韩愈教育思想脑图

本导图梳理了韩愈的教育思想，包括教育实践道统说、教育作用性三品、论人才的培养与选拔、师道观，适用于考试复习！

教育思想：韩愈的教育实践与思想★★★

• 教育实践：道统说
  • 在思想文化方面，韩愈主张复兴儒学，维护国家统一，提倡“尊孔孟，排异端”，反对佛教，认为儒学纲领是仁义道德，这既是先王之道，也是先王之教
  • 在道德规范方面，将仁义与道德并提，基本内容是仁义。他把仁义道德说成是历代圣人相互传授的传统，排出儒家圣人的序列，以表示儒道的源远流长，有传承的传统，居于中国历史上正统地位
  • 故称韩愈为“重振儒学的卫道者”，道统说的建立，加强了儒学在民族文化中居主导地位的意识
• 教育作用：“性三品”
  • “性三品”
    • 韩愈在论述人性问题时，将性与情并提，而性是情的基础。人有性、有情，性是先天具有的，情是后天习染的，性和情的关系是完全相应的
    • 性之品有上中下，情之品也有上中下与之对应。性的内容是仁义礼智信五德，情的表现是喜怒哀惧爱恶欲七情。上品之性为善性，中品之性可善可恶，尚无定型，下品之性为恶性
    • 性可移，而性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的
    • 韩愈制定性三品理论的现实的政治意义，就是以人性等级作为社会阶级划分的依据，并认为人性三品不可变，这种理论很受统治者欢迎
  • 教育作用
    • 人性决定教育所起的作用：教育对上品的人能使其先天具有的仁义、善性加以发扬；教育对中品的人起改造作用：下品的人，对他们只有用刑罚来保证社会秩序
    • 人性规定教育的权利：“上者可教，而下者可制也”，这一思想论证了只有统治阶级才有享受教育的权利，教育的作用是有限的，没有必要普及教育
    • 人性决定教育的主要内容：由于人天生包含仁、义、礼、智、信的道德内容，教育就要把这种道德发扬起来，而儒家经典是最好的教育内容
    • 总结：韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的积极作用；另一方面又认为教育的作用是有限的。人性三品不可变，教育只能在品位内发挥作用，这种人性不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为绝大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据
• 论人才的培养与选拔
  • 培养人才
    • 用德礼而重学校。韩愈继承儒家德治的思想，把教育作为首要的政治工具
    • 学校的任务在于训练官吏。学校是宣扬封建道德的中心，又是训练封建官吏的机构
    • 整顿国学。一方面建议调整招生制度，放宽入学的等级限制；另一方面主张恢复教学秩序，整顿学风
  • 选拔人才
    • 认为不合理的考试内容、选拔方法会埋没有真才实学的人，他要求统治者爱惜人才，不拘一格选人才
    • 放宽招生的等级限制
    • 以实际才学为标准，严格选拔学官，以改变论资排辈，不考艺能的弊端
  • 爱惜人才：韩愈在《马说》中以千里马和伯乐的关系为喻，希望统治者能够以特别的方法发现人才、礼遇人才，不拘一格选拔人才
• 师道观
  • 简介：《师说》是中国古代第一篇专门论述教师问题的文章
  • 内容
    • 教师的地位/意义
      • 学生方面，“人非生而知之者”，强调后天学习的重要性，后天学习一定要有教师指导，教师是社会所必需的
      • 政治方面，“天地君亲师”，师道体现君道，能尊敬师长，就能效忠皇帝
      • 社会方面，儒家道统的衰落，需要教师要守卫儒家道统。尊师即卫道，“道”是封建道德的最高境界
    • 教师的任务
      • “传道”：传授儒家仁义之道—首要任务
      • “授业”：讲授儒家六艺经传和古文—过程
      • “解惑”：解答学生的疑问—手段
    • 教师的标准：以“道”为求师的标准，主张“学无常师”，。“道”是无处不在的，只要能体认到它，就可以为师传道了“道之所存，师之所存”
    • 师生关系：提倡“相师”，建立民主性的师生关系。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，也就是说师生的关系是相对的，在一定条件下可以互相转化
  • 评价
    • 韩愈的《师说》是中国古代第一篇专门论述教师问题的文章，后人有关师道观的不少论述皆受其影响
    • 他既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习；既要求学生虚心向教师学习，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇于人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师
    • 韩愈看到了师与道、道与业、师与生之间的统一关系，对于构建和谐的师生关系具有启发意义