导图社区 《乡土中国》思维导图
这是一篇关于《乡土中国》思维导图，主要内容有乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无诉无为、政治、长老统治、血缘与地缘、名实与分离。
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《乡土中国》思维导图
第一章 乡土本色
靠土地谋生
世代定居
迁移
找不到土地 淘汰
找到土地 形成家族殖民地
聚村而居
村落之间孤立隔膜
常态生活的终老是乡
熟悉的社会
第二章 文字下乡
乡下人在城里人眼里的“愚”
乡下人的愚是缺乏城里人的知识，而不是智力问题
乡下人愚是因为他们不认识字
乡土社会的熟人特性，决定了乡下人不需要文学
人们生活在面对面的社会中，可以不必互报姓名
文字本质上是为了记录和传递信息，是双方约定的一种意义记号
口语的直接接触，决定了它在传情达意上具备文字没有的优势
乡土社会都是直接社交，所以无需文字
共同语言和特殊语言的区别
共同语言：群体越大，共同经验越有限，语言也越简单
少数人之间，因为交往需要会形成特殊语言
亲密社群是形成特殊语言的基础
文字下乡与乡土社会的矛盾
文字是现代化的工具
乡土社会的熟人性决定了乡下人对文字的需求不高
语言，文字作为传情达意的工具，本身也存在局限性
第三章 再论文字下乡
文字产生的原因
人与人传情达意受到了阻碍
乡土社会为什么不需要文字
直接社交的空间格局决定了乡下人没有文字的需要
文字源于时间和空间的阻碍，而乡土社会无此障碍
第四章 差序格局
中国社会普遍缺乏公德心
西方社会结构
中国社会结构
第五章 维系着私人的道德
第六章 家族
家庭
家族
西方家庭的主轴是夫妇，中国家庭的夫妇则是副轴，主轴在父子，在婆媳，是一个纵向的，而非横向
第七章 男女有别
西方文化的两种文化模式
阿波罗—古典的
浮士德式—现代的
国内
恋爱是对未知的探险，友谊会停留在某中程度上，但恋爱不会停止；恋爱从结果上来说是还无成就的，甚至威胁到了人类的基本事业——生育
乡土社会是阿波罗式的
现代社会是浮士德式的
第八章 礼治秩序
法治
无政府
乡土社会是礼治社会
第九章 无诉
”讼师“向”律师“的称呼改变，意味着礼治社会向法治社会的转变
当社会结构和思想观念未能适应法治的时候贸然推行法治下乡，一方面会破坏原有的礼治秩序，另一方面还不能建立起有效的法治秩序，使人们对法治产生抵抗
第十章 无为政治
皇权（横暴权力）收到小农经济的限制，无法进行长期进行大规模工程，事业会采用“无为”的方式来“养民”
研究权力主要从两方面
社会冲突
社会合作
权力本身不具诱惑，权力带来的利益才有
第十一章 长老统治
社会继替中对 刚刚进入人生之旅的人所进行的社会化过程是一种教化性的权力
教化不同于社会契约
教化性的权力是文化性的
在文化稳定的小农社会中，主要是根据长幼原则来划分的
第十二章 血缘与地缘
血缘
任何人的权力与义务根据亲属关系来决定
亲属
由生育和婚姻所构成的关系
血缘社会
指用生育所发生的社会关系来规定个人社会地位的社会
地缘更多是血缘的映射，地域上的远近是血缘亲疏的一种反映
群体各个分子之间相互拖欠着无法清算的人情维持着社群的亲密
血缘是身份的基础，地缘是契约社会的基础。
第十三章 名实与分离
社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动（长老权力)
社会变迁是社会结构本身的变动（时势权力）
“反对”在四种权力中的存在“
在横暴权力中不被容忍
在同意权力中是获得同意的必要步骤
在长老关系中是在表面承认原有的形式的前提下，对原有内容进行的修修补补的“注释”
在时势权力中，是不同阵线的对垒
在旧社会里”注释使得名实愈发分离，虚伪充斥着各行各业，而这一切就是为了面子——表里的无违
第十四章 从欲望到需要
乡土社会人们依靠欲望行事；现代社会依靠 需要行事，而需要又催生了计划
人类行为的动机
意志 人类对自己行为的控制
欲望 规定人类行为的方向
欲望与社会需求
人类按照欲望行动 有利于个人的健全发展和社会的完整
看不见的手 个人欲望与社会需求相结合
欲望是文化事实
文化传统塑造个人欲望
自然力量的淘汰作用 淘汰掉不合与人生存的文化
思想文化保留人类生存的经验
乡土社会的文化传统 经过自然淘汰后留下的社会方式
