导图社区 如何思考全球数字资本主义
这是一篇关于如何思考全球数字资本主义的思维导图，主要内容包括：数字资本主义的主体问题，客体问题：数字时代与物体间性，剩余数据与数字生态，数字劳动与数字资本主义批判。
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如何思考全球数字资本主义
数字资本主义的主体问题
主体成为被数字操控的傀儡？VS木偶背后的驼背侏儒
数字化实践塑造了数字时代的幻觉：个体可以独立于共同体存在
数字幻觉：指尖运动的抽象主体与商品之间有着“直接关系”，屏蔽掉了中间的生产、流通环节
数字时代的生产一般建立的前提：注册用户名——数字世界的合法存在
物与物的关系演化为数值关系——一般数据
机器感知与数据化的身体：我和身体的关系、我和我的关系，都被大量数据梳离化了。
身体感知与周围世界：只有被生物性身体触摸感知出来的世界，是可上手状态的周围世界
工具感知与代具性身体
工具与身体的器官在拉丁语中都是“organum”，工具实际上就是一种外在的器官
工具感知是一种身体感知的延伸
代具性是指人类的身体是贫乏的，可以使用外在于它的各种工具作为他的外器官，一种代具器官，重构人类与世界万物的关系，筑造人类的周围世界。
神话故事：爱比米修斯遗忘了分配人类自然能力，故而需要外在于人类的能力来补偿——代具性
机器感知与外-主体的诞生
工具感知和机器感知的区别：工具感知是身体的延伸，从属于主体；机器感知绕过了身体，具有独立性，甚至反向规训主体
身体感知被数据中介化了：数字设备绕过了主体，在身体无法感知的地方（数字空间）形成了巨大的交换网络
数字时代的自我意识
物的作用：作为第一他者的对象
自我意识通过遭遇无法消化的他者，实现自我意识的升华--认识的化用、实践的化用
主奴关系：第二他者的承认
自我意识遭遇另一个自我意识，他者也具有与主体一样的改造和化用能力，两者之间产生“生死较量”，分出主人与奴隶
奴隶代替主人进行对物的化用，承认自己是主人自我意识的代理人；主人对化用之物直接享受
扰沌：第三他者的兴起
主人和奴隶同时成为第三他者的傀儡
“有活力的物”和“不受掌控的物”的共鸣在一定程度将主体降低到与物平齐的界面，从而丧失了自我意识的自主运动，主体沦为算法的傀儡
外-主体的诞生
《内在主体的幻象：从笛卡尔到康德》：内在的主体成为理解认识外在世界的立足点，讲世界对象化、客观化，变成主体认识和行为架构上的坐标。
梳理启蒙以来主题观念的发展历程：思考主体如何随时代转变变型为新的主体形态
《无意识与力比多：分裂的主体》：内在统一的主体不能永远恒定保持主客体的统一性
弗洛伊德：具有意识的自我能进行自律的活动管理，“即使在入睡的时候，也会对梦进行稽查” 本我（遵循快乐原则 eg 精神分裂症主体)VS自我(依赖统一性理性 eg 心智健全的意识主体）
由于出现了本我与自我的矛盾与分裂，学者们认为分裂主体的可能性，即压抑之下逃逸的原欲（本我）主体
福柯、德勒兹、利奥塔在20世纪80年代试图通过力比多和欲望找到逃逸出资本规训的道路，逃离主体-客体装置，逃离高度整合和李兴华的内在自我。
精神分裂分析---对内在主体的逃逸
鲍德里亚《消费社会》中，这种力比多式主体已经变成 了消费社会的欲望。
反叛的欲望变成了消费的欲望
外-主体与剩余数据：数字时代的生态学
斯蒂格勒提出“第三持存”来解释痕迹的诞生，如摄影、书写都是主体之外的持存，不依赖于主体的回忆；第三持存以一种完全外在的形式抵抗者内在主体架构的消化功能实际上构成对象化的自我，所产生的痕迹并不能完全囊括在内在主体之中。
数字时代的第三持存更为复杂，数据痕迹不是主体介入的痕迹，不由主体选择、做主，可能是主体无意识的、刹那间力比多逃逸造成的活动
数字持存生成了外部的离散的自我，并反向操控内在自我的活动，与之抗衡。
人在数字空间的延伸是以人的内在主体的空洞化为代价
对抗数字异化毒药的解药是：掌握剩余数据，为自己所用
注意力与分心：外-主体的存在论
德波：景观的巨大堆积的后果就是分离----观看的分离----主体的分离---分心
注意力本体论：对镜子的凝视，镜像与自我的统一是主体原初统一性的根基
如今我们的注意力从镜子转向了电子屏幕
分心的存在论：外-主体的诞生
外-主体是经过算法精准调节定位的，调控内-主体的意思、行为-
对镜子的注意力凝视转变为电子屏幕的分心
算法性的病态存在就是超级控制时代的特征，主体迷失方向，遭遇地位反转
客体问题：数字时代与物体间性
物体间性的形而上学
消逝的屏幕与去物化之物
阅读工具从卷轴--抄本（书本）--电子屏幕
阅读习惯从连续性阅读到翻页式阅读：思考方式被迫分段化
当面对电子屏幕时，主体的凝视具有双重性：既看到屏幕的“物”，又看着屏幕上的字符、图画信息。
数字空间的物化是以去物化为前提的，屏幕的物化意味着真是出现的物是一个废物（黑屏时才能看见真实的屏幕）
物化对应（有用之物）去物化对应（无用之物）
主体凝视之物并不是物的全部，物化的同时也意味着去物化，是对物的他异性的存在垃圾化、赤裸生命化。这也意味着在主体掌控的世界之外，存在着不受主体控制的去物化的世界。
十字轴上的物的神话：物质构成和形式构成
物质构成®向下还原：将物还原为最基本的物质，以获得物的真实性、实在性
形式还原®向上还原：寻找物在人类机制框架中的关联，也即物的用途
比如海德格尔认为“壶”之所以为壶，不在于壶壁和壶底，在于位于其中的虚空。当我们用壶装水时，壶才呈现为壶，也即重要的是它作用人类机制框架下的属性、有用性。
重构物体间性：面向数字空间的物的形而上学
超越了人类现有知识框架体系，外在于主体与人累计值的物与物之间的作用，以及随之产生的偶然性后果——物体间性
物与物之间不是惰性的、被动的，而是存在可能得互相作用，等待着主体发现。主体参与物体间性的三种方式：
掌控关系
使用关系
纠缠关系
物体间性与新唯物主义的诞生
海德格尔不是从物的质料，可触摸性，而是从上手状态来界定物的存在方式
所谓上手状态：也即主体与物（工具）之间形成的某种熟悉状态（趁手状态）比如农民与锄头之间熟悉趁手的关联性
海德格尔认为：物是外在天地神人四重整体在这个世界的映射游戏
在此意义上，元宇宙的物和现实世界的物具有了无条件的共同属性，是一种四重整体暂时的在此世间的居留状态
物体系的虚无主义
鲍德里亚：为了让物保持完整性而进行的物体符号消费--消费逻辑按照物体系本身的符号法则运行，其符号背后是虚无主义
物的模仿律与新唯物主义的兴起
塔尔德：个体与个体之间的模仿关系，社会就是在个体彼此间的相互作用中形成--主体间性
哈曼：物与物之间也存在相互作用、模仿关系---物体间性
云秩序与物体间性的数字伦理奠基
云秩序的构成：数字伦理学的历史前提
施米特认为航海技术带来了大航海时代，产生了海洋空间革命，进而促使西欧走向现代化
数字技术也意味着数字空间革命的到来---带来新的道德秩序变革
在领空、领海、领土之后，有了“领云”，这是一个缺乏规则的领域，需要对其进行思考建构云秩序
从主体间性到物体间性：数字空间中的伦理拓展
走向虚体主体：理性的非实体的伦理学
数据运用的积极
数据滥用的消极：
无论数字空间，还是被数字化中介的智能环境（智能驾驶、智能家居、智能城市等）主体与主体之间的交往都会逐渐让位于数据流量在数字空间中的交换和控制
剩余数据与数字生态
数据流量与数字生态
作为生产要素的数据
一般数据，类似与一般劳动（抽象劳动）
数据成为数字时代社会交往和经济活动的基本要素
数据可以转化为流量，赚取注意力财富
数据--流量与平台生产
就像土地无法直接等于利润，数据也无法直接为平台嗲来利润，需要经过处理
注意力本身没有价值，具有价值的是变成价值形式的数据--流量，他们在平台流动交换产生（流量经济）利润。
数据在家人之间的传播相当于使用价值，而流入平台中的传播，经过平台的加工变成数据流量后，可获得交换价值
平台资本主义下的数字生态
海量数据构成巨大的平台主体---一个新的数字空间
就像集装箱对于物流学的革命，平台抹杀了现实物的差别，化为统一的数据符号，数据的增加最终形成平台资本主义的垄断
从信息到数字生态
噪音与信息：个体化的赋形与耗散
数据区分为有用的信息（被个体所理解的数据）、能提高个体选择的自由度
和无用的噪音（杂乱的数据、扭曲的信息）、降低人们行为选择的自由度
要确定是信息还是噪音，需要对数据进行赋形，也即赋予形式，该形式让数据成为可识别、感知、理解的个体；若信息不可识别则意味着赋形变成了耗散，个体化形式的消逝与分体化。
模拟与解释：信息环境下的智能识别
模拟路径和解释路径是不同的人工智能路径
数字生态下的物体系
通过赋形，让物体数字化、代码化、可识别化；
数字空间中的三种关系：人类主体与人类主体、人类主体与智能体、非人行动元鱼非人行动元之间的互动关联
海量级的智能关联共同构造出前所未有的数字生态
从价值剩余到剩余数据
剩余价值：资本主义政治经济学的阿喀琉斯之踵
剩余快感：象征秩序下的对象A
剩余数据：数字时代的知识考古学
万物进入巨大的数据生成器，经历两个过程
数据化构成：一个普遍抽象的过程，万物皆可数据化
算法化构成：对采集的数据进行筛选
有用的数据，被转化为流量数据
没用的数据，被算法过滤抛弃，成为剩余数据
数字焦土与剩余数据
现代资本主义社会下的无根之人
海德格尔对技术的反思：资本主义的装置促逼并摆置着人，人不再是自己纯粹的自然生命存在，人与自然世界的直接沟通被技术打断。人的生物性身体被迫按照这种机械式的节奏运行。
列斐伏尔：人和具体空间变成了抽象化的劳动力和资本拓扑空间运动
波兰尼：现代资本主义市场化和抽象空间化，实现了人从真实世界的抽离，成为了一个被摆置的持存物
西蒙娜.薇依：资本主义制度下的工人成为了无根之人，人成为了被拔根的摆置
数字焦土：从24\7体制到界面下的幽灵
克拉里：新的生命政治技术的介入，资本主义对人的生物性身体直接侵入，身体成为具有更大产能的、百依百顺的主体状态。
对比马克思时期的工人、鲍德里亚时期消费异化，现在是睡眠中都能生产
韩炳哲《透明社会》：当下资本主义社会中的主体，就是在透明的光照下被灼伤的主体，不仅失去了自由意志，也丧失了身体潜能。
数字化网络代替现实日常交往，主体经历了新一轮抽象化、异化
肉身变成了抽象用户，不再关注数字世界之外的真实世界，甚至真实世界要以数字世界为中介来进展。
数字世界遮蔽了与真实世界的联系，也消除了身体对周围世界的感受，认为resources流量才是所谓的“真实”。
数字焦土：所有生命痕迹从大地剥离出来，生命扎根在无生命的数字界面上，一片数字化的焦土并不具备滋养生命的营养，只是按照资本法则运行。
剩余数据的物体间性
数字劳动与数字资本主义批判
什么是数字劳动
数字劳动的定义与分类
传统司机与顾客之间是纯粹的地理空间匹配，而网约车司机与乘客之间的数据算法的匹配
一般数据：数字生产方式下的劳动构成
一般数据是有平台中各个主体之间的互动活动构成的巨大数据总体，它不是具体的某种数据，与劳动一般一样，代表这数据的抽象层面。
数字劳动下的流众化
作为数字生产资料的一般数据
数字生产关系的变革
流众无产阶级的出现
网红模式实际上是一种模板效应，作为诱饵吸引更多人加入数字劳动狂欢。赢者通吃局面，收入差距很大
非物质劳动和数字劳动
数字劳动是非物质劳动么
马克思的非生产性劳动
一般智力
非物质劳动
作为历史概念的劳动
一般数据结构下的数字劳动批判
通过数字劳动将数据收集，算法系统反过来成为凌驾在主体之上的异己性物质力量。主体成为了数据装置中的附属物，那些不能被收集数据的活动逐渐去减除。
作为历史概念的数字资本主义
数字拜物教：尝试将数字资本及其衍生物看成人类通向彼岸世界的唯一途径
数字物神还是数字市民社会？
库兹韦尔：数字拜物教认为有生命的人不再是唯一合法的实体，数据算法同样可以缔造出数字世界的实体，那些只有生命形式的人类，在这个物神面前顶礼膜拜
颠倒的世界观，人类的身体不是数字世界的延伸，相反数字世界的任何成就都来自市民社会中现实的人的生产
数字资本主义的神话构成与历史构成
数字货币的泡沫化
数字生产方式的历史生成
数字生产依赖于平台系统
数字生产方式都需要生产大量数据--流量来获取利润
数字资本主义的历史生成中，一个商品、餐馆、景点、作品是否能拥有良好的销量，取决于是否拥有足够的数据-流量
涉及的文献：
维克托.迈尔-舍恩伯格《大数据时代：生活、工作与思维的大变革》
多迈尔《主体性的黄昏》
利波尔德《数据失控：算法时代的个体问题》
哈特穆特.罗萨《不受掌控》2022年版 上海人民出版社
海德格尔《物的追问》
鲍德里亚《拟像与仿真》
乔纳森.克拉里《焦土故事》
伊格纳斯.卡尔波卡斯《算法治理：后人类时代的政治与法律》
“被斯密和李嘉图当做出发点的单个地方孤立的猎人和渔夫”
“现实的人的生产关系和交往关系才是真实的社会存在”
