馆收藏）
          • 弥勒佛
        • 菩萨基本特征
          • 普贤菩萨
            • 手持如意或经卷
            • 身乘六牙白象
          • 文殊菩萨
            • 手持宝剑
            • 身乘青色雄狮
            • 藏传佛教
              • 肩后生出两朵莲花，分别托起经书与宝剑
          • 观音菩萨
            • 天冠有一化佛（阿弥陀佛）
            • 手持净瓶和杨柳枝
          • 大势至菩萨
            • 天冠中有宝瓶
            • 手持莲花
          • 地藏菩萨
            • 无发髻或头戴毗卢冠
            • 身披袈裟
            • 一手持锡杖
            • 一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠
            • 坐骑谛听，头大毛长，形似金狮
          • 日光菩萨为
            • 其手上的花朵及是否上面有“日月轮”就可以区分了 有的时候，日光菩萨和月光菩萨手里没有拿东西。 这时候佛像的头部，花冠上有一般会有太阳或月亮的形状。日轮、月轮、位于药师佛左右。
            • 通身赤红色，坐赤莲上，左手持赤莲，右手半举朝内结印，莲上安日轮。
            • 其手上的花朵及是否上面有“日月轮”就可以区分了
            • 有时候手中也不持东西，这时候佛像的头部，花冠上有一般会有太阳或月亮的形状。日轮、月轮、位于药师佛左右
          • 月光菩萨
            • 为童子形，坐赤莲上，黄色装，右手执上安半月之细叶青莲，左手持未敷莲花。
          • 药王菩萨
            • 一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。
          • 药上菩萨
        • 释迦摩尼佛像左右侍从
          • 二弟子（阿难、迦叶）
          • 二菩萨
          • 二护法
          • 二仁王
    • 藏传佛教造像
      • 11世纪以前，藏传佛教造像主要以模仿印度、尼泊尔等地的艺术风格为主，呈现出多样化的趋势。
      • 14世纪以后，西藏本土造像的艺术风格逐渐形成
      • 15-16世纪达到艺术高峰，由于地域不同，藏传佛教造像出现了藏西、藏中、藏东、蒙古等地域风格。
      • 17世纪以后，藏传佛教造像多追求外表装饰，造型趋于程式化，但高僧造像采用高超的写实手法，具有较高的艺术水平。
      • 明清时期宫廷造办处制作了大量藏传佛教造像。这些造像吸收了汉地传统的造像手法和风格
        • 注重表现造像含蓄、温雅的神态，装饰华丽，雕刻细腻。明代藏传佛教造像雕琢精致，汉地风格占主导地位
  • 印度石窟
  • 北传石窟
    • 中亚
      • 西域
      • 阿富汗
      • 新疆地区（西域石窟）
        • 新疆石窟多塔庙窟、大像窟、僧房窟、禅窟以及不同形制洞窟组成的洞窟组合，也有少量的禅窟群。
        • 古龟兹（今库车、拜城一带）（归属龟兹研究院管辖）
          • 克孜尔石窟（拜城）
            • 开凿最早，规模最大 大约开凿于3世纪，4~5世纪是其盛期， 最晚的洞窟大约属于8-9世纪
            • 温巴什石窟
              • 编号洞窟26个,可申请参观
            • 台台尔石窟
              • 编号洞窟22个，不开放
          • 库木吐喇石窟（库车）
            • 编号洞窟112个。开放
            • 托乎拉克艾肯石窟（新和县）
              • 编号洞窟20个。不开放
          • 克孜尔尕哈石窟（库车）
            • 编号洞窟65个，可申请参观
          • 森木塞姆石窟（库车）
            • 维语 意为 滴滴泉水
            • 玛扎伯哈千佛洞
              • 不开放
          • 苏巴什石窟
            • 阿艾石窟
              • 阿艾石窟位于克孜里亚大峡谷深处，1999年4月，为牧羊人阿布来提发现，不久被命名为阿艾石窟。
              • 只有一个单体洞窟。不开放。
          • 整体特点
            • 开凿时间
              • 以上石窟中克孜尔石窟规模最大，开凿最早，大约开凿于3世纪，4~5世纪是其盛期，最晚的洞窟大约属于8世纪。
            • 龟兹石窟形制
              • 支提窟（中心柱窟）
                • 供僧人和信徒礼拜、供养用的宗教活动场所
              • 毗河罗窟
                • 最早出现的石窟形式
                • 供僧人起居生活
              • 大像窟
              • 禅窟
              • 讲经堂
            • 龟兹
              • 多元文化格局
              • 以菱格形方格为基本单元的图章化结构
              • 有单幅多义的巧妙布局及组合画
              • 晕染与线条结合
        • 古焉耆
          • 开凿时间约在5世纪以后。
          • 七个星佛寺
            • 位于焉耆回族自治县，明屋是维语，意为千佛的意思 七个星石窟，亦称“七个星明屋”。唐宋时期佛教石窟。位于新疆维吾尔自治区焉耆回族自治县西南约25千米处。约开凿于公元7—9世纪。遗址分为南、北大寺和石窟3部分。石窟居北大寺西北，原有洞窟12个，残存10个。以大像窟为主，平面纵长方形、券顶。主室正壁塑大像，有的后室塑涅槃像。另有方形窟和禅窟。塑像和壁画以释迦佛为主，有说法图、本生故事、供养人等。 在今天的新疆焉耆回族自治县一带，是汉朝至唐朝的焉耆国所在地。当年玄奘去印度取经，从今天属吐鲁番地区的高昌国向西出发，第一个到达的就是焉耆国。在玄奘的《大唐西域记》里，我们可以看到一些焉耆国的情况： 阿耆尼（即焉耆）国的幅员东西有300多公里，南北200多公里。这个国家的大都城方圆3公里以上。四面有山作为屏障，道路艰险难行，因而易于防守。境内泉水溪流交织如带，水便被引来灌溉田地。四季气候温和，舒畅宜人。风俗淳朴，人们真挚相处。国境内有寺庙10余座，僧徒有2000多人。他们研习的是小乘教说一切有部，这些信徒恪守戒律仪轨，持身清洁，刻苦勤奋。 玄奘看到的焉耆国佛教盛况，已经一去不复返了。从焉耆县向西北大约行走30公里，有一处保存着很多古代遗址的地方，叫七格星明屋，这是维吾尔语，意思就是“千间房子”，它是由南、北两个寺院遗址和一个小型的石窟群所组成的。南、北大寺的规模是相当可观的，如果要用“千间房子”来形容当年这里的佛寺景象，是再恰当不过了。它们都是由大殿、僧房、佛塔等建筑遗迹构成的，这些建筑物的墙址是采用土坯间杂苇草的砌筑方法，很可能是唐朝到元朝期间的建筑遗址。但从南大寺的大殿后面所采集到的残佛、菩萨造像，以及一些残砖的情况看，这处寺院的开创时间就可以上推到南北朝时代了。 在北大寺西北山的南面，大约开凿了10所石窟，其中有与克孜尔石窟群中相同的洞窟形制。但第1、2、3等窟的构造显得比较特别：在洞窟的地面当中设置了一个长方形低坛，低坛的后面立着一个大背屏直通窟顶，环绕着这个低坛和背屏，同样也能起到中心柱窟的功能与使用效果。这就是摹仿地面寺院殿堂作法的佛坛窟，在新疆的其他地区，我们没有发现与它们类似的石窟，但在位于焉耆东方的敦煌莫高窟中，晚唐与五代时期流行的大型佛坛窟基本就是这样的形制。另外，焉耆佛坛窟顶部画出的云朵纹、缠枝花纹，以及第4窟主室窟顶画着以波状套连的枝蔓组成的一幅大图案，每一个单元内都画一尊菩萨或化生童子，枝蔓上还缀饰着云头、荼花和卷叶纹样，都具有强烈的汉民族艺术风格。公元692年，武则天把焉耆确立为安西都护府下面的四镇之一，因此汉族人在这里的活动应该是很频繁的。那么，七格星石窟里的汉族洞窟形制和壁画风格，可能是在8世纪以后由汉族僧侣传到这里来的。从七格星第7、8窟里残存的壁画，我们又能看到龟兹风格的菱形方格纹，这种艺术手法自然是来自库车、拜城一带了。这些艺术现象，表明了东来西往的佛教僧侣，都在焉耆这个沙漠北道中的重镇，留下了深深的文化烙印。 在焉耆国的南、北大寺遗址表面，我们可以看到当年曾经发生过火灾的迹象，但目前不论是寺院还是石窟，我们都极难找到当年最主要的崇拜偶像——雕塑像的踪迹了，这是历史给于现代的中国人留下的遗憾。早在二十世纪初期，英国探险家斯坦因、德国探险家勒科克（A.V.Lecop）等人就曾经对焉耆国佛教遗迹进行过调查与发掘，将大量的精美佛教雕塑品运到了国外，主要收藏在大英博物馆、柏林印度艺术博物馆。这些雕塑品绝大多数是在公元7、8世纪期间制作成的，相当于汉族内地的唐朝最盛期，也是焉耆国佛教发展的高峰期。下面，我们就来看看这些早已流往域外的焉耆国佛教雕塑的大概情况。 柏林印度艺术博物馆收藏了一件泥塑坐佛像，是勒科克从七格星石窟中得来的，这尊塑像有66厘米高，在肉髻与发髻的表面装饰着水波纹。佛的面相呈瓜籽状，双目俯视着下方，充满了慈悲的情怀。它的眉毛与鼻子的做法完全是犍陀罗佛雕塑像的特征，而整体的面相也给人以欧洲白种人所特有的形象感。它身穿着袒裸右肩式的袈裟，衣服紧贴着身体，衬托出了挺胸、细腰、收腹等优美的体型特征。从它的身上，我们可以看到犍陀罗的雕塑艺术风格既使到了公元7、8世纪，也仍然对沙漠北道上的国家产生着的影响。当然，犍陀罗风格的影响力已远不如早期那样强烈了，因为，焉耆国在继承犍陀罗传统艺术的同时，还在吸收着大唐帝国的文化素养。例如，在七格星石窟洞中发现的立佛塑像当中，就不乏与唐朝佛像相似的。 七格星石窟中的天人塑像都具有浑圆的面庞，下颌稍尖，眉与鼻的塑做保持着希腊、罗马雕塑的传统，但在整体面相上却是龟兹地区所常见的。天人的头上一般都戴着花冠，长披覆在双肩之上，袒裸着上身，佩戴着项圈、臂钏、璎珞、手镯等装饰，下半身穿着长裙，体型给人以丰满、健康的感觉。它们一般都披戴着帔帛，并且在双肩的后面绕成了大半个圆环，表现了丝绸之路新疆北道上天人塑像的共性，因为在龟兹国所包含的拜城与巴楚等地区都曾经发现过类似做法的天人塑像。看来，焉耆国的天人像也是主要继承着龟兹国的艺术传统，这是它们发展的主流。同样，在七格星明屋的佛寺遗址中，也发现了少量的与唐朝菩萨像风格完全相同的泥塑天人头像。这些天人塑像很象大乘佛教雕塑中的菩萨像，但它们所代表的并不是菩萨。天人指的是生活在天界乐土之中的众生，它源于古代印度的民间信仰，后来被小乘佛教的思想所吸收了，于是就成为了信仰佛法的神灵，在七格星石窟中也找到了它们自己的位置。按照玄奘法师的记载，焉耆国当时流行的是小乘佛教，小乘认为，在现在这个世界，佛只有释迦牟尼一人，教徒们修行所能达到的最高目标只能成为脱离轮回之苦的阿罗汉。那么，对于一般的信众而言，如果能在来世上升到天界中去，也是一件快乐之事，因为在他们的眼里，天界毕竟要比人间美好得多，所以在焉耆国小乘佛教的寺院与石窟之中，就制作出了这么多的天人偶像。表现了丝绸之路新疆北道上天人塑像的共性，因为在龟兹国所包含的拜城与巴楚等地区都曾经发现过类似做法的天人塑像。看来，焉耆国的天人像也是主要继承着龟兹国的艺术传统，这是它们发展的主流。同样，在七格星明屋的佛寺遗址中，也发现了少量的与唐朝菩萨像风格完全相同的泥塑天人头像。这些天人塑像很象大乘佛教雕塑中的菩萨像，但它们所代表的并不是菩萨。天人指的是生活在天界乐土之中的众生，它源于古代印度的民间信仰，后来被小乘佛教的思想所吸收了，于是就成为了信仰佛法的神灵，在七格星石窟中也找到了它们自己的位置。按照玄奘法师的记载，焉耆国当时流行的是小乘佛教，小乘认为，在现在这个世界，佛只有释迦牟尼一人，教徒们修行所能达到的最高目标只能成为脱离轮回之苦的阿罗汉。那么，对于一般的信众而言，如果能在来世上升到天界中去，也是一件快乐之事，因为在他们的眼里，天界毕竟要比人间美好得多，所以在焉耆国小乘佛教的寺院与石窟之中，就制作出了这么多的天人偶像。 七格星明屋中出土了大量的被西方探险家们称作“婆罗门”的泥塑像，表现出了极为鲜明的中亚人的形象特点：它们一般在头顶用布包裹着发髻，大眼高鼻，凝眉瞪目，留着八字形髭与络腮虬髯，一脸的忿怒相。从保存完好的几尊全身像我们可以看到：它们都是上身赤裸着，仅仅穿着短裤，而在上身表面却装饰着与菩萨像相同的项圈、璎珞、臂钏、手镯等，帔帛也是在双肩的后面绕成了大半个圆环。婆罗门在古代印度属于社会中的最高种性，在佛教徒的眼里，他们是外道，是被佛陀释迦牟尼度化的对象。在释迦众多的弟子当中，许多人在追随释迦之前，就是婆罗门教的信徒。在佛教艺术中，婆罗门教徒常常被表现为全身赤裸、仅围着遮羞布的形象，而且个个形体干瘦、弯腰驼背，与佛陀健康的形象形成了鲜明的对比。但七格星明屋出土的这些婆罗门塑像，却个个身体饱满、健壮有力，而且为数众多，佩戴着与天人像相同的装饰品。婆罗门像大量出现在七格星明屋之中，是为了充分表现佛陀普度众生的伟大业绩，它们与天人塑像一道，在艺术设计方面也起到了陪衬佛陀光辉形象的作用。 在七格星明屋中，还出土了不少身披铠甲的武士塑像，马、象等动物形象，以及用范模制作的烧砖天人像等，它们可能是为了表现特定的佛教内容而设计的。还有一块反映某个佛教故事的木雕像，表现的是佛陀释迦牟尼传播佛法的故事情节。从这些雕塑遗物中，我们可以了解到：当年的焉耆七格星明屋不仅具有规模宏大、辉煌壮观的佛寺建筑，而且在寺院与石窟当中还制做了丰富多彩的精美雕塑作品。在这些佛教人物塑像身上，不仅凝聚着佛陀的伟大思想，也给信众们带来了通往佛国净土世界的希望。
          • 开凿时间约在5世纪以后
        • 古高昌（今吐鲁番附近）
          • 柏孜克里克石窟
            • 现存57个。其中有壁画的40多个，总面积1200平方米。
            • 胜金口寺院遗址
          • 吐峪沟石窟
            • 吐峪沟早期石窟约开凿在5世纪。
          • 雅尔湖石窟
            • 需要提前预约
          • 伯西哈石窟
        • 喀什
          • 三仙洞（脱库孜吾吉拉千佛洞）
            • 脱库孜吾吉拉千佛洞，又称三仙洞。位于今新疆阿图什县卡克玛克河岩半山腰间。有洞窟3个，洞口呈长方形。中间一窟洞口高约2米，宽约1.5米，东西二窟洞口稍小。20世纪初遭到伯希和等人的严重破坏，洞壁上至今还留有伯希和等人盗窃破坏时留名。中间洞室存一残毁石胎坐佛、东侧石窟存有约70幅佛像壁画。为东汉时开凿，是目前所知现存我国最西部佛窟，也是古代疏勒地区仅存的一处佛教遗迹。是新疆维于尔自治区重点文物保护单位。
        • 新疆石窟特点
          • 新疆石窟多塔庙窟、大像窟、僧房窟、禅窟以及不同形制洞窟组成的洞窟组合，也有少量的禅窟群。 5世纪以后，方形佛殿窟数量增多，出现了佛坛窟。焉耆、吐鲁番一带还有洞窟前面接砌土坯前堂和径用土坯砌建的洞窟。 这些不同形制的洞窟，除一般僧房窟外，窟内都绘壁画，绝大部份原来还置有塑像。绘塑内容，6世纪以前，主要有释迦、交脚弥勒和表现释迦的本生、佛传、因缘等图像。6世纪出现了千佛。8世纪以来，中原北方地区盛行的阿弥陀和阿弥陀净土以及其他净土，还有一些密教形像，都逐渐传播到这里，壁画布局和绘画技法也较显著地受到中原北方石窟的影响。
          • 多他喵
          • 5世纪以后，方形佛殿窟数量增多
    • 汉传
      • 中原北方石窟
        • 甘肃（39）
          • 
          • 河西地区
            • 酒泉市（6）
              • 敦煌莫高窟
                • 莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。 敦煌莫高窟始建于公元366年，一直到清代的一千五百年间，在三华里长的鸣沙山上壁上，密密层层地建造了四百八十多个洞窟，布满了彩塑佛像和以佛教故事为题材的壁画。彩色佛像共有两千多身，最大的一个高达三十三米。 莫高窟唐代重要经变壁画及所在洞窟表 时代 经变画名称 所在洞窟 初唐 阿弥陀经变 205、220、321、329、334、335、341 东方药师变 220、331 弥勒经变 341、386 思益梵天请问经变 386 盛唐 观无量寿经变 45、66、126、129、148、172、180、215、217、320 东方药师变 148、180 弥勒经变 215、445 中唐 观无量寿经变 115、159、188、197、201、231、236、360 东方药师变 112、154、236、360、361、369 报恩经变 112、154 弥勒经变 369 金刚经变 112 金光明经变 158 晚唐 东方药师变 12、85、128、138、144、150、156、173、177、196、232、468 观无量寿经变 12、177、232、468 报恩经变 85、138、144、156 金刚经变 85、138、144、156 思益梵天请问经变 12、85、138、156 金光明经变 138、156、196 阿弥陀经变 173
                • 基本信息
                  • 始建于十六国的前秦时期
                  • 历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建
                  • 有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊
                  • 现有45000平米壁画
                • 保留5~6世纪痕迹
                  • 1680米长的鸣沙山上，共有735个洞窟
                  • 有壁画和塑像的共492个，共有壁画4.5万平方米，彩塑2415尊
                  • 366年，乐尊和尚开始开凿莫高窟
                  • 佛教因果报应理论
                  • 14世纪丝绸之路开始衰落，莫高窟也开始衰落
                • 历史
                  • 始建于公元366年
                  • 两晋南北朝（366-580年）
                    • 从：佛像特点：”丰乳细腰肥臀“的裸女和菩萨
                    • 到：非男非女的菩萨、飞天和伎乐的中国化佛像
                  • 唐代石窟（敦煌最辉煌的时期）
                    • 初唐
                      • 96窟
                      • 220窟
                    • 盛唐
                      • 130窟
                  • 五代
                    • 61窟
                      • 五台山图
                  • 西夏时期石窟（1036年）
                    • 建有64个石窟之多
                  • 元朝
                    • 仅存9个窟
                  • 明清
                    • 随着海上丝绸之路的开通，以及闭关锁国的政策推行，敦煌石窟开始衰退
                • 主要洞窟介绍
                  • 23窟，盛唐清代重修
                  • 16窟：藏经洞
                    • x
                    • 藏经洞原为洪䛒（bian,四声）方丈的修行的地方
                      • 晚唐3品
                    • 内有从4世纪到11世纪（即十六国到北宋）的历代文书和纸画、绢画、刺绣等文物5万多件
                    • 藏经洞的内壁绘菩提树、侍女等图像，中有一座禅床式低坛，另有一通石碑，该碑高僧洪辨的告身碑，即记录洪辨一生事迹的纪念碑（至于洪辨之塑像原不在藏经洞内被发现，而是置放在别处，因研究人员在塑像内发现洪辨的法号及一小包骨灰，而将该塑像置藏经洞内）
                    • 藏经洞封藏原因
                      • 从洞中出土的文书来看，最晚的写于北宋年间，且可见西夏文字，因此可推断藏经洞是公元11世纪时，莫高窟的僧人们为躲避西夏军队，在准备逃难时所封闭的。
                  • 17窟，人字坡顶结合中心塔柱窟，只有敦煌有
                  • 25窟，晚唐清代重修
                  • 29窟，唐代清代重修
                  • 55窟，五代宋时期，曹家窟，唯一宋代塑像，中心佛坛窟，木骨泥塑，有反弹琵
                  • 96窟，弥勒大佛（北大佛）
                    • 始建于初唐武周延载二年(695年)
                    • 石胎泥塑的大佛
                    • 洞窟主尊弥勒佛像依山崖而塑，高35.5米
                  • 130窟，弥勒大佛（南大佛）
                    • 盛唐开元、天宝年间，前后费时约二三十年
                    • 石胎泥塑的大佛
                    • 高26米
                  • 112窟，反弹琵琶图唐壁画，此图见于莫高窟112窟的《伎乐图》，为该窟《西方净土变》的一部分
                  • 254窟，悉达多降魔成道的故事
                  • 329窟，初唐石窟，还有未氧化的壁画
                  • 332窟，隋末唐初中心塔柱窟
                  • 第57窟：美人菩萨窟
                  • 覆斗顶
                • 洞窟类型
                  • 中心塔柱窟
                  • 覆斗顶形窟
                    • 窟顶如覆斗而得名（最多）249窟 296窟 420窟 220窟 328窟 45窟 159窟 156窟
                  • 殿堂窟
                    • 和覆斗顶形窟大致相同，区别在于有中心佛坛，坛上有佛像，坛前有阶梯，坛后有被屏与窟顶相接，也有个别无被窟。 85窟 196窟 98窟 146窟 61窟
                  • 大像窟
                    • 主室正壁塑有一尊立在像台上高于真人的事态泥塑大像的石窟 盛唐 96窟 盛唐 130窟
                  • 涅槃窟（横长形券顶窟）
                    • 涅槃窟为洞窟形制之一。以涅槃像为主体的洞窟。佛像侧卧，前无遮挡，故平面一般均作横长方形。 莫高窟的涅槃窟只有第148和158两窟，均唐代修造。 这两窟规模相近，进深约7米，横长约17米，靠后壁有1米多高的通长大台，大台上又有高十余厘米之通长小台，形如榻，佛像即卧于其上，佛像为石胎泥塑。 第148窟像身长14．40米，窟顶作平缓的券形，左右有梯形龛。 第158窟像身长15．80米，无龛，窟顶作盝顶形，其盝顶四披断面为凹曲线。
                  • 禅窟
                    • 主窟左右两壁个开凿仅供坐禅用的几个小型洞窟，以供养禅僧习禅修行、礼佛观像。 267窟 271窟 285窟 268窟（多室组合的禅窟）
                  • 僧房窟
                    • 主要供僧人起居用的洞窟，也兼有修禅打坐的功能。无壁画
                  • 影窟
                    • 纪念高僧而建的影室，也有是该高僧省钱修禅的禅窟，顶为覆斗形，里面塑有高僧像。 17窟（藏经洞） 139窟 137窟
                  • 瘗窟
                • 敦煌壁画
                  • 壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。
                  • 尊像画
                    • 作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括： 各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等； 各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等； 天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。 这些佛像大都画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。
                    • 佛陀
                    • 菩萨
                    • 罗汉
                    • 弟子画像以及天龙八部等佛教护法
                    • 外道（佛陀所说的教法，则为内道，只要不是源于佛性,皆是外道）
                  • 经变画
                    • 莫高窟有经变三十三种 利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为"经变"。用绘画的手法表现经典内容者叫"变相"，即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫"变文"。
                    • 中国最早的经变画产生于东晋
                    • 福田经变
                      • 始于北周、终于隋，是敦煌的第一种经变画
                      • 296窟
                      • 302窟
                    • 持续时间较长
                      • 西方净土变
                      • 东方药师变
                      • 弥勒经变
                      • 法华经变
                      • 维摩诘经变
                    • 数量最多
                      • 东方药师变
                  • 佛教故事画
                    • 为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。 于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。
                    • 佛传故事
                      • 主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。 一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟（北周）的佛传故事 作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。
                    • 本生故事画
                      • 是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。 也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。
                      • 257窟：九色鹿故事
                        • 《鹿王本生图》是敦煌莫高窟第257窟的北魏时期的壁画，以横幅长卷形式连续画出佛的前身九色鹿王故事的八个情节。本生故事是指佛教创始者释迦牟尼生前所经历的许多事迹。释迦牟尼原是古代印度北部一个小国--迦毗罗卫国净饭王的儿子，传说他因看到人世生、老、病、死很苦，便出家修行，以求解脱，后来成了“佛”。“鹿王本生”说的是释迦牟尼前生是一只九色鹿王，他救了一个落水将要淹死的人反被此人出卖的故事。 传说从前在印度的恒河岸边，有一只美丽而善良的九色鹿王。一天，九色鹿王正在河边悠闲散步，突然听到河里传来凄惨的呼救声。勇敢的九色鹿，不顾自身的安危，纵身跳入河中，顽强地与恶浪搏斗，终于把落水人调达救上岸来。调达庆幸自己的再生，感激涕零，向九色鹿频频叩头道谢。九色鹿王说：“不必谢了，回去吧，亲爱的调达，我只希望你不要向任何人透露我的行踪。”调达发誓说：“恩人啊，请你放心。如果我背信弃义，就叫我浑身长满烂疮，嘴里散发出恶臭。”说完就走了。在途中，调达见到了一张国王悬赏捕捉九色鹿的布告，说摩因先王的王后因梦见美丽的九色鹿而想马上得到它，谁能捉到九色鹿或知道九色鹿在那里，报告国王，就可以领赏。忘恩负义的调达见利忘义，立即前去告密，并带领国王的大批兵马去捕捉九色鹿。处于重重包围中的九色鹿，猛然跳到国王面前，呈述了救调达及调达背叛誓言的经过。九色鹿的呈述，深深地感动了国王及士兵，大家那愤怒而厌恶的目光一起射向忘恩负义的小人—调达。调达无地自容，刹时间在他身上长满了烂疮，嘴里散发着恶臭，从此永远受到人们的鄙弃和唾骂。国王非常惭愧，愤怒地斥责调达，并下令全国，以后任何人都不准伤害九色鹿。王后贪婪的欲望落空了，她又羞又恨，最后也心碎而死。 这个故事有着浓厚的宗教色彩，它赞扬了九色鹿王的忘我精神，宣传了善恶报应的思想。这幅壁画无论在构图、色彩的处理上，都十分巧妙地增强了善恶报应这一主题，生动地描绘了九色鹿那富有人格化的神态，表现了鹿王控诉调达，不向邪恶屈服的倔强性格。 《鹿王本生图》描绘了故事的八个情节部分：溺人落水；九色鹿救起溺人；调达跪地谢恩；王后说梦；调达告密；国王率军捕鹿；乌鸦叫醒九色鹿；九色鹿向国王控诉调达。《鹿王本生图》在处理这些情节时，摒弃了传统的依序式安排，而是将故事的高潮即“九色鹿的陈述”放在画面的中心位置，充分考虑到壁画给观者视野带来的冲击力产生于一瞬间，首先用最有力度的画面吸引观者的注意力，然后再使其依次寻找情节阅读理解整个故事。由此，以“九色鹿的陈述”为中心，画作的左面自左而右是救人、溺水者行礼、休息的九色鹿三个情节，右面则是国王与王后、溺水者告密、捕鹿途中和溺水者指鹿。这样画面被处理得极富感染力。这样的技法也体现出当时画家对作品的表现十分自由和灵活，不受时空的限制。同时，这种充分根据绘画材质特性，重视视觉效果的做法，即使在今天看来也是难能可贵的。 为了要突出“九色鹿的陈述”这一情节，画作的两侧画面在构图上都是向中间呈现出一定的倾斜，而其中的人物、车马、山水背景，包括九色鹿本身的动作都引导观者将目光集中在中心区域上。虽为九色，画家却用白色作为鹿的主色，再用石绿、赭石在鹿身上点彩示其九色，所以整体上，鹿的白与国王的黑马形成强烈的对比，而国王与马表现出的姿态多样和富有动态又与九色鹿的纯净安详相衬托，使画面张力十足。画家使用的这些矿物质颜色，在中国画中被称为“石色”。这种颜色的特点是覆盖性极强，色彩感觉饱满而纯正。黑白两种主色的沉重，加之构图中河流山川，人物飘带的灵动，无论从哪方面来看，《鹿王本生图》都是一幅让人心仪之作。 《鹿王本生图》在表现形式上以长方形的构图，分段描绘故事情节，十分严密而生动，突出地塑造了鹿王矫健匀称的美丽形象。表现方法上用“凹凸法”渲染，即用深色晕染外缘，到中间渐浅，最亮部分用白粉点染，表现出物像的体积感。设色浓重强烈，多用土红、粉红、蓝、草绿等色。由于年久变色，原来深一点的颜色已变得很暗，或成了灰黑色，如人的肌肉原来都是肉红色，因为年久，其中铅粉已变成黑色。勾画形象的轮廓线，是用屈如铁丝的很遒劲挺拔的线条表现出来的，笔简而有力，手法自由而纯熟，画风严峻劲拔。画中的山水，是用土红或蓝绿等色平涂的，无皴擦，有装饰味，小山象一个个馒头似的排列着。树木的枝干是用土红色画的，树叶用绿色大笔涂染。这种高超的艺术手法，说明了北魏时期莫高窟壁画，既继承了民族传统，也吸收了外来艺术的优点，并在这一基础上不断发展着。
                    • 因缘故事画
                      • 这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。 与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。
                    • 佛教史迹故事画
                      • 是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。 包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正面墙壁，如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。
                    • 比喻故事画
                      • 这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。 这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”，“金毛狮子”等。
                  • 民族传统神话题材
                    • 在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。 朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。
                  • 供养人画像
                    • 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。
                  • 装饰图案画
                    • 丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。
                  • 山水画
                    • 敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。 有的是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的，“五台山图”。
                • 敦煌彩塑
                  • 发展历程
                    • 早期：北魏、西魏、北周
                    • 中期：隋唐两代
                    • 晚期：五代、宋、西夏、元
              • 榆林窟（最重要姐妹窟）
              • 西千佛洞
              • 旱峡石窟
              • 东千佛洞
              • 五个庙石窟
                • 五个庙石窟是古代瓜、沙地区（今瓜州、敦煌地区）以敦煌莫高窟为中心的外围中、小石窟之一，位于肃北县城西北20公里的党河西岸峭壁上。洞窟开凿在党河水冲刷形成的砂崖上，砂崖高约30米，洞窟悬于半崖，距地约12～15米。由南向北长约300米的悬崖峭壁上现存洞窟19个，唯有中间5窟可以登临。本地蒙古族将石窟称为“庙”，五个庙即五个石窟的意思，故被人们称为“五个庙”。 五个庙石窟壁画保存较好的一号窟，位于窟群西端，中心柱式，窟高2.47米、宽4.67米、深4.16米，中心柱宽2.10米、深1.90米，方形门。龛内绘一佛二菩萨。壁画内容和敦煌市莫高窟、瓜州县榆林窟等其他敦煌石窟所绘题材大体相似，并有其独特之处。 正壁（北壁）正中绘佛像，左侧绘六臂观音，右侧绘十一面观音。西壁正中绘弥勒经变，弥勒佛端坐正中，身旁有护侍菩萨、弟子、天王和神将。左右上侧绘有一种七收、树上生衣以及写经、嫁娶、奔丧场面，有农民驾牛扶犁耕作及收割等源自现实生活的场景，图中几个农夫均戴少数民族尖顶帽。左侧绘坛城图，右侧水月观音。观音俯首坐在一轮皓月前，身后水面碧波荡漾；近处山石嶙峋、翠竹挺拔、荷花盛开，水鸟嬉戏；远处天宫楼阁、金碧辉煌、云飞雾动，相互交映。东壁绘炽盛光佛，手执金轮，上方两侧绘出黄道12宫及28宿，黄道12宫分别绘于12个圈中，其画法与莫高窟61窟甬道的黄道12宫图形相似。28宿则是站在云霄里的28天人形象。 二号窟位于一窟东侧，分前、后室，后室平面呈纵长方形，人字坡顶，窟深4.40米、宽3.90米、高3.43米。 三号窟位在二窟东侧，分前、后室，后室窟平面呈纵长万形，人字坡顶。窟深4.16米、宽3.70米、高3.40米，正壁正中砌“凹”字形佛台，佛顶上墨书“大佛寺”，窟壁没有开龛。壁画内容有药师变、弥勒变、维摩变、劳叉斗圣、十六臀观音等，边上有晚于壁画的西夏文、回鹘文题记。 现有的四个石窟，其中一个开凿于北魏，在西夏或元代曾重修；三个开凿于五代、宋（即曹氏归义时期），壁画经历代绘制，多层重叠。底层为北魏时期作品，表层壁画多为五代、北宋、沙州回纥、西夏、元等各个时期绘制。五个庙石窟壁画不仅丰富了敦煌石窟艺术的内容，也为研究河西地区历史文化提供了宝贵资料。 1993年被甘肃省人民政府公布为省级文物保护单位；2013年被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
              • 玉门昌马石窟
                • 位于玉门市，昌马开凿于石窟五代宋初，原有石窟共计24座，上世纪地震后仅存4窟
                • 保留5~6世纪痕迹
            • 张掖市（5）
              • 金张掖，银武威
              • 马蹄寺石窟
              • 金塔寺石窟
                • 金塔寺石窟始建于十六国时期的北凉，距今已有1600多年的历史，保存着北梁、北魏、西魏、西夏历代雕塑、壁画，其中雕塑二百多尊，壁画六百多平方米。所有文物中最具价值的就是那凌空飞舞的雕塑——飞天，总共只有20来尊，完好的不到10尊。在文物界，敦煌和金塔寺石窟都因飞天而著名，所不同的是，“敦煌飞天”是平面壁画，而“金塔寺石窟飞天”则是呈“V”字形、更加具有表现力的立体高肉雕塑，不仅如此，这些飞天雕塑时间上要比敦煌飞天还早300年，可谓是无价的稀世珍宝。金塔寺石窟于1996年11月底被列为全国重点文物保护单位。 金塔寺座落在马蹄寺东南面，距马蹄寺20余公里，经过九道十八弯大约1小时的路程。来到海拔达2500多米金塔寺石窟文物保护工作站。工作站离山上的金塔寺石窟还有1.5公里的路程，，这段山路几乎全是大小不一的碎石和沟壑，只能徒步前行。经过一段艰难的跋涉，来到了金塔寺石窟之下。石窟开凿在陡峭的红砂岩峭壁上，有东、西两大石窟，距地表60余米，沿211级石砌台阶拾级而上，可先进入东窟。这是一座宽9.70米，残深7.65米，高6.05米的纵长形石窟。窟顶为覆斗式，中间有一中心方柱，众多的高肉雕佛、菩萨、飞天把中心方柱装饰得华丽辉煌。 中心柱四面均为三层开龛造像，每层主题各有突出。四面龛顶楣拱两侧各悬塑飞天三至四身，相对凌空飞舞，其活泼轻盈的万千姿态，具有呼之欲出的动感，为国内绝无仅有之作。 与东窟毗邻的西窟，形制与东窟基本相同，但规模略小于东窟，宽7.90米，残深3.90米，高4.30米。窟内中心柱也分三层开龛造像。东、西两窟除中心柱塑像外，窟顶和四壁均绘有壁画、东窟现存两层，西窟现存三层，具有很高的艺术价值。下面就先来欣赏美图吧！
              • 文殊山石窟
                • 保留5~6世纪痕迹
              • 童子寺石窟
              • 景耀寺石窟
                • 景耀寺石窟为省级重点文物保护单位。 景耀寺石窟位于张掖市肃南裕固族自治县大河乡光华村，石窟开凿在长约50米，宽约20米的榆木山谷的沙砾石崖壁上，坐北向南，有43个窟龛。东西向排列为上下两层。早年寺院巍峨，石窟壮观，是本地佛教胜地。现寺院及部分石窟已毁，仅存3个洞窟内的壁画。1-2号窟内存有清代密教壁画，内容多为天王、护法、坐佛、说法图及生死轮回图等。3号洞窟形制结构类同，窟内正壁及左右两肩壁下方均设有长方形坛基。壁画色彩艳丽，保存较好。是裕固族最早修建的藏传佛教寺院之一。据民国10年（1921）《高台县志》载，景耀寺创建于清顺治年间（1643-1661年）。对研究河西地区古代历史、宗教文化有重要价值。1991年公布为县级保护单位。
              • 张掖大佛寺
                • 原名迦叶如来寺
            • 金昌市（1）
              • 云庄寺石窟
            • 武威市（河西地区第一站）（2）
              • 中国旅游标志马踏飞燕所在地
              • 天梯山石窟
                • 在了解天梯山石窟之前，先想想龙门石窟和云岗石窟。天梯山石窟虽未列入中国四大石窟，但它始建于东晋十六国时期的北凉，距今约有1600年历史。是我国开凿最早的石窟之一，也是我国早期石窟艺术的代表，是云冈石窟、龙门石窟的源头。也可以这么说，天梯山石窟是龙门、云岗石窟的鼻祖。
                • 创建于十六国北凉，后经历代开凿，规模宏大，建筑雄伟，有学者称为“中国石窟鼻祖”。
                • 目前，北梁有5个洞穴，北魏有4个洞穴，唐代有3个洞穴清代代有7个洞穴
              • 天佛寺石窟
          • 陇东区
            • 庆阳市（4）
              • 始凿于6世纪
              • 平定川石窟
                • 始建于6世纪
              • 北石窟寺
                • 始建于6世纪
              • 南石窟寺
                • 始建于6世纪
              • 石空寺石窟
            • 平凉市（4）
              • 陈家洞石窟
              • 王母宫石窟
              • 南石窟寺
              • 云崖寺石窟
            • 天水市（交通枢纽）（6）
              • 陕西是小秦，天水是大秦
              • 麦积山石窟
                • 开凿历史
                  • 始建于6世纪
                  • 历经北魏、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代不断的开凿扩建
                • 现存有221座洞窟、10632身泥塑石雕、1300余平方米壁画
                • 主要洞窟
                  • 三大窟
                    • 127窟
                  • 第七窟散花楼窟顶7幅飞天壁画，造像手法“薄肉塑”
              • 大象山石窟
                • 世界少有胡须大佛为主的大象山石窟，世界第一摩崖大佛为主的武山水帘洞石窟 胡须大佛 大象山石窟为甘谷八景之一的悬崖大象，大佛洞窟两旁，依山附势修有长长的走廊，如同一条腰带。廊上窟龛相连，巍峨壮观， 现存二十二个窟龛 ，大都平面近方形。正壁开大圆拱龛和设高坛基，并有僧人修行的禅窟，这是大象山窟龛特殊之处，在全国也很罕见。 甘谷大佛为半圆雕石胎泥塑,高23.3米,肩宽9.5米,头高5.8米,膝长6米。其造型高大雄伟,令人仰止,所具有的文化特质可视为西方装饰性雕塑和中国写意性雕塑完美结合的艺术巨制。
              • 武山水帘洞石窟
                • 拉梢寺石窟
              • 木梯寺石窟
              • 华盖寺石窟
              • 仙人崖石窟
          • 兰州地区
            • 兰州市（2）
              • 法全寺石窟
                • 白银区
              • 五佛沿寺石窟
            • 定西市（秦长城起点）（4）
              • 马鹿山石窟
              • 五竹寺石窟
              • 云盘寺石窟
              • 高石崖石窟
          • 甘南地区
            • 陇南市（4）
              • 菩萨洞石窟
              • 佛爷台石窟
              • 土峰沟石窟
              • 八峰崖石窟
            • 临夏回族自治州（1）
              • 炳灵寺石窟（延续时间最长的石窟之一）
                • 西晋初年（约公元3世纪）开凿在黄河北岸大寺沟的峭壁之上，正式建立于西秦建弘元年（420年）
                • 始建于5世纪
                • 169窟
                  • 最早的千佛洞
                  • 有飞天形象
            • 甘南藏族自治州
              • “早知有陇南，何必下江南” “早知有甘南，何必进青藏” 让生命感受自由的世界50个户外天堂之一”、“人一生要去的50个地方之一”、“中国最美旅游胜地”。甘南主要景点有莲花山、翠峰山、白石崖溶洞、桑科草原、拉卜楞寺、羊巴古城等。
        • 青海
          • 海北藏族自治州
            • 门源县克图东岗龙沟的岗龙石窟是青海境内保存较为完整的为数不多的石窟之一。雕凿于晋代（“岗龙”藏语，意为雪沟，因沟内冬季积雪不易消融而得名）。 石窟开凿在南北长100米，高50米的红砂石崖上，由一尊佛像和一座石塔组成。石塔由莲共座，覆钵式塔身十三天相轮和日月塔刹构成，塔身腹部开凿有眼光门，其内供奉用红泥制作的许多泥佛像。 这是一座典型的佛塔，塔身通高6米，座宽2米，石塔左侧凿有一尊释迦牟尼佛，高1.2米，宽1.8米，右侧凿有较小佛像一尊，在塔的北侧还有一座高石崖，崖面上刻有藏文，六字真言和小塔、小佛像及汉文“宝塔建在戊寅年”等文字。 这些石崖上刻制成的佛像记录着这个地区历代藏族人对自己信仰的坚贞和忠诚。石窟依山傍水，古朴自然，具有独特的民族文化内涵，有着悠久的历史。
            • 岗龙石窟（门源县）
          • 果洛藏族自治州
          • 海西蒙古族藏族自治州
          • 玉树藏族自治州
        • 宁夏
          • 故原
            • 须弥山圆光寺石窟
        • 陕西
          • 咸阳市
            • 彬县大佛寺石窟
              • 大佛洞是唐太宗李世民为纪念他指挥的彬州浅水原大战和五龙极大战中阵亡将士而建，初名应福寺，完工于贞观二年（公元628年），主窟大佛依岩跌坐，身高二十四米，造形雄伟、雕饰富丽，据说是按照李世民本人的样貌雕刻的。也是目前众多大佛中保存最完好的一尊。
              • 7世纪开凿
          • 铜川市
            • 耀县药王山石窟
              • 7世纪开凿
            • 铜川宜君石窟
          • 延安市
            • 富县
              • 石鸿寺石窟
                • 8世纪开凿
              • 阁子头寺石窟
            • 延安万佛洞石窟
              • 11~12世纪
            • 黄陵万佛寺石窟
              • 11~12世纪
            • 志丹城台石窟
              • 11~12世纪
            • 子长钟山石窟
            • 清凉山万佛洞石窟
              • 这里是“新华书店”的诞生地
          • 宝鸡市
            • 麟游县
              • 慈善寺石窟
        • 内蒙古
          • 巴林左旗
            • 前后昭庙石窟
              • 11世纪开凿
              • 又称：真寂之寺石窟
            • 云门寺石窟
            • 洞山石窟
          • 赤峰
            • 洞山石窟
              • 11世纪开凿
          • 鄂尔多斯
            • 啊战陀石窟（百眼窑石窟）
              • 始建于北魏中期,繁盛于西夏、元代,终结干明代
              • 目前得到确认的有65个石窟
                • 北魏至明代洞窟总计为62个,
              • 阿尔寨石窟被焚毁的时间,大约是1634年 林丹汗与鄂尔多斯右翼三万户的首领仁亲济农大规模的武装冲突
        • 山西
          • 大同
            • 云冈石窟
              • 基本资料
                • 始建于北魏公元460年，延续到公元524年止
                  • 460-465年，文成帝下诏开凿昙曜五窟
                • 早、中、晚三期
                  • 早期
                    • 气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调
                  • 中期
                    • 精雕细琢，装饰华丽著称于世
                  • 晚期
                    • 窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，是中国北方 石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。
                • 现存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，飞天2400多身
              • 洞窟介绍
                • 昙曜五窟
                  • 16窟
                    • 释迦像
                    • 施无畏印的佛立像
                    • 文成帝-拓跋濬
                    • 第十六窟主尊应为中国式袈裟佛陀像的早期范例之一
                      • 主尊为佛立像，高13.5米，其形象与其他四洞主尊差异较大，头部刻有波状头发，面部长圆，身上穿的不是袒右肩袈裟，而是袈裟从双肩搭下来后其衣角搭在左肘上，胸前用带子打结的形式。这种着衣形式称为“双领下垂式”或“中国式袈裟”。
                  • 17窟
                    • 三世佛
                    • 交脚菩萨像
                    • 景穆帝-拓跋晃
                  • 18窟
                    • 佛立像
                    • 明元帝-拓跋嗣
                    • 右臂袒露，身披千佛袈裟
                  • 19窟
                    • 因造像太大，不管在窟内还是窟外，无法把握大佛的全貌，礼拜者必须站在洞窟外面，透过明窗才得以瞻仰大佛容貌。大佛和洞窟限制了参观者的视角，也就是说大佛拒绝参观者无礼的眼光，只有在它规定的范围内才允许与其交流。
                    • 施无畏印的佛坐像
                    • 道武帝-拓跋珪
                    • 五窟中最大的窟
                  • 20窟
                    • 施禅定印的佛坐像
                    • 太武帝-拓跋焘
                • 第5窟
                  • 献文帝-拓跋弘
                  • 孝文帝为父亲献文帝所开凿
                  • 第五窟营建如此规模，其实是孝文帝对当年献文帝和冯太后政治斗争的一个平衡
                • 第6窟
                  • 是专为冯太后所雕凿，肯定了冯太后临朝的合法性及现实。
                • 第10窟
                  • 后室南壁有七佛供奉
                • 第11窟
                  • 有七佛供奉
                • 第11窟
                  • 来自一般信徒士大夫阶层的供养小规模龛像大批出现，中心塔柱未完工等。意味着太和七年八月，第十一窟的建造计划已经遭到了破坏和阻隔。
                  • 北魏•太和七年(483)
                  • 标志着云冈石窟从皇家石窟专向大众石窟
                  • 同年，孝文帝最后一次行幸武州山石窟寺，同年昙曜失去了高僧地位
                • 第11~13窟
                  • 11-13窟内，来自民间和僧侣的补刻龛一个接一个地进入到了石窟之内。
              • 解读
                • 昙曜五窟象征北魏皇帝是如来佛的化身
                • 昙曜五窟的大佛既代表宗教领袖，也代表了人间统治者的形式为中国佛教的特色
                • 昙曜五窟周边有些小佛象征皇帝的臣民、群众和奴隶等
                • 云冈石窟反映了佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程， “云冈模式”成为中国佛教艺术发展的转折点
                • 云干石窟是吸取和融合印度犍陀罗艺术及波斯艺术的精华所进行的创造性劳动的结晶
          • 太原
            • 天龙山石窟
              • 始建于北齐末期（6~7世纪）
            • 龙山石窟（道教石窟）
            • 蒙山大佛（晋阳西山大佛）
              • 地址
                • 山西省太原市晋源区寺底村西北的蒙山中
              • 开凿于北齐天保年间
              • 元朝末年，蒙山大佛被毁
              • 2007年，太原市对蒙山大佛进行了保护和开发，加固了佛身，并参考太原出土的北齐佛头新修了高12米的佛头。
          • 长治市
            • 平顺宝岩寺石窟
              • 15~16世纪开凿
          • 晋城市
            • 羊头山石窟
            • 碧落寺石窑
          • 阳泉
            • 平定开河寺石窟
          • 长治
            • 平顺金灯寺石窟
              • 金灯寺石窟，坐落在山西长治平顺县玉峡关乡背泉村东，太行山/林虑山巅海拔1700米处一天然石崖里。北依陡崖，南临深谷，建筑面积516平方米。寺创建于北周。现存34间殿堂构成的东西七进院。前道后佛。就崖开凿石窟25个，依崖雕造石佛万余尊，其中18个石窟尚存有佛像200多尊。金灯寺石窟中的佛、菩萨、金刚、天王、罗汉以及佛教故事中的人物造像，形体秀美，装饰富丽，承唐、宋圆润风格之遗风，独具明代俊俏娴静的特色，具有极高的文物艺术价值。金灯寺石窟群，规模宏大，雕造精美，是中国石窟造像尾声中的巅峰之作。
              • 又名“宝岩寺”开放
          • 晋中市
            • 石马寺石窟
          • 临汾市
            • 隰县七里脚千佛洞石窟
        • 河南
          • 洛阳
            • 龙门石窟
              • 基本信息
                • 北魏5~6世纪
                  • 公元493年北魏孝文帝迁都洛阳开始兴建
                • 历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代长达400余年
                • 南北长达1公里，共有97000余尊佛像，最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米
              • 造像特点
                • 大佛姿态也由云岗石窟的雄健可畏转变为龙门石窟的温和可亲
            • 偃师水泉寺石窟
            • 万佛山石窟
          • 巩义市
            • 巩县石窟
              • 北魏5~6世纪
          • 三门峡
            • 义马鸿庆寺石窟
              • 5~6世纪开凿
            • 陕县温塘摩崖造像
          • 邯郸
            • 响堂寺石窟
              • 6世纪中期开凿
          • 安阳
            • 宝山灵泉寺石窟
              • 7世纪初开凿
            • 安阳小南海石窟
            • 林州千佛洞石窟
          • 沁阳
            • 玄谷山摩崖造像
            • 沁阳窄涧谷太平寺石窟
          • 新乡
            • 卫辉香泉寺石窟
          • 鹤壁市
            • 浚县
              • 千佛洞
          • 陕县
        • 河北
          • 石家庄市鹿泉区
            • 元氏封龙山石窟
          • 邯郸
            • 南北响堂山石窟
            • 水峪寺石窟
            • 法华洞石窟
          • 宜雾山石窟与摩崖造像
          • 下花园石窟
          • 曲阳修德寺
            • 南北朝至隋唐是中国佛教发展壮大并达到鼎盛的时期，佛教文化的传播深刻地影响了当时的政治、经济和文化发展的历史进程。河北省曲阳盛产白石，其质地坚致、色白如雪、细腻莹润，得天独厚的自然资源造就了技艺精湛的能工巧匠和历史悠久的雕刻传统，据《曲阳县志》载：『黄山自古出白玉，可为碑志诸物，故环山诸村多石工。』著名的满城汉墓即西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾之墓中就出土曲阳白石侍从俑。北朝隋唐时期，曲阳成为北方佛教造像的中心之一，在中古佛教艺术发展史上扮演了重要的角色。一九五三年至一九五四年间，曲阳县修德寺旧址出土了两千多件北魏至唐的白石佛教造像，这批造像正是佛教历史的重要见证，其与四川成都万佛寺遗址以及山东青州龙兴寺窖藏出土石刻造像并称为二十世纪中国佛教寺院三大考古发现，享誉海内外。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 一、曲阳修德寺遗址白石造像的发现与研究 古代曲阳在中国传统五岳文化构建中具有特殊的意义，西北山脉从汉宣帝至清顺治十七年(一六六○)以前一直是历代帝王祭祀的北岳之地，隋代所立恒岳寺即修德寺前身，至今曲阳仍存北岳庙。曲阳修德寺遗址发现佛教造像后，一九五三年冬至一九五四年春，经文化部社会文化事业管理局委派，该局罗福颐以及北京历史博物馆李锡经、故宫博物院郑珉中等在河北省文化局相关工作人员的协助下，先后在修德寺遗址发现两个佛像埋藏坑，发掘出土了两千多件北朝隋唐时期的白石佛教造像。由于当时仅有故宫博物院具有较为先进的粘接技术，因此这批造像出土后便悉数运往故宫博物院，由故宫文保专家负责拼对、粘接、修补等工作。经修复后，国家文物局将部分精品留存故宫博物院，其余拨交给河北省博物馆、国家博物馆等单位。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 经初步修整统计，共得造像二千二百余件，除少量青砂石像和陶像外，绝大部分属曲阳白石造像。其中含纪年造像二百四十七躯，北魏晚期十七件，东魏四十件，北齐一百零一件，隋代八十一件，唐代八件，最早纪年为北魏神龟三年(五二○)，最晚为盛唐天宝九载(七五○)，时间长达二百三十余年。数量众多的纪年发愿文为研究佛教造像及信仰提供了丰富信息，由此也可知这些佛像多为中下层官僚及民众所施造。曲阳白石造像多形体较小，一般残高约二十至五十厘米之间，当然隋唐时期也出现不少大体量的精美造像。曲阳造像题材十分丰富，包括有释迦佛、多宝释迦并坐佛、阿弥陀佛、弥勒佛、弥勒菩萨、观音菩萨、半跏思惟菩萨以及天王、金刚力士、化生童子、供养伎乐等，艺术风格独树一帜，庄重优美，生动传神，特别是东魏晚期至北齐时期造像广泛采用镂空透雕技术，代表了当时北齐境内佛教造像的一大艺术流派。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 曲阳修德寺遗址出土白石造像后，主持发掘工作的著名学者罗福颐、李锡经均发表了清理简报和发掘经过，并就这些造像情况做了简要介绍。此后，故宫博物院杨伯达就这批文物中的纪年造像进行了深入的分析。日本则有著名佛教美术专家松原三郎《增订中国佛教雕刻氏研究》一书中对所谓『定县样式』进行了相关探讨。清华大学美术学院李静杰先后就定州系白石造像以及曲阳最具代表性的半跏思惟菩萨像进行研究。然而，由于故宫博物院以及河北博物院所藏曲阳修德寺遗址出土造像资料发表十分有限，因此曲阳造像研究也显得相对薄弱。近年，故宫博物院冯贺军研究员所著《曲阳白石造像研究》一书可谓是曲阳白石造像研究集大成之作，是书不仅总结了历来曲阳造像研究，还就曲阳造像之分期及其特点，以及造像类别进行了较为详尽的分析，并且附录了曲阳造像发愿文。值得注意的是，近年来《故宫博物院藏品大系·雕塑编》卷七《河北曲阳修德寺遗址出土佛教造像》(紫禁城出版社，二○一一年版)，以及最近《河北博物院基本陈列·北朝壁画曲阳石雕》(文物出版社，二○一四年版)相继出版，首次公布了诸多造像资料，相信将推动曲阳白石造像及中古佛教造像。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 二、曲阳白石造像的历史背景及其艺术演变 (一) 乱世崛起—北魏中后期曲阳白石造像 十六国时期，河北地区佛教逐渐兴盛，成为北方佛教中心之一。曲阳隶属于定州，悠久的文化传统以及盛产汉白玉石料的独特条件，为以定州为中心的佛教造像的发展创造了条件。曲阳白石造像兴起于北魏中晚期，目前所见最早纪年曲阳造像为北魏神龟三年(五二○)。曲阳早期造像与北魏中期大同云冈石窟大约同期，艺术风格十分接近。河北博物院所藏曲阳修德寺出土『北魏砂石交脚弥勒菩萨残像』，面相与各类装饰都具有西域风格，座下四足方床上刻香炉、供养人等。故宫博物院藏另件『砂石菩萨残像』也是这时期曲阳造像的精品之一。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 曲阳北魏晚期白石造像呈现出强烈的汉化倾向，这与时代政治、文化紧密相关。汉地佛教造像的中国化进程中，东晋戴逵、戴颙父子改造了印度传来的佛像样式，加以士族推崇的褒衣博带服饰；顾恺之创造了具有典型名士风度的『清瀛示病之容，隐几忘言之像』的维摩诘居士等佛教形象；刘宋时期，陆探微又塑造了佛像『秀骨清像』的艺术风格，『使人懔懔，若对神明』(唐张彦远《历代名画记》卷六)。至此，南朝佛像逐渐呈现出褒衣博带式佛衣以及秀骨清像的风貌，彰显出一派名士风范，如一九二一年四川茂县出土南朝齐永明元年(四八三)弥勒、无量寿佛像。北魏孝文帝迁都洛阳后，采取全面汉化改革，学习和引进南朝文化，佛教造像也积极采用南朝样式，流行褒衣博带式佛衣和秀骨清相之风，这也成为北魏中晚期至东魏早期佛教主流图像样式，北魏龙门石窟即是这时期造像艺术的典型代表。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 曲阳北魏晚期造像受到洛阳龙门石窟造像运动的影响，风格和题材上基本承袭文化中心区域的晚期造像，最多的是佛教创始人释迦牟尼佛、未来佛弥勒以及救苦救难的观世音菩萨像。释迦佛与弥勒佛多采用汉化的褒衣博带式佛衣，包括立像、结跏趺坐像、倚坐像等，皆施无畏与愿印。早期释迦佛与弥勒佛基本相似，若如无铭文很难区别，佛像一般有莲瓣形(或曰菩提叶形)背屏，背光上刻火焰纹及莲荷纹、忍冬纹等装饰，佛像头部涡旋纹(或磨光)高肉髻，面貌清瘦，双目微闭，嘴含微笑，传达出证悟解脱的喜悦和慈悲。这种古拙的微笑是早期佛像的重要特征之一。佛身着褒衣博带式袈裟(立佛袈裟下摆向外，坐佛袈裟多整体披覆佛座上，衣纹褶皱层叠)，手施无畏与愿印，呈现出贵族推赏的名士风度和超越玄学之上的宗教艺术之美。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 作为未来佛弥勒无疑是北朝最流行的佛像之一，梵语意译为『慈氏』。南朝刘宋居士沮渠京声所译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》(简称《弥勒上生经》)、姚秦三藏鸠摩罗什所译《佛说弥勒下生成佛经》(简称《弥勒下生经》)是弥勒信仰流行的经典依据。在南北朝战乱频繁和纷乱复杂的时局中，世人普遍将未来佛弥勒视为拯救苦难众生的『救世主』，渴望往生弥勒兜率天净土世界。统治者往往假借佛教思想维护政权，北朝『皇帝即如来』和南朝梁武帝『皇帝菩萨』的理念正是佛教与政治紧密结合的产物。这种以弥勒为核心的『救世主』信仰广泛流行于南亚、东南亚及中亚、东亚等佛教信仰地区，关于弥勒信仰的研究也蔚为大观。曲阳白石弥勒菩萨信仰正是在这样的政治和历史大背景下盛行，往生兜率净土是诸多信徒的理想。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 『曲阳白石观音菩萨造像』兴起于北魏中晚期。观音是中国佛教信仰中最广为流传和最深入人心的菩萨，又名『观世音』『观自在』。姚秦鸠摩罗什大所译《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中宣称，世人若能诚心持念观音菩萨名号便能得救，脱离『七难』(包括水、火、风或罗刹、刀、鬼、枷锁和怨贼)和远离『三毒』(贪、嗔、痴)，往生净土世界，还能满足世人求男、求女的愿望。在战乱频临的南北朝时期，观音菩萨能从精神上满足人们渴望的各种拯救和解脱，因此深受世人的喜爱与敬信。曲阳白石佛教造像中有明确的观音发愿文者五十六件，约占纪年像例的百分之二十，可见观音是北朝隋唐时期曲阳最流行的造像。北魏晚期至东魏时期的观音多为背屏式单尊立像，头戴汉式梁冠、柱状花蔓冠或三叶状花蔓冠，面相清瘦，身饰璎珞披帛。据台北故宫博物院李玉珉研究，观音菩萨造像典型特征有三种，一为手持杨柳与净瓶；二为手持莲蕾与桃形物(或净瓶)；三为施无畏与愿印。北魏晚期的观音像也呈现出强烈的汉化倾向，其最显著的表现即是许多观音菩萨像头上佩戴汉族传统的梁冠，这是此时期菩萨造像的主流头冠之一，如『曲阳白石赵曹生造观音菩萨像』头上佩戴梁冠，这是最具代表性的标准的汉化造像之一。从西北敦煌石窟、麦积山石窟再到龙门石窟都流行梁冠装饰。此外，褒衣博带式佛装观音像也是当时较为特殊的造像样式，北魏晚期曲阳白石造像亦存北魏孝昌三年 (527)白石张买德造观世音佛坐像，这很可能是受汉地产生的伪经即《观音成佛经》的影响。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像[转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 诸多特征显示，北魏中后期兴起的曲阳白石造像尚处于初期模仿学习主流造像艺术的阶段，佛菩萨造像都呈现出明显的汉化特征。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 ( 二) 初具规模—东魏曲阳白石造像 北魏末年，由鲜卑守旧贵族发起的『六镇起义』颠覆了大一统的北方王朝，军阀混战中成长起来的两大政治集团即宇文泰和高欢为首的鲜卑军事贵族各自为阵。公元五三四年，高欢拥立元善见为帝(即孝静帝)，并将都城由洛阳迁至河北邺城，邺城一跃成为东魏、北齐的政治和文化中心。东魏迁都后，佛教文化中心也由洛阳迁至邺城。据杨炫之《洛阳伽蓝记》序文载：『暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼亦与时徙。』北魏末年活跃于洛阳译场的天竺僧人菩提留支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿昙般若流支等随高氏东迁，游学于洛阳的本土名僧如慧光、僧稠、僧范、道凭、法上等也先后应召赴邺。邺城一时聚集了东魏境内最优秀的高僧，拥有数量众多的高级寺院，最精英的佛教造像和绘画艺术家，其辐射影响力可见一斑。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 北魏末年，高欢即受封『神武大丞相、天柱大将军、太师，世袭定州刺史』。由于定州具有特殊的政治和军事地位，东魏北齐时期定州刺史多由崇佛的高氏家族成员直接担任，曲阳因其白石资源受到僧俗各界的普遍重视，邺城出土佛教造像亦多用白石雕刻。东魏是曲阳白石造像逐渐发达并初步形成特色的重要时期，早期仍有北魏造像遗风，如佛像仍多着褒衣博带式袈裟，而晚期武定年间则彰显出定州风格，镂空技法开始流行，鲜卑化或曰西胡化潮流逐渐影响到佛教造像艺术上，身躯渐趋圆润，面相亦多丰满，衣纹趋于简约。东魏时期未来佛弥勒造像锐减，取而代之的是观世音菩萨造像的剧增。此外，多宝释迦并坐像逐渐增多，除了《法华经》信仰的不断增强外，这可能也与僧界宣扬大丞相高欢的政治地位相关。东魏晚期，最具曲阳造像特色的半跏思惟菩萨像开始流行起来。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 多宝释迦二佛并坐像是北魏中晚期最为流行的造像题材之一。据姚秦鸠摩罗什所译《妙法莲华经》宣称，释迦牟尼佛在七叶窟讲说《法华经》时，地下涌出七佛宝塔，多宝佛于塔中踞狮子座出大音声，赞叹释迦佛所说真实不虚，并分半座于释迦，二佛并坐，共同说法。随着法华信仰之盛行，诸寺多造多宝塔，安置二佛，释迦佛坐右，多宝佛坐左。然而，从现存的图像资料上看，印度或西域地区并未产生多宝释迦二佛并坐的造像或绘画作品，这种造像样式纯粹为中国佛教艺术家首创，其出现既与《法华经》思想的盛行，也与北魏中晚期政治形态有重要的关系。中国历代佛教造像思潮与世俗权力有着千丝万缕的联系，多宝释迦二佛并坐造像很可能即与冯太后、孝文帝共同执政的『二圣政治』形态关系密切，具有强烈的政治象征意义。当然也有学者并不同意此说，认为这类二佛并坐像仅仅具有传统美学意义，即为适应传统平衡对称的审美理念。北魏中晚期及东魏造像中，一般多称『多宝释迦并坐佛』或只称『多宝佛』。河北地区系北朝铜石单体多宝释迦二佛并坐像的发源地和流行区域之一，曲阳当地确切纪年的释迦多宝像出现在东魏兴和三年(五四一)。多宝释迦二佛并坐像多身着褒衣博带式袈裟，袈裟采用悬裳披覆于佛座上，衣褶层叠细密流畅。经过北齐僧服改制后，多宝释迦二佛并坐像或袒右或垂领式袈裟，龛形背光，两侧又增加盘龙双树，基座上则雕刻金刚力士、双狮、供养人、化生童子、博山炉等，与北齐主流造像形式基本保持一致。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 半跏思惟菩萨像是曲阳东魏晚期至北齐、隋代白石佛教造像中最独特的题材之一，系指菩萨右腿搭于左腿上，一手支颐作思惟状，半跏趺坐于筌蹄之上的一种造像样式。半跏思惟菩萨像起源于印度犍陀罗佛像造像艺术，其后广泛流行于中亚、东亚佛教美术圈。相对于其他地方而言，曲阳东魏、北齐至隋代白石思惟菩萨造像数量最多、最受推崇也最集中。根据学者的研究，北朝半跏思惟菩萨像大多数都是表现释迦太子思维觉悟的形象。东魏早期曲阳半跏思惟菩萨像多为单体造像，圆形头光，头戴三叶宝冠，宝缯上扬飞翘，多手持长颈莲蕾，莲蕾刻在背光之上，这种样式显然源自印度犍陀罗菩萨像艺术，如现存欧美及日本一些博物馆中的印度思惟菩萨像手中多持莲。东魏武定年间，思惟菩萨装饰趋于复杂，上身裸露，其造像艺术开始借用佛像背屏及基座等模式内容，背屏上出现龙树、飞天、双倒龙、宝塔、化生童子等图像，基座则有两金刚力士、双狮、香炉等常见内容，表现了佛国世界的无限美好，也彰显了思惟菩萨地位的上升。北齐则是思惟菩萨造像最鼎盛最繁荣的时期。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 要言之，东魏时期曲阳白石造像已初具规模。由鲜卑化军事贵族掀起的反汉化潮流成为东魏颇为重要的政治特征，西胡化是上层贵族所推崇的文化风尚，东魏造像呈现出汉化和西胡化两种样式共存的现象。艺术研究。 (三) 鼎盛高潮—北齐曲阳白石造像. [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 公元五五○年，高欢次子高洋取代东魏建立北齐王朝。北齐国祚虽短，然诸帝王及皇室贵族、世家大族乃至平民百姓崇佛之风极为盛行，中原北朝佛教发展到了最高潮时期。开国皇帝文宣帝高洋即居甘露寺从僧稠大师习禅：『国储分为三分，一以供国，一以自用，一供三宝……大起寺塔，僧尼满于诸州。』高洋开凿邯郸北响堂山石窟，大丞相、淮阴王高阿那肱开凿南响堂山石窟。皇室贵戚、达官显宦者如定州刺史赵郡王高叡兴建寺院，大造佛像。《续高僧传》卷十《释靖嵩传》称：『属高齐之盛，佛教中兴，都下大寺，略计四千，见住僧尼，仅将八万，讲座相距，二百有余。在众常听，出过一万。故宇内英杰，成归厥邦。』北齐境内寺院总数达四万余所，僧尼数量有两百余万人。北朝佛教造像艺术在进入最鼎盛时期，曲阳白石造像发展也达到最高峰。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 曲阳北齐白石佛造像形成了自身的风格特点，内容极为丰富，呈现出强烈的胡化趋势，正如宿白所云：『北齐统治者提倡鲜卑化，佛教造像一反北魏孝文帝以来褒衣博带式之服饰，接受多种形式之薄衣叠褶的印度服制。』北齐造像上承并发展了东魏武定年间造像技术传统和构图特征，同时吸收印度笈多艺术造像样式。曲阳北齐白石佛造像多为薄衣贴体样式，紧贴敷搭于佛座之上，面相浑圆，身躯趋于健壮而丰满，充满动感和活力，其与响堂山石窟造像和邺城遗址及其周边区域出土佛像基本一致。菩萨像多上身裸露，腹部前突，呈现浑圆的立体感，显然受印度佛像样式影响。这种薄衣贴体、突出身体曲线和双阴刻线技法是邺城地区和曲阳地区北齐佛像造像风格的重要特征。笔者认为，北齐艺术家曹仲达『薄衣贴体』『曹衣出水』代表了以邺城为中心的造像艺术风格，曲阳受其影响颇多，所谓『曹之笔，其体稠叠，而衣服紧窄』正是指这类佛造像，而非远离邺城佛教文化中心区域的青州样式。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 这种佛衣样式显然受到北齐年间僧统法上改革僧服的影响。北齐文宣帝高洋任法上为僧统，天保年间，法上主导了僧侣服制的改制，这是佛教史上一次『仪服』的著名改革。曾经一统南北的传统汉化的褒衣博带佛衣的局面在东魏晚期被逐渐改变，出现了向印度样式回归的趋势。当然这种回归并非简单的引进，而是民族样式与外来样式相互交融的产物。右袒式、敷搭双肩下垂式与钩纽式佛衣成为北齐流行的袈裟样式，直接影响了隋唐之佛教造像。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 北齐白石造像涌现出新的题材，如代表西方净土信仰的阿弥陀佛像逐渐兴起，结构对称的双尊造像开始大量涌现等，这是曲阳造像的独特之处。目前所见曲阳白石造像中以北齐造像数量最多，仅天保年间纪年造像就有三十三躯，仅次于隋代大业年间的四十八躯。此外还有一点值得注意的是，曲阳出土诸多白石佛教造像与天龙山石窟、响堂山石窟造像等主流样式是基本一致的，可以说，有些造像是石窟样式的微缩版。 曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 双尊佛菩萨造像盛行于南北朝中晚期，造像形式多样且题材丰富，始于受《妙法莲华经》影响下而出现的多宝释迦二佛并坐像，受此启发和影响，北齐时期出现了双释迦佛、双阿弥陀佛、双观音菩萨以及双思惟菩萨等造像。这是北朝佛教艺术发展自创的一种造像组合，并无严格的佛教经典依据，体现了佛教造像吸取传统雕刻讲究对称与平衡的美学法则，仍是中国化的雕刻艺术。李裕群先生认为曲阳修德寺双尊佛菩萨造像的出现受南朝造像影响，这种观点尚值得商榷，双身造像的渊源可能仍在北方，多宝释迦并坐佛的大量流行激发了双身佛菩萨像的创作。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 曲阳白石双尊像中最著名且最具特色的当属半跏双思惟菩萨造像。北齐天保年间，半跏思惟菩萨像沿袭东魏武定年间的雕刻样式，以单尊像为主，但有些背屏及基座雕刻内容更加丰富。双半跏思惟菩萨是北齐天保年后曲阳白石造像最显著的特征，也是仅见于河北地区的最近代表性的定州风格造像，最早纪年见于皇建二年(五六一)邸洛姬造白石双思惟菩萨像。双半跏思惟菩萨像突破了平面格局，而走向立体化的发展，但仍讲求对称与平衡，多采用镂空透雕的独特技法。半跏思惟菩萨上身裸露，左右两侧有两龙树，装饰盘龙，外侧为两弟子或两菩萨等，背屏上方有的包括佛菩萨、飞天捧珠、倒龙捧塔、化生童子等，基座上则雕刻双狮、香炉以及金刚力士等众多内容，可谓精彩纷呈。北齐晚期至隋，双半跏思惟像又朝简约方向发展，头光素面，身体亦多无衣褶雕刻，左右两侧仅存弟子或胁侍菩萨像。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 双观音像是南北朝佛教菩萨信仰中最为流行的双身造像组合之一，反映了大乘菩萨思想的盛行。随着净土信仰和大乘菩萨思想的传播，拥有『救苦救难』之称的观音菩萨地位得到迅速提升，五世纪时期观音造像逐渐摆脱了佛的胁侍角色而独立出来，单尊观音造像开始流行并迅速传播。东魏、北齐时期，民间观音信仰达到新的高潮，关于观音灵验、消灾避难的故事广泛流传，更出现了盛行一时的伪经《高王观世音经》与《观世音三昧经》等。特别是《高王观世音经》成为东魏、北齐时期传播极广的观音经典，这显然与高氏政权的推动密切相关。与此同时，随着观音菩萨地位的上升，以观音为主尊、左右加以胁侍菩萨或弟子的造像以及双观音造像开始出现并大量流行。曲阳修德寺遗址出土了多尊丰富多样的双观音造像以及观音为主尊的多尊造像。双组合一直延续到隋唐时期，如龙门石窟唐代造像中依然盛行。事实上，南朝梁也出现了双观音造像和以观音菩萨作为主尊的造像。这类造像有三尊、五尊到七尊、九尊乃至十一尊像等形式，造像中背光(背屏)分素面、阴线刻、彩绘、浮雕、镂空透雕等多种。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 交脚弥勒菩萨无疑是北朝最流行的菩萨之一。有学者指出，弥勒菩萨艺术形象中的交脚坐姿、狮子座椅、仰月或日月宝冠都与波斯萨珊王朝的帝王有关，作为『圣王』形象的弥勒更容易为世人所接受。从北齐开始，曲阳白石弥勒造像更多地以菩萨形象出现，且多为交脚形象，出现了以交脚弥勒为主尊的三尊、五尊以及七尊像等多种样式，而邺城遗址出土的交脚弥勒七尊像极为精美。 [转载]曲阳修德寺遗址出土的汉白玉造像 早期学界一般认为，东魏至北齐时期，曲阳白石造像形成了自成体系的定州风格造像流派，与以响堂山石窟为代表的邺城风格、天龙山为代表的太原风格以及以青州龙兴寺窖藏为代表的青州风格，并称为北齐佛教造像艺术的四大流派。定州风格造像以曲阳为中心，以黄山白玉石为原料，多采用浮雕与镂空透雕相结合的雕刻技法，且多半是小型造像，风格更多融合中西文化。值得注意的是，新中国成立后邺城遗址及周边不断发现精美白石造像，特别是二○一二年邺城遗址北吴庄发现一处大型佛教造像窖藏，出土了近三千余件北朝佛教造像，其中多为白石造像。作为东魏、北齐的政治文化和佛教信仰中心，邺城遗址及其附近出土的大量精美白石造像，题材、样式以及雕刻技法基本相同，而其质量和艺术水准又多高于曲阳出土白石造像，且造像风格演变时间上整体早于曲阳，这也为北朝白石造像风格的起源及其相互关系的研究带来了新的问题。
            • 白石佛教造像的发源地
              • 多以当地出产的纹理细腻、色泽光洁的白石为雕刻原料
            • 曲阳白石佛教造像始于北魏晚期，东魏后期、北齐、隋代盛极一时，唐代以后制作数量逐渐减少
            • 1953年，河北曲阳修德寺遗址出土白石佛教造像2200多尊
        • 辽宁
          • 锦州市
            • 义县万佛堂石窟
              • 5~6世纪开凿
        • 山东
          • 济南
            • 千佛崖
            • 黄花岩石窟
              • 5~6世纪开凿
            • 佛峪寺岩岸造像
            • 柳埠镇公谷内千佛崖
            • 四门塔
            • 龙虎塔
            • 黄石崖
            • 千佛山的石窟
            • 万佛洞
            • 观音园
            • 兴国禅寺
            • 弥勒胜苑
            • 盐都云门山
          • 泰安市
            • 东平白佛山石窟
          • Subtopic
          • 青州市
            • 云门山石窟
              • 6~8世纪开凿
            • 驼山石窟
              • 6~8世纪开凿
        • 特点
          • 第一期
            • 即5~6世纪，是这个地区开凿石窟的盛期
            • 多大像窟、佛殿窟、塔庙窟，也有少数禅窟和禅窟群
            • 主要造像有三世佛、释迦、交脚弥勒、释迦多宝对坐像、千佛和思惟像，其次有本生、佛传和维摩文殊对坐像
            • 七佛、无量寿（阿弥陀）、倚坐弥勒和观世音、骑象的普贤等出现较晚。
          • 第二期
            • 即7~8世纪，主要盛行佛殿窟、大像窟，较晚出现佛坛窟
            • 除释迦造像外，阿弥陀、弥勒、药师等净土图像和观世音像逐渐复杂起来，出现了地藏像，密教形像也开始盛行
          • 第三期
            • 即9~10世纪，石窟开凿逐渐衰落，石窟形制摹拟地上佛殿的情况日益显著，佛坛后面凿出了背屏，窟前接建木构堂阁的作法开始流行
            • 窟内壁画盛行排列多种经变的新形式。佛龛两侧流行文殊、普贤相对的布局。
            • 文殊似乎受到更多的重视，敦煌莫高窟和富县石泓寺石窟都出现了“文殊窟”。
            • 对观世音的崇奉更为普遍，许多地点出现了观世音的各种变相。天王的形象也在这个阶段逐渐盛行。
          • 第四期
            • 即自11世纪以后，开凿石窟的地点愈来愈少。
            • 造像题材除前期习见者外，罗汉群像逐渐盛行，还出现了罗汉群像与佛传结合的场面
            • 出现了布袋和尚。儒释道合流的形象也在石窟中出现，庆阳平定川石窟中1095年雕造的“三教诸佛”，是现知中原北方地区这类题材的最早实例。
            • 13世纪太原天龙山开凿了全真道教石窟。13~14世纪莫高窟、榆林窟开凿了藏传佛教的“秘密堂”。
            • 16世纪初开凿的平顺宝岩寺石窟出现了水陆道场的连续浮雕，这里有的洞窟内外全部雕出了仿木结构，石窟摹拟地上佛殿的作法，年代愈晚愈突出。
      • 南方地区
        • 四川
          • 广元
            • 皇泽寺摩崖造像
            • 千佛崖摩崖造像
            • 观音崖摩崖造像
              • 昭化县
          • 绵阳县
            • 西山观摩崖造像
            • 卧龙山千佛崖石窟
            • 梓潼县
          • 南充
            • 间溪口摩崖造像
              • 阆中县
          • 巴中
            • 巴中南龛摩崖造像
            • 巴中水宁寺摩崖造像
            • 通江千佛岩石窟
          • 资阳市
            • 安岳县
              • 安岳卧佛院摩崖造像
              • 华严洞
              • 孔雀洞
              • 圆觉洞
              • 茗山寺
              • 玄妙观
              • 千佛寨
                • 南方少有带有飞天的造像
              • 毗卢洞石刻造像
          • 乐山
            • 乐山凌云寺造像
            • 龙泓寺摩崖造像
            • 乐山大佛
              • 唐代
            • 千佛崖摩崖造像
              • 夹江县
              • 唐代
          • 眉山市
            • 境内的摩崖造像
              • 仁寿县
            • 彭山双佛
              • 彭山县东北部仙女山
              • 彭山坐佛
              • 彭山立佛
            • 仁寿牛角寨石窟
          • 宜宾市
            • 屏山大佛
              • 屏山县龙华镇八仙
          • 成都
            • 蒲江石窟
            • 邛崃石窟
        • 重庆
          • 潼南县
            • 潼南大佛寺摩崖造像
            • 涞滩二佛寺摩崖造像
          • 大足石窟
            • 北山（古称：龙岗山）
              • 始于晚唐昭宗景福元年（892),经五代至南宋绍兴（1131～1162)年间为开凿的最盛期，历时250多年
              • 它反映了晚唐、五代至南宋时期石窟艺术的发展面貌。
              • 除佛教造像窟龛，还有经幢、塔龛、官吏纪念像、线刻画等共编290号（包括明、清及近代题记）
            • 宝顶山
              • 修建于1179—1249年间
              • 唐宋时期石刻艺术的代表作
              • 除佛传、经变、观世音等形象外，还有祖师像和藏传佛教形象。
            • 南山
            • 石篆山
              • 11世纪
              • 典型的释、道、儒"三教"合一造像区
            • 石门山
            • 妙高山
            • 舒成岩
        • 江苏
          • 南京
            • 栖霞寺千佛崖石窟
              • 5~6世纪开凿
          • 连云港
            • 孔望山摩崖造像
              • 孔望山的这几尊佛像都穿着通肩大衣，头顶有明显的肉髻，立佛的双脚都呈八字形分开，显然含有印度某些造像的风格。但是它们的面相已具有东方色彩，雕刻手法也很接近于汉代流行的画像石艺术。因此，孔望山的佛教石刻，应该是受到了贵霜佛教艺术熏陶的中国艺术家创作的。
          • 徐州
            • 云龙山石窟
        • 浙江
          • 杭州
            • 飞来峰石窟（西湖西北岸）
            • 西湖西南岸的烟霞洞与石屋洞
            • 八卦田
            • 将台山
            • 慈云岭
            • 东北岸紫阳山
            • 新昌宝相寺磨牙造像
            • 特点
              • 杭州西湖沿岸的窟龛开凿于10~14世纪，13世纪末以前多雕阿弥陀、观世音和罗汉像，13世纪以后多雕藏传密教形像。
          • 绍兴市
            • 剡溪大佛
              • 5~6世纪开凿
        • 湖北
          • 凤县仙佛寺石窟
        • 江西
          • 弋阳县南岩石窟
          • 赣州通天岩石窟
      • 云南
        • 大理
          • 大理石钟山石窟
            • 开凿于9~13世纪的大理剑川石钟山石窟都是佛殿窟，9世纪造像主要有弥勒和阿弥陀，10世纪以后主要造像有观世音、毗沙门天王和密教的八大明王，最具地方特色的是以南诏王及其眷属为主像的窟龛。
          • 剑川石钟山石窟
            • 开凿于9~13世纪
          • 狮子关区石窟
        • 沙登村区石窟
    • 日韩
      • 日本
      • 韩国
  • 藏传石窟
    • 印度
    • 西藏
      • 拉萨
        • 药王山窟龛
        • 札拉鲁浦石窟
          • 吐蕃时期开凿的塔庙窟
      • 特点
        • 该地区石窟多不具造像的禅窟和僧房窟。摩崖龛像分布较广，题材多释迦、弥勒、千佛、十一面观音和各种护法形象；并多附刻六字真言。以上窟像的雕凿时间，大都在10世纪以后，即藏传佛教所谓的后弘期。
        • 拉萨药王山是西藏窟龛较集中的一处：山南侧密布摩崖龛像；东麓的札拉鲁浦石窟，是现知西藏唯一的一座吐蕃时期开凿的塔庙窟，塔柱四面各开一坐佛龛，窟壁雕像多后世补镌；该窟右上方凿出附有石床的僧房窟。山南扎囊、乃东等地的天然溶洞，有不少相传是吐蕃时期高僧的禅窟。
        • 扎囊查央宗山溶洞内，后世建有经堂和附有左转礼拜道的佛殿，殿内奉莲花生塑像，传说该洞原是莲花生的禅窟。后弘期这类禅窟窟前有的还接建木结构，如萨迦北寺夏尔拉康。窟形规整，四壁满绘佛像的佛殿窟，似多见于西部的阿里地区。
    • 国内其他地区
      • 青海
      • 新疆
      • 甘肃
      • 内蒙古
      • 四川
      • 云南
    • 南亚
      • 尼泊尔
      • 不丹
      • 锡金
    • 蒙俄
      • 蒙古国
      • 俄罗斯布里亚特共和国
  • 南传石窟
    • 印度
    • 东南亚
      • 斯里兰卡
      • 缅甸
      • 泰国
      • 老挝
      • 柬埔寨
• 壁画艺术
  • 敦煌壁画内容
    • 佛像画
    • 故事画
      • 佛传故事（释迦摩尼的生平故事）
        • 《修行本起经》（290窟窟顶前部东西两侧）
      • 本生故事（释迦摩尼的前世故事）
        • 《九色鹿王本生》（257窟西壁）
      • 因缘故事（与佛相关的因果报应的故事）
        • 《五百强盗成佛》（285窟南壁）
      • 比喻故事
    • 神怪画（即民族传统神话题材）
      • 285窟
        • 伏羲女娲壁画
    • 经变画
      • 维摩诘经变
        • 《维摩诘所说经》（初唐贞观16年220窟东壁）
      • 涅槃经变
      • 弥勒经变
      • 观无量寿经变
      • 阿弥陀经变
      • 法华经变
      • 观音经变
      • 东方药师经变
        • 《佛说药师如来本愿经》（初唐贞观16年220窟北壁）
      • 华严经变
      • 报恩经变
      • 天请问经变
      • 金刚经变
      • 据统计有24种，1055幅
    • 佛教史迹画
      • 《五台山全景图》（61窟）
    • 供养人画像
      • 《曹世家族女供养人画》（61窟）
    • 装饰图案
  • 壁画种类
    • 石窟壁画
    • 寺观壁画
      • 法海寺壁画（皇家壁画）
      • 永乐宫壁画（民间壁画）
        • 采用“沥粉堆金”手法
    • 墓室壁画
      • 陕西历史博物馆地下一层《唐代壁画珍品馆》
• 佛寺艺术
  • 印度佛寺
  • 北传佛寺
    • 中亚
      • 西域
      • 阿富汗
      • 巴基斯坦
    • 汉传
      • 白马寺
        • 高僧
          • 在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），他们遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，并见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，于是恳请二位高僧东赴中国弘法布教
        • 时间
          • 公元67年，二位印度高僧和东汉使者一道，用白马驮载《四十二章经》
          • 并于公元68年在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。
        • 寺名由来
          • 为纪念白马驮经，取名“白马寺”
      • 张掖
        • 山丹大佛寺（立佛）
          • 始建于北魏（公元425年）
        • 张掖大佛寺（卧佛寺）
          • 西夏崇宗永安元年（1098年）
      • 七佛寺
        • 隆福寺
        • 清凉寺
        • 游仙寺
        • 定林寺
        • 玄中寺（中国佛教净土宗祖庭）
        • 五台山七佛寺
        • 四川的报国寺
        • 宝光寺
        • 江苏的宝莲寺
        • 辽宁的奉国寺
        • 福建万佛寺
        • ……
      • 青州龙兴寺造像类型
        • 北魏东魏时期的背屏式造像碑
        • 北齐单体的圆雕佛、菩萨像
      • 承德市避暑山庄
        • 普宁寺大佛
      • 卧佛佛寺
        • 龟峰天然卧佛
          • 龟峰风景名胜区，发育于距今1.35亿年的白垩纪晚期，属典型的丹霞地貌，因景区内有无数形态酷似乌龟的象形石和整个景区远远看去像一只硕大无朋的巨龟而得名。龟峰峰奇石巧，象形独秀，奇峦如画，钟灵毓秀，壁立万壑；龟峰集自然精华、纳人文风采，聚天下名山之幽、奇、险、秀为一体；龟峰融五千年历史、宗教、民俗、养生文化于一炉，享有“世界的龟峰，天赐的园林”之美称 。
        • 东方卧佛
          • 东方佛都，国家4A级旅游景区。与乐山大佛同在乐山市凌云九峰，世界“双遗产”范围内。辖林地面积千余亩。东方佛都景区现所辖凌云九峰之四峰。凌云九峰，唐代“峰各有寺”，抗元战火将四峰寺庙毁去。而今的东方佛都循古迹恢复旧貌，保留唐代原有山林风貌，依山取势、高低错落、林隐千佛、洞中百窟。乐山大佛所在的凌云九峰，唐代时“峰各有寺”《大象阁记》，后毁于元明。东方佛都循古人遗迹，以恢复唐代风貌为宗旨，荟萃了世间石刻佛像精品，为四川美院老教授们雕塑，中国雕塑大师刘开渠是顾问。
        • 淘金山定光卧佛
          • 福建淘金山定光卧佛，位于淘金山风景区内。其由天然巨石雕造而成，长38米、宽10米、高11米，，为目前全国最大的石雕卧佛。而其身后的山群中有约4公里长的山体仿若一尊绿色大卧佛，山与佛浑然一体。在景区的东边，还有一座千古名刹“定光禅院”，其内的佛光洞是著名的惭愧祖师潘了拳悟道之地。古刹名山，奇石珍树，是一个休闲、朝圣的好去处，是MaiGoo小编推荐前往的巨型卧佛景点之一。
        • 马龙山卧佛
          • 马龙山，因摩岩造像群而闻名，在这其中，就有一座巨型石刻释迦牟尼涅槃造像。马龙山卧佛始凿于1930年，完成于1932年，为我国建造年代较晚的巨型石刻卧佛。其佛长36米，头长9米，面阔5.4米，胸宽7.5米，手掌长2.54米，比大足石刻卧佛还要长4米。他半身裸露侧卧，凝眸半闭，似睡非睡，神态庄严肃穆，令人望而起敬。其头枕莲台，为九龙所托，龙口清泉流淌，终年不涸。佛身两侧有100余尊护法神和弟子肃然侍立，聆听佛诲，神情自若，形成以卧佛为中心的石刻雕塑群。整个造像群构思奇特，场面宏伟，布局严谨，工艺精美。
        • 新昌大佛寺双林石窟卧佛
          • 大佛寺，又名大佛禅寺，位于浙江省新昌县城南明街道，始建于东晋。全寺以石窟造像为特色，佛像规模宏大，历史悠久，立有一千六百多年历史的石弥勒佛，通高16.3米，两膝相距10.6米 ，是中国南方仅存的早期石窟造像，被誉为“越国敦煌”。大佛寺是集观光朝圣、地质科普、民俗体验、禅意休闲于一体的大规模、多功能、综合性旅游景区，先后荣获全国重点文物保护单位、全国重点开放寺院等荣誉称号。
        • 张掖大佛寺泥塑卧佛
          • 大佛寺景区，原名迦叶如来寺，因寺内供奉释迦牟尼涅槃像，又名“卧佛寺”，位于甘肃省张掖市甘州区民主西街大佛寺巷，是丝绸之路上的一处重要名胜古迹群，是历史文化名城金张掖的标志性建筑，也是集建筑、雕塑、壁画、雕刻、经籍和文物为一体的佛教艺术博物馆。寺庙总面积三万余平方米，寺内保存有全国较大的西夏佛教殿堂—大佛殿，有较大的室内木胎泥塑卧佛和完整的初刻初印本《永乐北藏》等文物。
        • 大足石刻卧佛
          • 中国南宋佛教石窟寺。在重庆市大足区城东北15公里宝顶山。以大佛湾为主，包括小佛湾、广大山、龙潭、松林坡等处。凿于南宋淳熙六年至淳祐九年 (1179～1249)，历70余载。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。1956年8月16日四川省人民委员会公布为第一批四川省文物保护单位，1961年3月4日国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，1999年12月4日被列入世界遗产名录。
        • 通天岩丹崖卧佛
          • 通天岩景区，位于江西省赣州市章贡区西北郊6.8千米处，是全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区，也是江西省著名的古迹和避暑胜地。通天岩石窟开凿于唐朝，兴盛于北宋，至今保留着唐朝至宋代的石龛造像359尊，宋代至民国的摩崖题刻128品。风景区由摩沙岩石山组成，是一处典型的丹霞地貌风景区，主要有翠微岩、忘归岩等景点。
        • 安岳卧佛院卧佛
          • 中国西南地区唐代佛教造像。位于四川省安岳县城北35公里的八庙乡卧佛沟。1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。卧佛沟为东西向,在长达0.5公里的两边崖壁上，凿有大小龛窟 138个，其中佛教造像84龛，计1593尊，内以释迦牟尼左侧卧造像较为壮观。卧佛全长23米，头长3米，肩宽3.1米，头东脚西，向南左侧卧于距地表 5米处的崖壁上。
        • 三水卧佛
          • 三水卧佛，位于三水森林公园内，号称世界第一大卧佛，是著名的三水大卧佛。大佛全长108米，高16米，依山临水、头北身南、右臂作枕、左臂平放于体上，其姿态舒展而从容，表情柔和安详。大卧佛由一大块完整的岩石雕刻，筑紫铜60吨而成，眉心那颗钛宝珠直径0.8米。佛前有直通佛身的祈福桥，上有百福图，是大佛山灵气最为浓厚的通道，也是祈福的绝佳圣地，佛前的锦鲤水池、莲花池、敬佛楼、阁、亭、台、廊与大佛相互映衬，气势非凡，引人入胜。
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        • 景区周边学校老师、学生、艺术团体
      • 舞蹈演员运营
        • 景区演出
        • 自媒体运营
      • 成本
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        • 品牌成本
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