佛教知识-缘起论

佛教知识-缘起论，出自《佛学常识问答-赵朴初》，本思维导图介绍了佛经依据、因、缘一般来说对应、缘起偈等内容。

佛教知识-缘起论

• 缘起论
  • 佛经依据
    • 四圣谛
      • 苦谛
        • 世间的苦
      • 集谛/因谛
        • 苦的原因
      • 十二因缘
      • 灭谛
        • 苦的消灭
          • 涅槃
      • 道谛
        • 灭苦的方法
          • 戒
            • 戒，是防止身口意三业的过失
            • 五戒
              • 不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类
            • 十戒
              • 是沙弥（ Sqmazera）持的戒（出家男子受十戒的叫做沙弥，一般是不满二十岁的人，满二十岁才能受具足戒为比丘）
                • 不杀生
                • 不偷盗
                • 不非梵行（不淫）
                • 不妄语
                • 不饮酒
                • 不著华鬘好香涂身
                • 不歌舞观听
                • 不坐高广大床上
                • 不非时食
                • 不捉钱金银宝物
            • 具足戒
              • 具足戒是比丘、比丘尼持的戒
              • 各地戒律条数不同，内容大体相同
                • 汉地250条
          • 定
            • 精神上既不昏沉（即不瞌睡），又不纷驰的安和状态
              • 把心—精神思想集中于任何一境之上，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧
            • 种类
              • 世间
                • 四禅
                • 四无色定
              • 出世间
                • 九次第定
                • 三三昧等
          • 慧
            • 慧是分别一切法的自相（特殊性）与共相（一般性），通达四谛的道理，而有断除迷惑证悟真理的作用
        • 八正道
          • 正见
            • 就是于一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它，使成为自己的知见
          • 正思维
          • 正语
          • 正业
            • 是使自己的生活行动受正见的指导，使身口意合于法的法则
          • 正命
            • 是正当的生活方法，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己的邪命生活
          • 正精进
            • 使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目的前进
          • 正念
            • 经常忆念著正见，使正见不忘失而经常现前
          • 正定
            • 在正见指导下修习进入无漏清净的禅定
    • 法印
      • 三法印
        • 诸行无常、诸法无我
          • 缘起有十一个意义
            • 无造物主
              • 无作者义
              • 诸法因缘生
                • 任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的
            • 无我
              • 离有情义、依他起义、无动作义
                • 无动作义’，就是不承认因果之间有来去。缘起论者承认由因生果，而反对因变成果的说法
              • 有情
                • 种种物质和精神的要素的聚合体
                • 身体的组织来说
                  • 六大（六种元素）所构成
                    • 地、水、火、风、空、识
                    • 地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动
                • 心理的要素来说
                  • 五蕴（蕴：堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆）
                    • 色、受、想、行、识
                    • 色：眼耳鼻舌身五根（根就是人生的感觉器官） 色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）
                    • 受：感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）
                    • 想：印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）
                    • 行：思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）
                    • 识：了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）
              • 名色
                • 名，是精神的要素，即五蕴中受、想、行、识四蕴，六大中的识大；色，就是地、水、火、风、空物质的要素
                • 名色：就是身心合成的存在
              • 有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的‘有情’在支配著身心，也就是找不到‘我’的存在。
              • ‘无我’就是没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰。所以无造物主的意义
            • 无常
              • 性无常义、刹那灭义
                • 此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系
                • 诸行无常，是生灭法
                  • ‘诸行’，就是指一切事物或一切现象。‘行’是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做‘行’
                  • ‘生灭’
                    • 生、住、异、灭/生、异、灭
                      • 每个字表示著一种相状
                      • 一个现象的生起叫做‘生’
                      • 当它存在著作用的时候叫做‘住’
                      • 虽有作用而同时在变异叫做‘异’
                      • 现象的消灭叫做‘灭’
                    • ‘刹那生灭’
                      • 刹那是极短的时间，弹一下指头的时间有六十刹那。 一刹那中具足生、住、异、灭。
                      • 佛教把人的一生从生到死叫做一期
                        • 生老病死
                        • 从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭
                      • 一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空， 实际都是刹那生灭相续的存在。
              • 佛教也遵循'无常'
                • 正法500年,持戒成就
                • 象法时期1000年，禅修成就
                • 末法时期10000年，念佛成就
              • ’常见’
                • 有常恒不变的事物
                  • 错误的
              • 实际它不仅包括‘刹那生灭’的意义，而且包括‘因果相续’的意义。
            • 因果相续
              • 因果相续无间断义、种种因果品类别义、因果更互相符顺义、因果决定无杂乱义
                • 竖的方向看：因因果果，没有间断 横的方向看：因果的品类有种种无量的差别
                • 一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。
              • ‘断见’
                • 现象灭了就不再生起
                  • 错误的
        • 涅槃寂静
          • 涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，十二缘起法的止灭
            • 此无则彼无、此灭则彼灭
            • 释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为‘有余涅槃’
            • 直到他八十岁逝世，方是入‘无余涅槃’。
          • 凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅槃，也叫做‘现法涅槃’
      • 第四法印
        • 有漏皆苦
          • 漏’就是烦恼
            • 在无常的法上贪受追求，在无我的法上执著为‘我’，或为‘我所有’，这叫做惑，惑使人烦恼
          • 六根本烦恼
            • 三毒
              • 贪（贪欲）
              • 嗔（嗔恨）
              • 痴（不知无常无我之理等等叫做痴）
            • 慢（傲慢）
            • 疑（犹疑）
            • 恶见（不正确的见解，如常见、断见等）
          • 由于烦恼而造种种业
            • 行为（身业）
            • 言语（口业）
            • 思想（意业）
          • 烦恼和业引生未来
            • 得六道的身心，又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回
            • 生死轮回
              • 生苦（婴儿在胎出胎时苦）
              • 老苦
              • 病苦
              • 死苦
              • 爱别离苦（与所爱的分离）
              • 怨憎会苦（与所怨憎的聚会）
              • 所求不得苦
              • 五取蕴苦
                • 五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。
                • 五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦）
        • 苦的缘起
          • 因惑而造业，因业而有生死苦
          • 十二缘起
            • 无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘
              • 惑业苦
                • 惑就是迷惑，无明，二执：本来无物无我，错误认为有物有我，就是惑
            • 未来果
              • 老死：观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的
              • 生：如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼
            • 现在因，感未来果
              • 有：是存在的意思，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做‘有’。业力
              • 取：取是追求执著的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执著可爱事物为我所有，引发身口意三业的活动
              • 爱：爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。
            • 现在果，未来因
              • 受：受是感觉
                • 对客观境物所起的快感（乐受）
                • 不快感（苦受）
                  • 由于苦乐的感觉，激发和冲动著生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触
                • 不苦不乐感（舍受）
              • 触：是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。
                • 如眼（根）对红色（境）时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于六入。
              • 六入：就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的物件）六境的机能。
              • 名色：身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入
              • 识：识虽是名色中一部分，但是如果把名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东西
                • 因为有境对根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系
                • 识对境（认识物件）有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。
            • 过去因，感现在果
              • 行：行’的意义与‘有’相同。由于过去无始以来‘行’的反复，积习成性，隐然有种力量支配著行为，所以生死苦恼现象联绵不断。
                • 从现在身口意造作的业来看它潜伏著引生后果的力量叫做‘有’
                • 从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做‘行’。
              • 无明：是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。
                • 由于‘我’的执著，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。
    • 缘起的理论经纶
      • 《分别缘起初胜法门经》《俱舍论》《大智度论》
  • 一切事物或一切现象的生起都是相对的两种关系
    • 互存关系
      • 例：师生关系，没有其中一个另一个也不存在
    • 异存关系
      • 例：种子和发芽关系，没有过去种子就没有现在的芽
  • 因、缘一般来说对应
    • 关系、条件
  • 缘起偈
    • 辽代建的塔砖上刻著一首缘起偈
    • 诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。
      • ‘吾师大沙门’，是指释迦牟尼
      • 沙门
        • 出家修道者，当时婆罗门教之外各教派的出家修道者都称为沙门
    • 佛的弟子阿说示
      • 最初五比丘之一，意译是‘马胜’
      • 听后舍利弗、目犍连皈依