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古代汉语
作者绘制了一份思维导图，内容是关于汉语言文学师范专业必修的专业课：古代汉语。考研古代汉语基础知识。
编辑于2021-12-26 16:08:29- 文学语言
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古代汉语
古代汉语常识
如何查字典词书
直音法
用同音字来注音
反切法
用两个汉字给一个汉字注音，上字取声母，下字取韵母和声调
叶xie音法
为读诗歌押韵临时改变一个字的读音。主观上强改字音，毫无根据
汉字的结构和发展
“六书”理论
象形
指事
会意
形声
转注
假借
汉字的形体演变
甲骨文-金文-篆书（大篆，小篆）-隶书（秦隶、汉隶）-楷书-草书-行书
古今词义的异同
古今词义完全不同
绸（古义：缠绕，今义：绸缎）
古今词义完全相同
人，牛，羊，马
古今词义发展变化
城（古义：城墙，今义：城市）
词的本义和引申义
本义：词的本来意义
引申义：从本义引申出来的意义，它是造成一词多义的根本原因
古代汉语常识
词类活用：有些词可以按照一定的语言习惯灵活运用，在句中临时改变它的基本功能
名词、形容词、数词用作动词
名词活用动词：名词用作动词指某些名词临时转化词义取得动词功能的现象。
普通名词用作一般动词
1.齐侯使连称、管至父戍葵丘。瓜时而往，曰：“及瓜而代。”（《左传▪庄公八年》） 2.晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归生奚齐。其娣生卓子。（《左传▪庄公二十八年》） 3.晋侯围曹，门焉，多死。（《左传▪僖公二十八年》） 4.邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。（《论语▪宪问》） 5.吾不能以春风风人，夏雨雨人。（《管子》）
方位名词用作一般动词
1.必以肖同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。（《左传▪成公二年》） 2.汉败楚,楚以故不能过荣阳而西。（《史记▪项羽本纪》） 3.项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。（《史记▪项羽本纪》）
名词性词组用作动词
1.晋、郑兄弟也，吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹辅平王。（《国语▪晋语四》） 2.孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。（《战国策▪齐策四》） 3.太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。（《史记▪刺客列传》））
兼类词：指在词义上有联系，并在不同的场合经常具备两类或两类以上的的词类的语法功能的词。
练习题
形容词活用动词
1.越国之中，疾者吴问之，死者吾葬之。老其老，慈其幼，长其孤，问其病，求以报吴。（《国语▪吴语》） 2.此六子者，世之所高也。（六子：尧、舜、禹、汤、周文王、周武王）（《庄子▪盗跖》） 3.令尹子兰闻之大怒,卒史上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。（《史记▪屈原贾生列传》） 4.是以君子远庖厨也。（《孟子▪梁惠王上》）
数词用作动词
1.圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。（《商君书▪赏刑》） 2.今君欲一天下，安诸侯，存危国，寡人谨奉社稷以从。（《战国策▪楚策一》） 3.盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。（《韩非子▪五毒》）
练习题
名词用作状语
在古汉语中，名词往往可以直接置于谓语之前作状语。
表示比喻
1.冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：“公子彭生（以前被襄公屈杀者）也。”公怒曰：“彭生敢见！”射之，豕人立而啼。（《左传▪庄公八年》） 2.妻侧目而视,侧耳而听,嫂蛇行葡伏,四拜自跪而谢。（《战国策▪秦策一》） 3.治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼。（《史记▪循吏列传》） 4.斩木为兵,揭杆为旗,天下云集响应,羸粮而景从。（《史记▪秦始皇本纪》）
表示对人的态度
1.彼秦者，弃礼仪而上首功之国也，权使其士，虏使其民。（《战国策▪赵策三》） 2.仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。（《司马迁▪报任安书》） 3.齐将田忌善而待客之。（《史记▪孙子吴起列传》） 4.陛下父事天,母事地,子养黎民。（《汉书▪鲍宣传》）
表示工具或依据
1.今王将东面目指气使以求臣,则厮役之材至矣。（《说苑▪君道》） 2.会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。（《史记▪陈涉世家》）
表示方位或处所
1.河渭不足，北饮大泽。（《山海经▪夸父逐日》） 2.秋，楚客聘于晋，过宋。大子知之，请野享之。（《左传▪襄公二十六年》） 3.夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水。（《韩非子▪五毒》）
时间名词“日”“月”“岁”作状语时其意义有以下几种情况需要注意：
“日”“月”“岁”置于动词前作状语，表示动作的经常性，具有“日日”“月月”“岁岁”的意思。
1.吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语▪学而》） 2.良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。（《庄子▪养生主》）
“日”用在表示发展变化的动词之前作状语，有“逐渐地”“一天天地”的意思。
1.诸从者日益畏之。（《史记▪高祖本纪》） 2.其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。（《史记▪屈原贾生列传》）
“日”单用在句首作状语，或常和“者”字结合在一起作状语，表示追溯过去，义为“从前”“往日”。
1.日我先君共王引领北望，日月以翼，传序相授，于今四王矣。（共王：楚共王（《左传▪昭公七年》） 2.日者大将军攻匈奴，斩首虏万九千级。（《史记▪平凖书》）
练习题
使动用法
动词的使动用法
谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思
不及物动词的使动用法
不及物动词本来不带宾语，当它们以使动用法出现在句中的时候，也就能带有宾语了
1.焉用亡郑以陪邻（《左传▪僖公三十年》） 2.项伯杀人，臣活之。（《史记▪鸿门宴》） 3.求也退，故进之；由也兼人，故退之。（《论语▪先进》）
及物动词的使动用法比较少见
1.问其病，曰：“不食三日也矣。”食之。（《左传▪宣公三年》） 2.晋侯饮赵盾酒。（《左传▪宣公二年》）
要判断是纯粹的及物动词或是使动用法，要从上下文观察
1.武丁朝诸侯。（《孟子▪公孙丑上》） 2.孟子将朝王。（《孟子▪公孙丑下》）
形容词的使动用法
形容词的使动用法，使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态
1.君子正其衣冠。（《论语▪尧曰》） 2.冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”“曰：“富之。”（《论语▪子路》） 3.以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。（《礼记▪礼运》） 4.必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。（《孟子▪告子下》） 5.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（《孟子▪梁惠王上》）
名词的使动用法（少用）
名词活用为动词，使宾语发出这个动作
1.吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。（《左传▪襄公二十二年》） 2.齐桓公合诸侯而国异姓。（《史记▪晋世家》）
意动用法
形容词的意动用法
形容词的意动用法，指主观上认为宾语具有这种性质或状态
1.孔子登东山而小鲁。（《孟子▪尽心上》） 2.以贤勇知。（《礼记▪礼运》） 3.是故明君贵五谷而贱金玉。（晁错《论贵粟疏》）
名词的意动用法
名词用如意动，意思是把宾语所代表的人或事物看成为这个名词所表示的人或事物
1.夫人之，我可以不夫人之乎？（《谷梁传▪僖公八年》） 2.不如吾闻而药之也。（《左传▪襄公三十一年》） 3.友风而子雨。（《荀子▪赋》）
使动与意动的区别：
“使动”使宾语原本并非如此变为如此，客观上发生变化
“意动”指主观上认为宾语怎么样，指自我感觉
为动用法
现代汉语中的“造福人民”“服务教改”都是该用法的沿用
“为动”包括“为了”“因为”“给（替）”“对（向）”四个意思
语法特点：为动用法的动词不是直接支配宾语，而是表示为（替）宾语或对宾语施行某一动作
（1）表示为了某一目的而施行某一行动，宾语是动词谓语赖以产生的目的
1.等死，死国可乎？ （司马迁《史记·陈涉世家》） 2.已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：…… （《战国策·触龙说赵太后》） 3.而世又不与能死节者比，……（司马迁《报任安书》）
（2）表示出于某一原因而施行某一行动，宾语是动词谓语赖以产生的原因
便苦咳嗽，欲卧不安。 （陈寿《三国志· 魏书·方技传》）
（3）表示给（替）宾语施行某一行动，宾语是动词谓语的服务对象
1.名我固当。 （柳宗元《种树郭橐驼传》） 2.庐陵文天祥自序其诗,名曰《指南录》。 （文天祥《指南录后序》）
（4）表示对（向）宾语施行某一行动，宾语是动词谓语的面向对象
既泣之三日，乃誓疗之。（龚自珍《病梅馆记》）
值得注意的是，省略了宾语的动词为动用法不可误认为是动词的一般用法。这就要根据上下文，辨识出动词的为动用法来。
孰是君也，而可无死乎？ （《勾践灭吴》）①译文：谁是这样(仁惠)的国君呀,难道不可以为他效力而死吗?②“无死”这里是为动用法中的表示对（向）宾语施行某一行动，宾语是动词谓语的面向对象，即”为他效力而死。“
练习
词类活用的条件
名词、形容词活用作动词的主要条件，在阅读古书时，还应根据上下文理解
两个名词连用。两个名词没有并列和偏正的语法关系，则前一个名词常常活用为动词，后一个名词作它的宾语（五十者可以衣帛矣。《寡人之于国也》——衣：穿；帛：丝绸。）
两个名词连用，有时候可以是主谓结构，前一个名词作主语，后一个名词活用作谓语动词（ 陈胜王。《史记·陈涉世家》——王，称王。）
前有助词“所”或后有“者”，这个名词或形容词就活用为动词
①俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。《论贵粟疏》——贵：认为贵；卑：认为鄙视。 ②赵王之子孙侯者，其继有在者乎？《触龙说赵太后》——侯，被封侯。
名词或形容词用在“能”“可”“足”“欲”“敢”等表能力意愿的词后面，活用为动词
①假舟楫者，非能水也，而绝江河。《荀子·劝学》——水：游泳。 ②子谓公冶长：“可妻也。”《论语·公冶长》——妻：嫁。
名词放在“不”“皆”“遂”等副词后面，一般活用为动词
①今京不度，非制也，君将不堪。《郑伯克段於鄢》——度：合乎法度，合乎标准。 ②秦师遂东。《左传·僖公三十二年》——东，向东走。
名词、形容词放在“之”“我”等代词前面，活用为动词
①高之，下之，小之，臣之，不外是矣。《荀子·儒效》——高：使……处于高位，使……卑下，使……渺小，使……做臣子。 ②是欲臣妾我，是欲刘豫我也。《戊午上高宗封事》——臣妾：当做臣妾；刘豫：当做刘豫。
名词前后有介宾词组，这个名词活用为动词
①以事秦之心礼天下之奇才。《六国论》——礼：礼遇。 ②请勾践女女于王。《国语·勾践灭吴》——女，嫁。
名词用"而"连接时,构成连动式,活用为动词
①孟尝君怪其疾也,衣冠而见之。--衣冠:穿好衣服,戴上帽子。《冯谖客孟尝君》 ②君人者，隆礼尊贤而王。——王：为王。《荀子·天问》
总结
练习
古代汉语的词序
对语序的认知
宾语前置：在一定条件下，宾语要放在动词的前面。
（1）疑问句中，疑问代词作动词或介词的宾语，宾语前置。 疑问代词：谁、何、恶、奚、安、焉……
这种句式有两个条件：①必须是疑问句；②宾语必须是疑问代词。
a.疑问代词作动词的宾语
1.臣实不才，又谁敢怨？（《左传▪成公三年》） 译：“实是我没有才能，又敢埋怨谁呢？”（敢怨谁） 2.既富矣，又何加焉？（《论语▪子路》） 译：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”（加何） 3.敢问何谓也？（《史记》） 译：“冒昧地问问你说的是什么意思呢？“（谓何） 4.彼且奚适也？（《庄子》） 译：“它打算飞到哪去？”（适奚） 5.问儒者曰：“方此时也，尧安在？”（《韩非子▪难一》） 译：”有人问儒家的人说:‘当这个时候,尧在哪里?’“（在安） 6.吾谁欺？欺天乎？（《论语▪子罕》） 译：”我欺骗谁,欺骗老天吗?“（吾欺谁） 7.乡人长于伯兄一岁，则谁敬？曰：敬兄。（《孟子》）（敬谁） 8.天下之父归之，子将焉往？（《孟子》）（往焉） 9.责毕收，以何市而反？（《战国策》）（责收毕，以（之）市何而返？）
b.疑问代词作介词的宾语
1.何由知吾可也？（《孟子》） 2.子归，何以报我？（《左传▪成公三年》）先生何以幸教寡人？（《范雎说秦王》） 3.百骸、九竅、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？（《庄子》） 4.赵文子与叔誉观乎九原。文子曰“死者如可作也，吾谁与归？”（《国语▪晋语八》） 5.今吾视先生之玉貌，非有求于平原君者，曷为久居此围城之中而不去也？（《战国策》） 6.谁为为之？孰令听之？（《史记》）
分析以下是动词宾语还是介词宾语
1.东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？（韩愈《祭十二郞文》） 2.噫！微斯人，吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》） 3.而今安在哉？（苏轼《前赤壁赋》） 4.敢问夫子恶乎长？
例外： “何如”也常说成“如何”，意思是“怎么样”或“怎样”。 1.以五十步笑百步，则何如？（《孟子▪梁惠王上》） 2.与不榖同好，如何？（《左传▪齐桓公伐楚》）
（2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。
这种句式的条件有两个：①是否定句；②是代词作宾语。
所谓否定句是指含有否定副词“不、未、毋（无）”或无定代词“莫”的句子。
含有否定副词“不”：
1.居则曰：“不吾知也。”（《论语》） 2.事若克，季子虽至，不吾废也。（《左传▪昭公二十七年》） 3.今郑人贪赖其田，而不我与，我若求之，其而我乎？（《左传》） 4.不患人之不己知，患不知人也。（《论语》）
含有否定副词“毋（无）”：
1.以吾一日长乎尔，毋吾以也。（《论语》） 2.我无尔诈，尔无我虞。《左传》 3.尔无我叛，我无强贾。《左传》
含有否定副词“未”：
1.大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。（《礼记▪礼运》） 2.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（《论语》） 3.我未见力不足者；盖有之矣，我未之见也。（《论语▪里仁》）
含有否定副词“莫”：
1.一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。（《国语》） 2.保民而王，莫之能御也。（《孟子》） 3.谏而不入，则莫之继也。（《左传》） 4.虽使五尺之童适市，莫之或欺。（《孟子▪滕文公上》）
如果宾语不是代词，即使是否定句，宾语也不前置。
1.不及黄泉，无相见也。（《左传▪隐公元年》） 2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《庄子▪逍遥游》） 3.玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记▪学记》）
（3）宾语用代词复指的条件下前置
为了强调宾语，将宾语置于动词谓语之前，在宾语之后用“之、是、实、斯”等代词复指一下。
宾语+“是/之/实/斯……”+谓语动词。 翻译和还原时不用考虑这个代词。
用“是”复指
1.岂不榖是为？先君之好是继。（《左传▪僖公四年》） 2.将虢是灭，何爱于虞？（《左传》） 3.秉国之均，四方是维。（《诗经▪小雅▪节南山》） 4.今吴是惧而城于郢。（《左传》） 5.君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？（《左传》）
用“之”复指
1.姜氏何厌之有？（《左传》） 2.其祁奚之谓矣。（《左传》） 3.吾以子为异之问，曾由与求之问。（《论语》） 4.苟得闻子大夫之言，何后之有？（《勾践灭吴》） 5.谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。（《左传》） 6.君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。（《左传》）
用“实”复指
鬼神非人实亲，惟德是依。（《左传》）
用“斯”复指
朋酒斯饗，曰杀羔羊。（《诗经》） 弓矢斯张，干戈戚扬。（《诗经》）
这些前置宾语常常在其前加上范围副词“唯（惟）”，构成“唯……是……”“唯……之……”的格式，用以强调动作的单一性和排他性。
1.皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。（《尚书▪周书▪蔡仲之命》） 2.率师以来，唯敌是求。（《左传▪宣公十二年》） 3.余虽与晋出入，余唯利是视。（《左传▪成公十三年》） 4.不务张其义，齐其信，唯利之求。（《荀子》） 5.父母唯其疾之忧。（《论语》）
如果宾语本身是“是”，则直接置于动词谓语前而不再用代词复指。
1.维叶莫莫，是刈是濩。（《诗经》） 2.有令名矣，而终之以耻，午也是懼。（《左传》） 3.昭王南征而不复，寡人是问。（《左传▪僖公四年》）
由这种格式形成的“是之谓”“此之谓”已经成了一个凝固格式，还原为“谓是”“谓此”，即“称之为”。
1.上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废，是之谓政令行。（《荀子》） 2.太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。（《左传》）
（4）一般名词或名词性词组作介词“以”的宾语时，宾语常常前置。
1.楚国方城以为城，汉水以为池。（《左传▪僖公四年》） 2.楚战士无不一以当十。（《史记▪项羽本纪》）
注意
注意1：在先秦文献中，也可以找到不少否定句代词宾语不前置的例子。
1.有事而不告我，必不捷矣。（《左传▪襄公二十八年》） 2.圣人不爱己。（《荀子▪正名》） 以下两例说明两种情况并存： 1.知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。（《诗经▪王风▪黍离》） 2.不我知者，谓我士也骄。（《诗经▪魏风▪园有桃》）
注意2：“君”和“子”虽然有一定的称代作用，但并不是代词，而是名词，在否定句中是不能放在动词之前的。
1.若不许君，将焉用之。（《左传▪昭公四年》） 2.我非子，固不知子矣。（《庄子▪秋水》）
练习
申侯，申出也，有宠于楚文王。文王将死，与之璧，使行，曰：“唯我知女。女专利而不厌，予取予求，不女疵瑕也。后之人将求多于女，女必不免。我死，女必速行。无适小国，将不女容焉。”（标红的为宾语前置句）
定语后置:一般来说的正常词序是“定语+中心语”。
中心词+之+形容词
1.带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。（《楚辞▪涉江》） 2.安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（《楚辞▪渔父》）
中心词+“者”字结构
1.楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。（《吕氏春秋▪察今》） 2. 宋人有耕田者，田中有株。（《韩非子▪五毒》） 3. 齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。（《战国策▪齐策四》） 4.遂率子孙荷担者三夫。（《列子▪汤问》）
中心词+数词（可以单用数词，也可以带上量词）
1.命子封帅车二百乘以伐京。（《左传▪隐公元年》） 2.吏二缚一人诣王。（《晏子春秋▪内篇杂下》）
表示行为数量的词序
现代汉语:一般把数词和动量词放在动词之后。 “写三遍”“做五次”。
古汉语：一是一般不用动量词，二是数量词一般要放在动词之前。 1.鲁人从军战，三战三北。《韩非子▪五毒》（打了三次，败了三次。） 2.公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。《墨子▪公输》（设计多次，抵御多次。）
从句子成分看，古汉语中放在动词前面表示数量的数词，是作为状语修饰动词的。
有时候为了强调次数，会改变句式。
1.于是平原君欲封鲁仲连。鲁仲连辞让者三，终不肯受。《战国策▪赵策三》 2.范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。《史记▪鸿门宴》
这两句将数词从动词前面移动到句尾，并在这个数词前面有代词“者”字复指，使“者”字前面的词语成为全句的主语，移到句尾的数词就成了全句的谓语。
状语后置：在文言文中，副词、形容词、动词词组、介宾词组等用在谓语后面。意义上对谓语起修饰限制作用。（《鸿门宴》：“将军战河北，臣战河南。”《促织》：“覆之以掌”。）
状语的定义：状语是句子的一个重要修饰成分，是动词或形容词前面的连带成分，用来修饰、限制动词或形容词，表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等。 eg:"他已经走了；咱们北京见"。
（1）用介词“于”组成的介宾短语大多数都要移到动词前作状语。
例：青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》）
（2）介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。
例：具告以事。（《史记·项羽本纪》）
（3）还有一种介词“乎”组成的介宾短语后置，在翻译时，可视情况而定其成分。
例：浴乎沂，风乎舞雩。（《论语》）
古代汉语的判断句
什么是判断句？
判断句是以名词或名词性短语作谓语，对事物的属性或类别作出判断的句子。
判断句表示某种事物是什么东西或者不是什么东西，某种事物属于某一类或不属于某一类。
判断句常见的4种表现形式
主语+谓语+也（……，……也。）
1.制，岩邑也。《左传·隐公元年》 2.董狐，古之良史也。《左传》 3.而母，婢也。《战国策·赵策三》 4.城北徐公，齐国之美丽者也。《战国策·齐策一》 5.贡之不入，寡君之过也。《左传·僖公四年》 6.张骞，汉中人也。《史记》
这些判断句中，“岩邑”“齐国之美丽者”“寡君之过”等等，都是名词性的词组。而加上语气词“也”，加强了判断，不容置疑的语气就显而易见了。
主语+者+谓语+也（……者，……也。）
1.兵者，凶器也。《国语》 2.南冥者，天池也。《庄子·逍遥游》 3.臣之所好者，道也。《庄子·养生主》 4.彼秦者，弃礼仪而尚首功之国也。《战国策·赵策三》 5.陈胜者，阳城人也。《史记》
“……者，……也”是古代汉语判断句最常见的形式，也是最典型的形式。 主语后加上“者”，有比较明显的提顿作用，随后引出谓语。“也”是语气词，在谓语之后加强判断的语气。
主语+者+谓语(……者，……）
1.兵者，不祥之器。《老子》 2.陈轸者，游说之士。《史记·张仪列传》 3.陈婴者，故东阳令史。《史记·项羽本纪》 4.是故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《道德经》
当然，“者”和“也”并非古代汉语判断句的“标配”。
主语+谓语(……，……。）
1.刘备，(天下)枭雄。《资治通鉴》 2.荀卿，赵人。《史记·孟子荀卿列传》
判断句加强肯定的形式
判断句除了可以用“也”字来加强判断的语气外，还可以用副词来加强肯定。
判断句副词来加强肯定，最常用的副词是“乃”，此外还有“即，必，素，诚”等等。
1.吾乃梁人也。《战国策·赵策三》 2.梁父即楚将项燕。《史记·项羽本纪》 3.子诚齐人也。《孟子·公孙丑上》 4.相如素贱人。《史记·廉颇蔺相如列传》 5.夺项王天下者，必沛公也。《史记·项羽本纪》
判断句表示否定的形式
1.此庸夫之怒也，非士之怒也。《战国策·魏策四》 2.惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐?”《庄子·秋水》
注意：判断句用“非”表示否定，但“非”不等于“不”，我们一般把“非”译为“不是”。“不”只是否定“是”，而“非”用于否定整个谓语。它虽然可以译为“不是”，但它不是否定性的判断词，而是副词。
判断句的活用
判断句的谓语是名词或名性词组。在文言文中，有一些句子，谓语是名词或名词性词组，是判断句的形式，而内容却并非表示判断。这种情况，可视为判断句的活用。主要有三种情况：
1.采用判断句的形式表示比喻
1.曹公，豺虎也。《赤壁之战》 2.君子之德，风；小人之德，草。《论语·颜渊》 3.君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》
2.用判断句的形式解释原因
1.孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。《战国策·齐策四》 2.桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。《论语·宪问》
3.用判断句的形式表示复杂的逻辑关系
1.夫战，勇气也。《左传·庄公十年》 2.百乘，显使也。《战国策·齐策四》
“是”和“为”
“是”和判断句
在古汉语中，有些“是”字容易被人误解为系词，实际上是指示代词作判断句的主语或谓语。
指示代词作判断句的主语：
1.是社稷之臣也。《论语·季氏》 2.吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。《左传僖公三十年》 3.是非君子之言。
指示代词作判断句的谓语：
1.若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。《战国策·魏策四》 2.取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。《孟子·梁惠王下》
在秦汉时期，判断句的“是”基本上都是指示代词，尽管在形式上和后代的系词十分相似，却一般不看作是系词。而随着语的变化发展，古代汉语判断句中的“是”，指示意味慢慢淡化乃至消失，也就逐渐发展为系词了。
“为”和判断句
1.知之为知之，不知为不知，是知也。 2.颍考叔为颍谷封人。 3.无以为家。 4.为之驾。 5.以故相为上将军。 6.子姑高枕为乐矣。
主语和谓语之间的“为”，用法和现代汉语系词“是”也很类似。 古汉语中类似判断词的“为”，一般都还有实在的动词义，在某些句子中虽然可译为“是”，但动词义还比较实在。
在古代汉语中，“为”是一个涵义和用法都非常广泛的动词。 因此，“为”一般不是判断词，是一般的动词。
“也”的用法
“也”是古代汉语中最常见的一个语气词，常常置于判断句的谓语之后帮助判断。但是“也”字不是判断句的专属语气词。“也”字既可以放在句末，也可以放在句中，应用范围十分广泛。
1.煞句的“也”字
（1）用于判断句中，帮助表示判断语气
（2）用在因果句的句尾
1.置杯焉则胶，水浅而舟大也。《庄子·逍遥游》 2.古之人与民偕乐，故能乐也。《孟子·梁患王上》
（3）用于强调深信不疑的态度
1.蔓难图也。《左传·隐公元年》 2.客无好也。《战国策·齐策四》
（4）用于祈使句中
1.不及黄泉，无相见也。《左传·隐公元年》 2.吾其还也。《左传·僖公三十年》
（5）用于疑问句中
1.若之何其以病败君之大事也?《左传·成公二年》 2.孟尝君怪之，曰:“此谁也?”《战国策·齐策》
在这些疑问句中，“也”似乎带上了疑问语气，但上述例句中的疑问语气主要是由疑问词(代词或副词)来表示的，去掉“也”后，疑问语气未变，加上“也”，疑问之外又带有确定的语气。
2.句中的“也”字：“也”字也可用在句中表示顿宕的语气。
（1）用于单句的主语后
1.师与商也孰贤？《论语·先进》 2.师也过，商也不及。《论语·先进》
（2）用在表时间的词语或分句之后
1.今也则亡。《论语·雍也》 2.大道之行也，天下为公。《礼记·礼运》）
古代汉语的倒装句
什么是倒装句？
为了强调、突出等词语的目的而颠倒原有语序的句式
倒装句常见的4种类型
主谓倒装
宾语前置
1.吾谁欺？欺天乎！《论语》 2.居则曰：“不吾知也。”《论语》 3.将虢是灭，何爱于虞？《左传》
状语后置
1.将军战河北，臣战河南。《鸿门宴》 2.覆之以掌。 《促织》
定语后置
1.楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。《吕氏春秋》 2.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。《岳阳楼记》
古代汉语的省略句
什么是省略句？
句子基本结构：主语+谓语+宾语 有些句子在一定的语言环境中，省略了句子的某些成分，这种句子叫省略句。
古汉语中省略句常见的4种形式
省略主语
1.永州之野产异蛇：（蛇）黑质而白章，（蛇）触草木，（草木）尽死；以（蛇）啮人，（人）无御之者。（永州的郊外产异蛇） 2.沛公谓张良曰：“（公）度我至军中，公乃入。“ 3.（梁惠王）曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”（孟子）曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
句式特点：省略主语。1.承前省；2.蒙后省；3.对话省。
省略谓语
1.夫战，勇气也。一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。 2.三人行，必有我师焉，则其善者而从之，（择）其不善者而改之。 3.老臣今者殊不欲食，乃自强步，日（步）三四里。
省略宾语
1.（1）尉剑挺，广起，夺（剑）而杀之。（动宾） （2）屠惧，投（之）以骨头。（动宾） （3）项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告（之）以事。（动宾） 2.（1）竖子不足与（之）谋。（介宾） （2）此人一一为（之）具言所闻。（为，对）（介宾） （3）相如闻，不肯与（之）会。（介宾）
句式特点：省略宾语。1.省略动词宾语；2.省略介词宾语。
省略介词
1.沛公军（于）霸上，未得与项羽相见。 2.大王见臣（于）列观，礼节甚倨。 3.夫今樊将军，秦王购之（以）金千斤，邑万家。 4.试与他虫斗，虫尽靡；又试之（以）鸡，果如成言。
句式特点:省略介词（主要是“于”“以”两词）
古代汉语的被动表示法
什么是被动?
所谓被动，是指主语和谓语动词之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者。
根据有无形式表示，一般将被动句分:
1.意念被动句(无形式标志）
没有形成一个被动的句式，要从语义关系上去理解。 甲骨文时代：鹿禽
1.蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？ 2.君能补过，衮不废矣。 3.谏行言听。 4.锲而不舍，金石可镂。 5.兵挫地削，亡其六郡。 6.冀复得兔，兔不可复得。 7.人固不易知，知人亦不易也。 8.故不能推车而及。 9.朽木不可雕也。
2.有形式标志的被动句
从句子结构可以看出主语的被动性质。
1.郄克伤于矢，流血及屦。《左传·成公二年》 2.厚者为戮，薄者见疑。《韩非子·说难》
几种常见的被动句式
……（动词谓语）于……
在动词谓语之后用介词“于”引进行为动作的主动者，“于”与所引进的对象共同组成介词结构在句中作补语。
1.八年，陈侯杀于夏氏。《国语·周语中》 2.夫惟无虑而易敌者，必擒于人。 3.然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？《汉书》 4.及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。《孟子·梁惠王上》 5.内惑于郑袖，外欺于张仪。《史记》
在这种句式里，“于”字是否出现直接影响了全句的意思。古人做正反两方面的情况对比时，就常用这种方法。
1.劳心者治人，劳力者治于人。《孟子·滕文公上》 2.通者常制人，穷者常制于人。《荀子》 3.先发制人，后发制于人。《汉书》 4.物物而不物于物，则胡可得而累邪？《吕氏春秋·孝行览》
注意
这种句式中，主语有时可不出现。
在用“于”的被动句式中，并不是介词“于”本身能表示被动，只是由它引进了行为的主动者，而使全句的被动意义更加明确
在词序方面，这种被动句式的词序与现代汉语的被字句不同
……为……（动词谓语）
在动词谓语前用介词“为”引进行为动作的主动者，“为”与引进的对象共同组成介词结构，在句中作状语。
1.道术将为天下裂。《庄子》 2.兔不可复得，而身为宋国笑。《韩非子·五蠹》 3.夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。 《史记·项羽本纪》 4.多多益善，何为为我禽？《史记·淮阴侯列传》 5.晋州绰及之，射殖绰，中肩，两矢夹脰，曰：“止，将为三军获。不止，将取其衷。”《左传·襄公十八年》
“为”的宾语（行为主动者）有时可以省去不出现。“为”直接放在动词前面，仍然形成被动句式。
1.父母宗族，皆为（）戮没。《战国策·燕策三》 2.公子达曰:“高伯其为（）戮乎,复恶已甚矣。”《左传·桓公十七年》 3.诚令成安君听足下计，若信者亦已为（）禽矣。《史记·淮阴侯列传》
……为……所（动词谓语）
在动词谓语前用介词“为”引进行为动作的主动者，在主动者与动词谓语之间加助词“所”，构成“为……所”式。“所”字的作用在于强调施事者与动作之间的领属关系。
1.夫直议者，不为人所容。《韩非子·外储说左下》 2.梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。《史记·项羽本纪》 3.愿君留意臣之计！否，必为二者所禽矣。《史记·淮阴侯列传》申徒狄谏而不听，负4.石自投于河，为鱼鳖所食。《庄子·盗跎》 5.先即制人，后则为人所制。《史记·项羽本纪》 6.征和二年，衡太子为江充所败。《汉书·霍光传》 7.范雎为须贾所谗,魏齐僇之,折干摺胁。《论衡·变动篇》
在这种句式中，“为”的宾语（行为的主动者）也可以省去不出现。
1.衡山王闻淮南王作爲畔逆反具，亦心结宾客以应之，恐为所并。《汉书·高帝纪》 2.君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！《汉书·高帝纪》 3.嵩将诣州讼理，为所杀。 韩愈《张中丞传后叙》
……见（动词谓语）
在动词谓语前加助动词“见”
1.故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。《荀子·非十二子》 2.爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。《墨子·兼爱下》 3.厚者为戮，薄者见疑。《韩非子·说难》
注意：“见”是助动词而不是介词，它不像介词那样可以引进行为的主动者，这与“于”“为”不同。如需引进行为主动者，在动词后面另用介词“于”配合。
1.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。《楚辞·渔父》 2.女无美恶，入室见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。《史记·外戚世家》
……见（动词谓语）于……
在动词谓语前加助动词“见”，在动词谓语后用介词“于”引进行为动作的主动者，构成“见……于”式。由“于”构成的介词结构在句中作补语。
1.吾非于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。《庄子·秋水》 2.吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。《史记·管晏列传》 3.臣诚恐见欺于王而负赵。《史记·廉颇蔺相如列传》 4.故尝见谤于鄙儒。《后汉书·张衡传》
注意：南北朝以后，“见”字发展出一种新的用法，可以用在主动句的动词前，表示对我怎么样。（不是被动句）
1.生孩六月，慈父见背。《陈情表》（见背，背弃我。） 2.吾有笔在卿处多年,可以见还。《南史·江淹传》
……被……（动词谓语）
“被”原本是一个及物动词，意思是“覆盖”“遭受”“蒙受”。
1.光被四表。《尚书·尧典》（形容盛德善行远播四方。） 2.下施万民，万民被其利。《墨子·尚贤上》 3.秦王复击轲，被八创。《战国策·燕策三》
动词词义虚化，演变为表被动的介词。 在动词谓语前加介词“被”表被动。
1.今兄弟被侵，必攻者廉也；知友被辱，随仇者贞也。《韩非子·五蠹》 2.信而见疑，忠而被谤。《史记·屈原贾生列传》 3.国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。《战国策·齐策一》今兄弟被侵，必攻者廉也；4.知友被辱，随仇者贞也。《韩非子·五蠹》 5.信而见疑，忠而被谤。《史记·屈原贾生列传》 6.国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。《战国策·齐策一》
①用“被”的被动句式在当时不如“见”和“为”被动句式常见。 ②“被”开始用于被动句时，只直接加在动词之前，汉末出现由“被”引进行为主动者的句式。 ③唐以后，在比较接近口语的文章和诗词中，“被”字句逐渐代替了其他表被动的句式。一般文言文仍然多沿用前几种被动句式。
今月十三日，臣被尚书召问。 东汉蔡邕《被收时表》
练习
副词
什么是副词？
是用来修饰动词和形容词的虚词，用来表示行为动作或性质状态的程度、范围、时间等内容。
现代汉语的副词：不、没、只、都、也、又、还、曾、很、更……
古汉语常用的副词：弗、勿、毋（无）、但、徒、皆、悉、咸、复、亦、曾、尝、犹、尚、甚、殊、益、固、盖……
程度副词
（1）表示程度高
主要有“孔、甚、殊、颇、良、尤、至、绝、最、极”等，可译为“很、非常”或“太”。
1.谋夫孔多，是用不集。《诗经·小雅·小旻》 2.亲者弑，然后其罪恶甚。《公羊传·昭公元年》 3.广数自请行。天子以为老，弗许；良久乃许之，以为前将军。《史记·李将军列传》 4.孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。《史记·孝武本纪》 5.水至清则无鱼，人至察则无徒。《东方朔·答客难》
（2）表示程度低
主要有“小、少、略、微、差、颇”等，可译为“稍微、略微”。其中“少”与现代汉语中的“少”词性、词义都不同，“颇”同时表示程度高（见前面内容）。
1.今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？《孟子·公孙丑下》 2.太后之色少解。《战国策·赵策四》 3.莽色厉而言方，欲有所为，微见风采，党与承其指意而显奏之。《汉书·王莽传》 4.至于序尚书略，无年月；或颇有，然多阙，不可録。《史记·三代世表序》
（3）表示逐渐发生变化
主要有“稍、稍稍”两个，与今义不同，可译为“逐渐”。
1.骑稍多，步兵不可胜数。《三国志·魏书武帝纪》 2.居七日，胡骑稍稍引去。《汉书·韩王信传》
（4）表示程度变化
主要有“滋、弥、愈、益、尤”等，表示程度比原来加深，均可译为“更加”。其中“尤”表示和同类比更加突出。
1.谋之多族，民之多违，事滋无成。《左传·襄公八年》 2.其出弥远，其知弥近。《老子·四十七章》 3。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝。《韩非子·显学》 4.（骠骑）对曰：“匈奴未灭，无以家为也。”由此上益重爱之。《史记·衡军骠骑列傅》 5.庆忌居处恭俭，食饮被服尤节约，然性好舆马。《汉书·赵充国辛庆忌传》
范围副词
（1）表示统括
主要有“凡、悉、毕、举、率、具、咸、均、皆、遍、尽、齐、总、一”等，可译为“全部”。
1.乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十。《周易·系辞上》 2.僖子不对而泣，曰：“君举不信群臣乎？”《左传·哀公六年》 3.行厚德，远佞人，则蛮夷率服。《史记·五帝本纪》 4.项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去。《史记·项羽本纪》 5.群贤毕至，少长咸集。《王羲之·兰亭集序》
（2）表示限制范围
主要有“第、唯（维、惟）、仅、直、止、徒、但、特、独”。这组词表示行为动作只限于某一范围，可译为“只有、只是、仅仅、才”等。
1.君第重射，臣能令君胜。《史记·孙膑》 2.知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！《周易·干》 3.狡兔有三窟，仅得免其死耳。《战国策·齐策四》 4.直不百步耳，是亦走也。《孟子·梁惠王上》 5.而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。《史记·廉颇蔺相如列传》 6.天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰“朕”。《史记·李斯列传》 7.而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。《司马迁·报任安书》 8.身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中。《司马迁·报任安书》
“仅”在唐代的诗文中用于数词前时又有“将近”“几乎”的意思，将事情的范围或程度往大的高的方面说，这与其“仅仅”一义正好相反。
1.自兵兴六十余日，战所杀害仅十万人。《晋书·赵王伦列传》 2.遗文仅千首，六义无差忒。 白居易《伤唐衢二首》
（3）表示共同行为
主要有“偕、相、俱、相与”等可译为“一起、共同”。
1.终日乾乾，与时偕行。《周易·干》 2.与其妾讪其良人，而相泣于中庭。《孟子·离娄下》 3.虽与之俱学，弗若之矣。《孟子·告子上》 4.初，诸侯相与约，先入关破秦者王其地。《汉书·萧何曹参传》
（4）表示相互行为、递相行为、或自相行为
a.表示相互行为，主要有“相、相与、更相”等，可译为“互相”。
1.故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。《老子·二章》 2.郑人有相与争年者。一人曰：“吾与尧同年”。其一人曰：“我与黄帝之兄同年。”《韩非子·外储说左上》 3.母孙二人，更相为命。《李密·陈情表》
b.表示递相行为，只有一个“相”字，不便对译。
天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约也。《史记·魏其武安侯列傅》
c.表示自相行为，也只有一个“相”字，可译为“自相”。
凡米石五千，人相食，死者过半。《汉书·食货志上》
（5）分表单说
主要有“每、各”二词，意义及用法同于现代汉语。
1.好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。陶渊明《五柳先生传》 2.余人各复延至其家，皆出酒食。陶渊明《桃花源记》
时间副词
(1)表示行为动作已发生。
主要有“既、业、曾、尝”等。
既、业 ：
表示事情已经发生，常与“已”连用，可译为“已经”。
1.子游既已受业，为武城宰。《史记·仲尼弟子列传》 2.项王、范增疑沛公之有天下，业已讲解，又恶负约，恐诸侯叛之。《史记·项羽本纪》
曾、尝：
表示某种事情过去存在过，可译为“曾经”。
1.孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。 孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。《史记·孟尝君列传》 2.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。《荀子·劝学》
（2）表示事情正在进行或正巧遇上某种情况.
主要有“方、正、鼎、属、适、会”等。
方、正、鼎 表示事情正在进行，可译为“正、正在”。
1.陈、鲍方睦，遂伐乐、高氏。《左传·昭公十年》 2.象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”《史记·五帝本纪》 3.天子春秋鼎盛。《汉书·贾谊传》
“正”除有“正在”义外，也有“正巧”义。
乃入吴寻二陆，平原不在，正见清河。《世说新语·自新》
属、适、会 表示正巧遇上某种情况，可译为“正好、恰好”。
1.下臣不幸属当戎行。《左传·成公二年》 2.此时鲁仲连适游赵，会秦围赵。《战国策·赵策三》
（3）表示行为动作将要发生。
主要有“行、将、且、垂”等，可译为“将、将要”。
1.十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。《诗经·魏风·十亩之间》 2.其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》 3.伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。《史记·伍子胥列传》 4.今大事垂可立,如何释此去乎！《三国志·蜀书·先主传》
（4）表示时间的先后或接续。
主要有“初、俄、随、辄、即、旋、终、竟、卒、遂、迄、乃”等。
初 表示发生在不久前，可译为“刚，刚刚”。
天下初定未久。《史记·外戚世家》
俄、随、辄、即、旋 这几个词表示两事紧接，可译为“就、随即、紧接着”等。
1.故有社稷者莫不欲彊，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。《荀子·君道》 2.知友被辱随仇者，贞也。《韩非子·五毒》 3.信之下魏破代，汉辄使人收其精兵，诣荥阳以距楚。《史记·淮阴侯列传》 4.赵奢许诺，即发万人趋之。《史记·廉颇蔺相如列传》 5.卓既杀琼、珌，旋亦悔之。《后汉书·董卓传》
终、竟、卒、遂、迄 这几个词表示最后结果，可译为“终于、最终”。
1.为蛇足者，终亡其酒。《战国策·齐策二》 2.陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。《史记·陈涉世家》 3.然卒破楚者，此三人力也。《史记·留侯世家》 4.乃自刭，曰：“遂成竖子之名！”《史记·孙子吴起列传》 5.建议开渠，为人兴利，旅力既愆，迄无成功。《后汉书·王梁传》
乃 表示事情发生或结束的时间较晚，可译为“原来、才”。
先生所为文市义者，乃今日见之。《战国策·齐策四》
（5）表示行为动作的持续或频率
主要有“素、辄、数”等。
素 表示行为动作从过去持续到现在。
胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。《史记·儒林列传》
数、辄 表示行为动作的频率高，可译为“经常”。
1.信数与萧何语，何奇之。《史记·淮阴侯列传》 2.光时休沐出，桀辄入代光决事。《汉书·霍光金日磾传》
（6）表示时间短暂或动作快速
主要有“姑、遽、立、卒（猝）、暴”等。
姑 表示时间短暂，可译为“暂且”。
多行不义必自毙，子姑待之。《左传·隐公元年》
遽、立 表示动作快速，可译为“立刻”。
1.仆人以告，公遽见之。《左传·僖公二十四年》 2.沛公至军,立诛曹无伤。《史记·项羽本纪》
卒（猝）、暴 表示事情来得快，出乎预料，可译为“突然”。
1.秦王环柱而走，群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。《史记·刺客列传》 2.第中鼠暴多，与人相触，以尾画地。《汉书·霍光金日磾传》
情态副词
什么是情态副词？
所谓情态是指人的心理和肢体活动的情形。 现代汉语的情态副词有“大概、未免、本来、偏偏”等。
古汉语的情态副词主要有“曾、竟、反、顾、且、固、盖”等。
曾、竟 这两个词表示出乎意料，可译为“竟然、居然”。
1.谁谓河广？曾不容刀。《诗经·卫风·河广》 2.今者将军令臣等反背水陈，曰“破赵会食”，臣等不服。然竟以胜，此何术也？《史记·淮阴侯列传》
反、顾 这两个词表示违反常理可译为“反而”。
1.人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。《荀子·王制》 2.子之南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，国事皆决于子之。《史记·燕召公世家》
且 除了表时间副词的“将要”义，还有情态副词“姑且、尚且”义。
臣死且不避，巵酒安足乎？《史记·淮阴侯列传》
固 现代汉语“固然”义，古汉语中是“本来、当然”的意思。
1.百工之事，固不可耕且为也。《孟子·许行》 2.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》
盖 字是表示语气的情态副词，放在句首表提示和推测性论断的语气，起引出下文的作用。
盖均无贫，和无寡，安无倾。《论语·季氏将伐颛臾》
“盖”有时有“大概”义，有时只是起连接作用。
1.盖有之矣，我未之见也。《论语·里仁》 2.屈原之作《离骚》，盖自怨生也。《史记·屈原贾生列传》
否定副词
否定副词主要有“不、弗、毋、勿、未、否、非（匪）、无、莫”等。
（1）不、弗 此二词词汇意义相同，均表一般性否定，语法意义则有别。
“不”使用范围较宽，可以否定及物动词，也可否定不及物动词和形容词，所否定的及物动词可带宾语，也可以不带。
1.石可破而不可夺坚，丹可磨而不可夺赤。《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引 2.老妇不闻也。《战国策赵策四》 3.大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。《六韬·武韬·发启第十三》
“弗”在先秦一般只能否定不带宾语的及物动词。
1.亟请于武公，公弗许。《左传·隐公元年》 2.盖闻天与弗取，反受其咎。《史记·淮阴侯列传》
自汉代以后，“弗”的使用范围逐渐扩大了，其后动词带宾语的现象比先秦有所增加。
诏曰：“微护军，吾弗闻斯言也。”《三国志·魏书·蒋济传》
（2）毋（无）、勿 “毋”与“勿”的词汇意义相同，都表示禁止性的否定，可译为“不能、不可”。其语法意义也不完全相同。
“毋（无）”的使用范围较宽，大体相当于“不”。
1. 与郑夹辅周室，毋废王命。《左传·宣公十二年》 2.临财毋苟得，临难毋苟免。《礼记·曲礼上》 3.王如知此，则无望民之多于邻国也。《孟子》
“勿”的使用范围较窄，大体相当于“弗”。
1.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《论语·颜渊》 2.父子异心，愿王勿遣。《史记·廉颇蔺相如列传》
从汉代开始，“勿”的使用范围也开始扩大，与“毋”的差别逐渐消失，并替代了“毋”。
秦人六百石以上夺爵；五百石以下不临，勿夺爵。《史记·秦始皇本纪》
（3）未 “未”否定谓语，表示事情还没有发生或行为动作尚未进行，可译为“没有、不曾”。
小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。《左传·隐公元年》
（4）否 这是一个对整个事情表示否定的副词。主要用法有三：
第一，单独用作句子成分
卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。《左传·成公八年》
第二，和肯定性的词语组成并列结构作句子成分
宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。《左传·宣公三年》
第三，独立成句
“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”
（5）非（匪） 这是一个否定整个谓语部分的副词，常用于判断句中，否定谓语和主语的关系，可译为“不是”。
1.我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》 2.道也者，不可须臾离也，可离非道也。《礼记·中庸》
有时候，“非”的用法相当于“不”。
且夫芷、兰生于深林，非以无人而不芳。《荀子·宥坐》
有时候，“非”的用法又同于“无”，是动词，在句中作谓语。
民非水火不生活。《孟子·尽心上》
（6）无 本来是动词，当“没有”讲。
1.疑行无成，疑事无功。 2.是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
在上古汉语中，“无”常通作“毋”，用在祈使句。
1.不及黄泉，无相见也。《左传·隐公元年》 2.苟富贵，无相忘。《史记·陈涉世家》
“无”有时也用于陈述句中，这时候其作用同“不”。
君子食无求饱，居无求安。《论语·学而》
（7）莫 在先秦基本上是一个无指代词。
后世谬其传而莫能名者。《游褒禅山记》王安石。
“莫”也可以作为否定副词的用法较常见，义同“勿”或“不”。
义同“勿”者
佗曰：“君有急病见于面，莫多饮酒。”《三国志·魏书·方技传》
义同“不”者
诸将皆莫敢信，佯应曰:“诺。”《史记·淮阴侯列传》
谦敬副词
（1）表示自谦
主要有“窃、忝、猥”等。
窃 表示只是个人想法，不一定正确，可译为“私下”。
老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。《战国策·赵策四》
忝、猥 表示不称职，愧于做某事，不便直接对译
1.臣忝当大任。《三国志·魏书·三少帝纪》 2.猥以微贱，当侍东宫。 李密《陈情表》
（2）表示对人尊敬
主要有“请、敬、惠、幸、辱、猥”等。
请 表示希望对方允许做某事，可译为“请允许”。
欲与大叔，臣请事之。《左传·隐公元年》
敬 表示恭敬地答应，可译为“恭敬地”。
徒属皆曰：“敬受命。”《史记·陈涉世家》
惠、幸 表示对方的行为对自己是一种恩惠或为之感到荣耀，不便对译。
1.子惠思我。《诗经·郑风》 2.秦王跪而请曰：“先生何以幸教寡人？”《战国策·秦策三》
辱、猥 表示对方为做某事是屈辱了其身份，可译为“屈驾”。
1.惠未至，唯襄公之辱临我丧。《左传·昭公七年》 2.先生不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于茅庐之中。《三国志·蜀书·诸葛亮传》
练习题
代词
“她”
据古代字典，表示女性的“她”，本来是“姐”的异体字。
异体字是一个字的正体之外的写法，字音和字义相同而字形不同的一组字。异体字在任何情况下都可以互相替换使用。
代词就是代替人或事物名称的词。
代词大致可分为三类，即人称代词、指示代词和疑问代词。此外，还讨论两种特别的代词:无定代词“或”和“莫”，辅助性代词“者”和“所”。
人称代词
1.第一人称代词：“我”“予（余）”“吾”“朕”
1.我非爱财而易之羊也，宜乎百姓之谓我爱也。《孟子·齐桓晋文之事》 （“我”作主语） 2.有事而不告我，必不捷也。《左传》 （“我”作宾语） 3.敌我友。 （“我”作定语）
吾
1.吾日三省吾身。《论语·学而》 （“吾”作主语） （“吾”作定语） 2.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》 （“吾”作定语）
“吾”可以用作主语定语，但一般不用作宾语。
《庄子·齐物论》：“今者吾丧我”。
朕皇考曰伯庸。《离骚》
秦始皇统一天下后，规定只有皇帝才能自称“朕”。秦以前，一般人可自称“朕”，只在《书经》和《离骚》等少数先秦作品中出现。
“余（予）”是谦称形式，表示谦卑的意义； “朕”是尊称形式，表示尊崇的意义； “我”是通称形式，不具有谦卑尊崇的意义。
2.第二人称代词：“女(汝)”“尔”“若”“而”“乃”。
1.力不足者中道而废，今女画。《论语·雍也》 （“女”作主语） 2.往之女家。《孟子·滕文公下》 （“女”作定语） 3.诲女知之乎？《论语·为政》 （“女”作宾语）
1.尔何曾比予于管仲！《孟子·公孙丑上》 （“尔”作主语） 2.盍各言尔志？《论语·公冶长》 （“尔”作定语） 3.如或知尔，则何以哉？《论语·先进》 （“尔”做宾语）
1.五侯九伯，若征之，以夹辅周室。《史记·齐世家》 （“若”作主语） 2.吾翁即若翁。《史记·项羽本纪》 （“若”作定语） 3.吾语若。《庄子·人间世》 （“若”作宾语）
“而”和“乃”不能用作宾语，它们一般也不用作主语。这样，常见的情况就只是用作定语了。
1.必欲烹而翁，幸分我一杯羹。《史记·项羽本纪》 （“而”作定语） 2.必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。《汉书·项籍传》 （“乃”作定语）
3.第三人称：“厥”“其”“之”“彼”。
“厥”主要作定语
1.大放厥词、厥功至伟 2.惟时上帝集厥命于文王。《尚书·文侯之命》 3.敦商之旅，克咸厥功。《诗经》
其
先秦时代，“其”字略等于现代汉语“他的”“她的”“它的”；“之”字略等于现代汉语的“他”“她”“它”。
1.管仲以其君霸，晏子以其君显。《孟子·公孙丑上》 2.今吾于人也，听其言而观其行。《论语·公冶长》
1.爱共叔段，欲立之。《左传·隐公元年》 2.师之所为，郑必知之。(左传·僖公三十二年) 3.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。《孟子·告子上》
“其”字略等于现代汉语“他的”“她的”“它的” “之”字略等于现代汉语的“他”“她”“它”。
上面的例子表明:在先秦时代，“其”字只能作定语，“之"字只能用作宾语
“彼”指示代词“彼“有时候带有人称代词的性质。可译作”他“”他们“。
彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉！《孟子》
关于”其“和”之“的用法，有以下四点需要注意：
1. 在上古汉语里，“其”字不能用作主语。（魏晋以后才偶尔出现“其”作主语的现象）但是在许多地方“其”字很像主语，其实不是；这是因为“其”字所代替的不是简单的一个名词，而是“名词+之”字。
1.孟子，吾见师之出而不见其入也。《左传·僖公三十二年》 (“不见其入”即不见师之入。) 2.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。(庄子·逍遥游) （“其”指“水之”）
2.上古第三人称不用作主语，在这种情况下，或者重复前面的名词以作主语，或者省略主语。
1.宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗收。《左传》 2.孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。《论语》
3.“之”和“其”有时可以灵活运用为第一人称或第二人称。
1.士季曰:“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”《左传》 2.天子发政于天下之百姓，言曰:“闻善而不善，皆以告其上。”《墨子》
4.有时候，“其”字不能解作“他的”“她的”“它的”，只能解作“那”“那样的”。这种“其”字是简单的指示代词。
或曰:“以子之矛攻子之盾，何如？”其人弗能应也。《韩非子》
与人称代词相关的两个注意点：
1.在古汉语里，人称代词是单复数同形的。
“我们”仍用“吾”“我”等字表示，“你们”仍用“女”“尔”等字表示，“他们的”仍用“其”字表示，“他们”仍用“之”字表示。
1.齐师伐我。《左传·庄公十年》 2.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。《论语·先进》 3.诗三百，一言以蔽之，曰:思无邪。《论语·为政》
“吾侪”“若属”“汝曹”等，等于说“我们这一班人”，“你们这一班人”。
1.吾侪何知焉？《左传·昭公二十四年》 2.若属皆且为所虏！《史记·项羽本纪》
2.古人常用的谦称和尊称。
谦称代替了第一人称，尊称代替了第二人称。 谦称和尊称都是名词，不是代词。
谦称： 昭王南征而不复，寡人是问。《左传·僖公四年》 小人有母，皆尝小人之食矣。《左传·隐公元年》 仆非敢如此也。《司马迁·报任安书》 是臣之大荣也，臣又何耻乎？《战国策》 妾父为吏，齐中皆称其廉平。《史记》 愚谓大计不如迎之。《三国志》
尊称： 大王尝闻布衣之怒乎？《战国策·魏策四》 吾不能早用子，今急而求子。(左传僖公三十年) 诺！先生休矣！《战国策·齐策四》 君美甚，徐公何能及公也！《战国策》 足下事皆成。《史记》
此外，自称其名也是一种谦称，称人之字也是一种尊称。
1.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语·季氏》(自称其名。) 2.今少卿抱不测之罪。司马迁《报任安书》（李陵字少卿）(称人之字。)
练习题
指示代词
现代汉语指示代词有近指的“这”和远指的“那”。 古代汉语指示代词的体系同现代汉语是有区别的，不是简单的近指和远指的对立。
1.“是”“此”斯”“兹”。
这四个都表示近指，相当于“这”“这个”“这里”等。
1.德之不脩，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。《论语·述而》 2.是乃仁术也。《孟子·梁惠王上》 （以上“是”作了主语）
1.天将降大任于是人也，必先苦其心志。《孟子·告子下》 （“是”作定语） 2.安有为天下阽危者若是而上不惊者？ 贾谊《论积贮疏》 （“是”作宾语。）
1.此诚危急存亡之秋也。《出师表》 （“此”作主语） 2.吾抱此半生，不谓遇知音于此地。《乔山人善琴》 （“此”作宾语）（“此”作定语） 3.王如知此，则无望民之多于邻国也。《孟子·梁惠王上》 （“此”作宾语）
1.君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?《论语·公冶长》 （“斯”作主语、宾语） 2.《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。《孟子·齐桓晋文之事》 （“斯”作定语） 3.有美玉于斯。《论语·子罕》 （“斯”作宾语）
1.兹游快且愧矣。 《徐霞客游记·游黄山记》 （“兹”作定语） 2.兹事体大而允，寤寐次于圣心。东汉·班固《典引》 （“兹”作定语） 3.文王既没，文不在兹乎！《论语·子罕》 （“兹”作宾语）
“是”“此”“斯”“兹”都可以用作主语、定语、宾语。
“是”字用作宾语时有时可以放在动词前面。
昭王南征而不复,寡人是问。《左传·齐桓公伐楚》
“是”还可以作谓语。
终而复始，日月是也。《孙子兵法·势篇》
2.“彼”“夫”
这两个代词表示远指，一般来说相当于“那”“那个”“那里”等。
1.彼一时，此一时。《孟子·公孙丑下》 （“彼”作主语） 2.我欲易之,彼四人辅之,羽翼已成,难动矣。《史记·留侯世家》 （“彼”作定语） 3.彼,君之雠也,天将弃彼矣。《左传》 （“彼”作主语）（“彼”作宾语）
1.夫往而学焉,夫亦愈知治矣。《左传·襄公三十一年》 （“夫”作主语） 2.则夫二人者,鲁国社稷之臣也。《左传·成公十六年》 （“夫”作定语）
“彼”的指示性很强，可以作主语、宾语、定语。“夫”的指示性较轻，只用作主语和定语。
由于“夫”的指示性较轻，位于句首的“夫”字后来虚化为句首语气词，表示要发起议论，起引起下文的作用。
3.“之”“其”
这两个指示代词都不用作主语，“之“相当于“此”或“彼”，用作定语或宾语。
之子于归，宜其室家。《诗经·周南·桃夭》 （“之”作定语） 姜氏欲之,焉辟害？《左传·郑伯克段于鄢》 （“之”作宾语）
“其”用来指示一定的人或物，相当于“那个”“那种”，用作定语。
不在其位，不谋其政。《论语·泰伯》 （“其”作定语） 晏子立于崔氏之门外。其人曰：“死乎？”《左传·襄公二十五年》 （“其”作定语）
4.“若”“然”“尔”
这三个指示代词的意义略等于现代的“如此”“这样”或“那样”。
“若”常用作定语。 君子哉若人!尚德哉若人!”《论语·宪问》
“然”常用作谓语。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。《荀子·劝学》
“尔”也可用作谓语，但不如“然”那么普遍，“尔”还可以用作宾语或定语。
相去万余里，故人心尚尔。《古诗十九首》 （“尔”作谓语） 子贡曰:“夫子何善尔也?”《礼记》 （“尔”作宾语） 虽曰匪予，既作尔歌！《诗经》 （“尔”作定语）
5.“焉”
“焉”是一个特殊的指示代词，它既是指示代词，又同时具有语气词的性质。
这种“焉”相当于“于是”。
心不在焉；罪莫大焉 制，岩邑也；虢叔死焉，佗邑唯命。《左传·隐公元年》 三人行，必有我师焉。《论语》 由于“焉”常常放在句尾，逐渐有了语气词的性质，在有的句子成了纯粹的语气词。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。
6.“诸”
“诸”字是代词“之”和“于（乎）”的合音。
“诸”相当于“之于”的例子：
君子求诸己。《论语·卫灵公》 宋人或得玉，献诸子罕。《左传》
“诸”相当于“之乎”的例子：
文王之囿,方七十里,有诸？《孟子》 人孰敢不听而化诸！《庄子》
疑问代词
1.指人的疑问代词
谁、孰:
其谁曰不然？《左传·隐公元年》 （“谁”作主语） 寡人有子,未知其谁立焉?《左传》 （“谁”作前置宾语）
“谁”字跟现代汉语的“谁”一样，是指人的疑问代词。
孰可以代之？《左传·襄公三年》 （“孰”作主语）
“孰”与“谁”的异同
相同点： 都可用于询问人，在句中作主语。
不同点： “谁”可以作动词的宾语，“孰”不能作宾语； “孰”同时可以指物，“谁”没有这种用法。
孰
“孰”字经常表示选择。它可以指人也可以指事物。
哀公问:“弟子孰为好学？”《论语·雍也》
古书上常常见到“孰与”二字连用，以比较人物的高下或事情的得失。
1.我孰与城北徐公美？《战国策·齐策一》 2.田侯召大臣而谋日:“救赵孰与勿救？”《战国策·齐策一》
2.指事物的疑问代词
孰、何、胡、奚、曷
“孰”也可以指事物，表选择。
礼与食孰重？《孟子·告子下》 事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。《孟子》 奸王之位,祸孰大焉?临祸忘忧,忧必及之。《左传》
“何”指物最常见，和现代汉语的“什么”相当。
孟尝君曰：“客何好？”《战国策·齐策四》 （“何”作宾语） 以此攻城，何城不克？《左傅·僖公四年》 （“何”作定语） 夫子何哂由也？《论语·先进》 （“何”作状语，“为什么？”）
“胡、奚、曷，一般用作宾语或状语，少数情况作定语。
国胡以相恤？贾谊《论积贮疏》 （“胡”作前置宾语） 不稼不穑,胡取禾三百廛兮?《诗经》 （“胡”作状语） 相国胡大罪？《汉书》（什么罪） （“胡”作定语）
“胡、奚、曷”的使用范围比“何”窄狭窄，一般用作宾语或状语，少数情况作定语。
曷为久居此围城中而不去也?《左传》 （“曷”作前置宾语） 君子于役，不知其期。曷至哉？《诗经》 （“曷”作状语） 怀哉怀哉，曷月予还归哉？《诗经》 （“曷”作定语）
3.指处所的疑问代词
安、恶、奚、胡
皮之不存，毛将安附？《左传》 彼且恶乎待哉？《庄子·逍遥游》 彼且奚适也？《庄子·逍遥游》 此胡自生？《墨子》
无定代词“或”和“莫”
1.“或”字是肯定性无定代词，一般指人，相当于现代汉语的“有人”“有的人”或“某人”，只用作主语。
今或闻无罪，二世杀之。《史记陈涉世家》 或劳心，或劳力。《孟子·许行》 宋人或得玉。《左傅·襄公十五年》
古代汉语中，“或”字还常常前后呼应，表示列举不同的情况，这时“或”仍然是无定代词，它既可以指人（译为“有人”），又可以指物（译为“有的”）。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》 夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。《孟子》
2.“莫”字是否定性无定代词，相当于现代汉语的“没有谁”或“没有什么东西(事情)”。
羣臣莫对。《战国策·楚策一》 天下之水，莫大于海。《庄子·秋水》 吾楯之坚，物莫能陷也。《韩非子·历山之农者侵畔》
另，“靡”“无”“毋”也可表示否定性的无定代词，使用频率较低。
靡不有初，鲜克有终。《诗经》 于是已破秦军,项羽召见诸侯将,入辕门,无不膝行而前,莫敢仰视。《史记》 上察宗室诸窦，毋如窦婴贤,乃召婴。《史记》
“莫”“靡”“毋”等词具有否定副词的用法，相当于“不”，应注意区别。
辅助性代词“者”和“所”
练习
代词，可以避免语言中的重复和拖沓的现象。
介词
现代汉语介词： 从明天开始 （表示时间）； 在家休息（表示处所）； 按原则办事 （表示方式）； 把作业做完 （表示对象）。
介词经常用在名词、代词或名词性词组的前面，组成介词结构，以表示处所、时间、状态、方式、原因、目的、比较对象等。
古代汉语常用的介词有“於（于、乎、诸）” “以”“为”等等。
1.於（于、乎、诸）
于
“于”和“於”字意义大致相同。 现在：“於”——“于” 上古：“于、於”是不同音的，是两个字。
1.表示行为动作的处所和时间，相当于“从” “在”“到”等。
子路宿于石门。(论语·宪问) 王坐于堂上。(孟子·梁惠王上) 海运则将徙于南冥。(庄子·逍遥游)
2.介绍行为动作的对象，相当于“给” “向” “对（对于）”等。
问于桀溺。(论语·微子)（桀溺：人名） 当仁不让于师。(论语·卫灵公) 己所不欲,勿施于人。(同上) 季氏将有事于颛臾。(论语·季氏)
3.表示比较的对象，相当于“比”“过”等。
季氏富于周公。《论语》 子贡贤于仲尼。《论语》 王如知此，则无望民之多于邻国也。《孟子》
4.引进动作发生的原因，相当于“因为”。
业精于勤而荒于嬉。《进学解》韩愈
有时候,不是比较程度,只是指出异同,也可以用同样的结构。
我则异于是,无可无不可。(论语·微子) 是何异于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也。”(孟子·梁惠王上)
5.用在被动句中引进动作行为的主动者。
吾长见笑于大方之家。《庄子》
在于、至于（动词＋介词）
三军之心在此车也，其耳目在于旗鼓。《国语》 人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!《庄子》 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？《孟子》 虽然,每至于族,吾见其难为。《庄子》 吾非至于子之门，则殆矣。《庄子》
今……于此（假设）
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。《墨子》
（今有人于此，就是假设有这样一个情况。）
今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
于此（斯）
有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?《孟子》 有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？《论语》
乎
在古书中用“乎”表示被动
刑赏已诺，信乎天下矣。《荀子》 有志乎古者希矣，志乎古，必遗乎今。《答李翊书》
“乎”字也可以当“于”字用。
浴乎沂,风乎舞雩。(论语·先进) 千乘之国,摄乎大国之间。(同上) 以吾一日长乎尔。(同上） 异乎三子者之撰。(同上) 王痍者何？伤乎矢也。（公羊传·成公十六
“乎”和“于”的差别
1.“对于”的意义不用“乎”字。
(“于我如浮云”不说“乎我如浮云”)。
2.“恶乎”不能换成“恶于”。
君子去仁,恶乎成名?(论语·里仁) 敢问夫子恶乎长?(孟子·公孙丑上)
诸
“诸”字等于说“之于”,它是“之”“于”二字的合音。 放在句尾的时候呢，有时候等同于“之乎”。
言举斯心加诸彼而已。(孟子·梁惠王上)
后代有人把“诸于”二字连用，那是谬误的仿古,因为“诸”字已经代表“之于”,自然不能再加“于”字了。
2.以
“以”字本来是一个动词,意思是“用”。
《论语·宪问》:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。
“以”字又表示“以为”(认为）的意思。
《战国策,赵策四》:“老臣以媪为长安君计短也。”
但是更常见的是用作介词,它是由动词“以”虚化而来的。
第一种，表示行为以某物为工具或凭借，在意义上虽然可以译成现代的“用”或“拿”，但是它具有更纯粹的介词性质。
许子以釜甑爨，以铁耕乎？《孟子》 臣以神遇而不以目视。《庄子》 儒以文乱法，侠以武犯禁。《韩非子》
第二种，引进原因，在意义上略等于现代的“因为”，但是“以”字后面的话应该认为是介词宾语。
左右以君贱之也，食以草具。《战国策》 君子不以言举人，不以人废言。《论语》 不以物喜，不以己悲。《岳阳楼记》 以母则不食，以妻则食之。《孟子》
第三种，表示凭着某种资格、身份或地位。
至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。《史记》 骞以郎应募,使月氏。《汉书》
第四种，介绍动作发生的时间，相当于“于”“在”。
诚以此时厚赂乌孙。《汉书》 文（孟尝君田文）以五月五日生。《史记》 赏以春夏而刑于秋冬。《断刑论》柳宗元
“以”字作为介词表示工具或凭借，是它的最基本的用法，其他用法都是这种用法的引申，正因为如此，各种用法之间，有时界限并不明显。
如《捕蛇者说》：“以捕蛇独存”中的“以”，既可理解为“依靠”，表示凭借，也可理解为“由于”，表示原因，两说都可通。
“无以”
“无以（亡以）”是一个凝固结构，“以”字后面也不带宾语。“无以”是没有什么可以拿来的意思。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。《荀子》 河曲智叟亡以应。《列子》
“以”既可以作介词又可以作连词，请结合下列句子分析它们的区别。
君子不以言举人，不以人废言。 ——介词 遂命子丰帅车二百乘以伐京。 ——连词 千乘之国，摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑。 ——介词 天之道损有余，而补不足。人道则不然，损不足以奉有余。 ——连词
介词“以”是用在名词、代词或名词性短语前边以表示方向、对象等的词。主要可以表示行为以某物为工具或凭借。 连词“以”是用来连接两个动词或动词性短语，表示在时间上一先一后的两种行为的联系，也可以用在状语和动词之间，用法与“而”一样。
介词“以”和连词“以”的区别：
（1）介词“以”可以带宾语组成介宾结构，有宾语存在肯定是介词，这是没有问题的。如果是省略了宾语，往往也可以用“之”补出。如果“以”字后用“之”补出而意思没有发生变化，这个“以”就是介词，否则就是连词。 因为连词不带宾语。 若潜师以来,国可得也。
（2）“而”字是连词是肯定的，“以”作连词时作用与“而”相近，因此可用“而”字去替代“以”，如果意思没有变化，就是连词。 如“若潜师而来,国可得也。”意思还是一样，所以这个“以”是连词。
练习题——判断“以”的词性
3.为
介词“为”字经常和它后面的宾语一起放在谓语动词前作状语。
1.介绍动作行为所涉及的对象，略等于现代汉语的“给”“替”。
而求也为之聚敛而附益之。《论语》 为长者折枝。《孟子》
（1、“为长者折枝”通常直译为：为长者折树枝。引申义较多。后比喻为长者效劳。2、为年老的人按摩。支，通"肢"。肢体，身体。3、向长辈弯腰行礼。支，通"肢"。腰部。）
2.介绍动作行为的原因，相当于“因为”。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子》
3.用在被动句中引进行为主动者。
身为宋国笑。《韩非子》
“为”的动词与介词的用法
1.直接作用于名词前为动词；
2.和动词连用时为介词。如“恐为操所先《赤壁之战》”“庖丁为文惠君解牛”的“为”字后有动词“解”因此为介词。）
连词
连接词、词组、分句并表示联合、偏正等关系的虚词叫连词。
古代汉语常见的连词有“与”““而”“则，然则” “虽，虽然”“然，然而”“之”。
“与”
连词“与”是由动词虚化而来的。 作为动词，“与”有“给予”“参与”“选举”“赞许” “结交”等意思。
将欲夺之，必固与之。 昔者仲尼与于蜡宾。 蹇叔之子与师。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
作为介词，“与”有“跟”“同”的意思。 作为语气词，“与”的用法：用在句尾表感叹，用在句中表停顿。
何为纷纷然与百工交易？ 自织之与？自为之与？然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。 于予与何诛？
作为连词，“与”字一般是连接并列的名词、代词或名词性短语。
蜩与学鸠笑之。（庄子） 子罕言利与命与仁。（论语·子罕） 子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（论语·述而） 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。（周易·系辞下） 晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。（左传·成公三年）
“与”字分属连词和介词两类，如何区分？
（1）介词“与”的前后两项有主次之分，而连词“与”和前后两项是并列关系。
公与之乘，战于长勺。（“公”是主语，“与之”是介宾结构作状语，“与”是介词。） 蜩与学鸠笑之。（“蜩”与“学鸠”是并列关系，“与”是连词。） 独卿与子敬与孤同耳？（前一“与”为连词，后一“与”为介词。）
（2）介词“与”前可加副词，连词“与”前不能加副词。
与之乘，战于长勺。（“公”是主语，“与之”是介宾结构作状语，“与”是介词。） 独卿与子敬与孤同耳？（前一“与”为连词，后一“与”为介词。） 王稽遂与范雎入咸阳。《史记》（“与”前有副词“遂”，这个“与”是介词。）
（3）介词“与”后面的宾语可以省略（一般可用“之”补出），连词“与”后面的那个词语是不能省略的。因此，凡是“与”字后面缺乏同“与”字前面的名词或代词相并列的成分时，都是介词。如：
万峰无不下伏，独莲花与抗耳。《游天都》
现代汉语中还有“与其……不如”这样的说法。“与”“与其”还常和“不如”“不若”“岂若”“宁”等配合，构成选择复句。
与其……不如
与其戍周，不如城之。《左传》
与其……岂若
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？《论语》
与其……宁
与其杀不辜，宁失不经。《尚书》
“而”
“而”字经常借为第二人称代词
且而与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉？《论语》 我令而父霸，我又立若。《史记》
又常常借为连词，使用率很高。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
而：连词，连接状语和中心语。
植其杖而芸。
译文：（说着）把他的拐杖插在地上，就去除地。 而，连词，连接前后两个表示动作的词。
连动式与动词作状语的区别在于：
连动式是同一主语发出的连续几个动作，各动作间的关系是平等的，无主次的，无偏无正，因而构成不了修饰限制关系。
动词作状语（或动宾词组作状语）是修饰限制动作谓语的，因而有主有次，有偏有正，通常前一动作表示后一动作的方式或情态。
《荀子·劝学》：“蟹六跪而二螯。”
“而”字所以能连接“六跪”和“二螯”，是因为它们在这里用作谓语而带有描述性质，这是应该注意的。 也就是说，“六跪”和“二螯”带有形容词的性质。
1.根据“而”字所连接的词、短语或句子的结构进行分类，可分为三种。
（1）联合结构中的“而”
任重而道远
（2）偏正结构中的“而”，用于连接状语和中心词（动词）
一鼓作气，再而衰，三而竭。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
（3）主谓结构中的“而”
人而无信，不知其可也
2.根据“而”字所连接的两个部分的意义关系来分类，可分为顺接和逆接两类。
顺接：连接的两项在意思上有某种类似，或者有亲密的关系，中间没有转折。
美而艳。(左传·桓公元年)《说文》：“艳，好而长也。从丰，丰，大也。” 任重而道远。(论语·泰伯) 敏于事而慎于言。（论语·学而） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（荀子·劝学）
逆接：相连接的两项在意思上相反，或者不相谐调；不是事理相因，语意连贯，而是有个转折。
不义而富且贵。《论语》 辞多类非而是，多类是而非。是非之经不可不分，此圣人之所慎也。《吕氏春秋》 目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子》
始吾于人也，听其言而信其行； 今吾于人也，听其言而观其行。 第一个“而”字似乎是顺接； 第二个“而”字似乎是逆接，其实这两个“而”字的作用都是表示两种行为的联系，在性质上是毫无分别的。
3.“而”字用在主语和谓语之间，有时含有假设的意思，可译为“如果”。
人而无信，不知其可也。(论语·为政) 人而无恒，不可以作巫医。(论语·子路) 士而怀居，不足以为士矣。(论语·宪问) 意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。（说苑·奉使）
“而”字表假设的用法是和逆接的用法相通的。 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？《诗经》
主谓结构中的“而”属于逆接。 联合结构和偏正结构中的“而”属于顺接。
“则”
1.表示两件事在时间上相承，有“就”或“便”的意思。
凡事预则立，不预则废。（礼记·中庸） 谏而不入，则莫之继也。(左传·宣公二年) 故远人不服，则修文德以来之。(论语·季氏)
2.表示因果或情理上的联系，有“那么”“那么就”的意思。
忠之属也，可以一战，战则请从。（左传·庄公十年） 父母之爱子，则为之计深远。（战国策·赵策四） 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（庄子·逍遥游）
3.表示假设，有“如果”“假如”的意思。
心则不竞，何惮于病？（左传·僖公七年） 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 （孟子·告子下）
4.表示发现，有“原来已经”的意思。
公使阳处夫追之，及诸河，则在舟中矣。（左传·僖公三十三年） 使子路反见之，至则行矣。（论语·微子）
5.在转折句中使用，表示对前一成分的承认和肯定，可译为“倒是”“虽然”。
其室则迩，其人甚远。（诗经·郑风） 多则多矣，抑君似鼠。夫鼠昼伏夜动。（左传·襄公二十三年） 善则善矣，未可以战也。（国语·吴语）
“然则”
“然则”本来是指示代词“然”和连词“则”的连用，意思是“这样就”或“既然如此，那么”，多用于对话。
今有搆木钻燧于夏后之世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。(韩非子·五蠹） 今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐；然则所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。（李斯《谏逐客书》） 对曰:“臣实不才，又谁敢怨?”王曰:“然则德我乎?”(左传·成公三年)
后来“然则”变为凝固的形式，可以认为是一个词，相当于“那么”。
是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶?(范仲淹《岳阳楼记》） 吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉?(汪琬《傅是楼记》）
“虽”
1.“虽”一般表示让步，相当于现代汉语的“虽然”。
十五岁矣，虽少，愿及未填沟壑而托之。(战国策·触龙说赵太后） 谚曰:“桃李不言，下自成蹊。”此言虽小，可以喻大也。（史记·李将军列传）
2.“虽”还有“假使”的意思，作用与“纵”“纵然”“即使”相同。
虽有槁暴，不复挺者。煣使之然也。（荀子·劝学） 虽九死其犹未悔。(屈原《离骚》）
“虽然”
现代汉语用“虽然”的地方，上古汉语只用一个“虽”字。 古代汉语“虽”字和“然”字也常常连用，但是“然”字还有实在意义，“虽然”实际上应作“虽然如此”讲。
对曰:“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”王曰:“虽然，必告不谷。”(左传·成公三年) 虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。(庄子·养生主)
“然”
“然”作为连词主要是在转折句中使用，可译为“可是”“但是”。
“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”（左传·僖公三十年） 周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。（史记·高祖本纪） 荆轲虽游于酒人乎，然其为人沈深好书。（史记·刺客列传）
“然而”
“然而”是指示代词“然”和连词“而”的连用，是“如此，而”或“虽然如此，但是”的意思。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
后“然而”变为凝固格式，用来表转折。这种用法大致在战国时期就已经开始。
夫垂泣不欲刑者,仁也;然而不可不刑者,法也。《韩非子·五蠹》
“之”
1.连接定语和中心语，表示领属关系或修饰关系。
仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉。(孟子·梁惠王上) 今臣之刀十九年矣。(庄子·养生主) 其翼若垂天之云。(庄子·逍遥游) 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。(荀子·劝学)
2.用在主语谓语之间，取消句子的独立性。
左师公曰:“父母之爱子，则为之计深远。”(战国策·赵策四) 苟子之不欲，虽赏之不窃。(论语·颜渊) 虢射曰:“皮之不存，毛将安傅?”(左传·僖公十四年) 宦三年矣，未知母之存否。(左傅·宣公二年)
有的词语在现代汉语中是连词，而在古代汉语中是短语。有的词语在现代汉语中是连词，而在古代汉语中是短语
祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉。对曰：“午也可。于是1羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可。”于是2使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。 于是1：在这个时候。 于是2：连词，接近现在的“于是”。
语气词、词头和词尾
见One note
古代汉语常识
古书的注解
见Onenote
古代汉语修辞方式
见Onenote
音韵
见ppt（拓展内容）
诗律
关于格律
格律：格律是指诗、赋、词、曲等韵文关于字数、句数、对偶、平仄、押韵等方面的格式和韵律，是部分文学体裁的形式规范问题。中国古典诗歌中的近体诗，因其格律严整，故亦称格律诗。
格律的产生
声调的变化：声调的升降、曲直的不同变化，听起来高低有致，富有节奏感。
《诗经》以四言为主，整齐铿锵； 《楚辞》以七言为主，加上一些语气词的运用，读起来错落有致。 先秦历史散文和诸子散文，在节奏感的把握方面也达到了相当完美的程度。
声调的运用：大概经历了从自然运用到自觉运用的过程。
齐梁时的周颙发现了汉语的四声，接着沈约把四声运用到诗歌的声律上，提出了“四声八病”之说，创造了“永明体”，为律诗的形成奠定了基础。
四声：周颙发现汉字有平上去入四种声调，始创《四声切韵》（已佚）。四声是声律论提出的前提和基础。
八病：沈约《四声谱》根据汉字四声和双声叠韵的特点，来研究诗句中声、韵、调的配合，指出八种五言诗应该避免的弊病，称为“八病”。
永明体：永明是南朝齐武帝的年号，“永明体”亦称“新体诗”，这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律。这种诗体的出现，对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病，使创作转向清新通畅起了一定的作用。对“近体诗”的形成产生了重大影响。
经过唐初诗人的进一步努力，近体诗的格律进一步得到完善，终于完成了中国近体诗形式的固定和规范。
格律的利弊（带着镣铐跳舞）
利：它的完善给人们提供了一个模式，便于人们掌握和应用；引起欣赏者心灵的共振，这对于增强文学作品的艺术魅力，无疑是有重要作用。
弊：定型格式束缚了人们的思想，格律的完整必然产生僵化的模式，受限太多，有时不能适应感情表达的需要。
近体诗
古体诗
分类
分类：绝句、律诗、排律
特点
律诗的格律要求
字句固定：每首律诗限定八句，每句五字或七字。五言诗称为五律，七言诗称为七律
押韵严格：近体诗一般要求押平声韵，用韵的位置只限定在偶句句末，单句押韵只限于首句，这个就叫做首句入韵。近体诗必须一韵到底，不能换韵或“出韵”
讲究平仄：近体诗每句的平仄都有具体规定。平仄是近体诗最重要的格律因素，也是近体诗区别于古体诗的本质特点
要求对仗：律诗一般要求在中两联对仗
排律是律诗的扩展，超过八句的律诗称为排律或者长律，可分为五言和七言两种。
排律的格律要求：除了首尾两联外，中间一律用对仗，其他的要求与律诗相同
绝句的格律要求
律绝：绝句在形式上等于律诗的一半，其押韵、平仄与律诗相同，只是不要求对仗。
除律绝外，还有古绝，也是每首四句，每句五言或七言，格律要求与古体诗相同，押韵可以用仄韵，不论平仄和粘对，和律绝完全不同
押韵
①押韵和押韵的位置
押韵指的是把同韵字放在规定的位置上。近体诗在句末押韵，因此句末押韵的字，就叫“韵脚”。在近体诗中，凡是同韵的平声字都可以用来押韵。
关于“韵”和“韵母”:
韵母是包括韵头（又叫介音）、韵腹、和韵尾的，而韵则是不包括韵头，只要主要元音（韵腹）相同（如果有韵尾，韵尾也要相同），而且声调也相同，就是同韵字，就归在同一个韵部。凡是同一个韵部的字，都可以用来押韵。
②押韵的标准
官韵：古人写近体诗是依照官颁的韵书来押韵的。
北宋官办的韵书是《广韵》和《礼部韵略》，《广韵》是在隋代陆法言《切韵》的基础上编修而成的，分为206韵，《礼部韵略》分为193韵，也相当繁细，南宋时金人王文郁曾经担任过平水书籍，他撰写的《平水新刊礼部韵略》把同用的韵合并起来，减为106韵。
平水韵106韵，包括平声30韵，（因为平声字比较多，所以分为上平声和下平声两卷），上声29韵，去声30韵，入声17韵。
由于近体诗一般只押平声韵
③押韵的规则
一般只押平声韵（不押仄声韵），古体诗则既可以押平声韵，也可以押仄声韵。
必须一韵到底
首句入韵的问题：近体诗借用邻韵押韵，只限于首句。
④押韵的避忌
避免“出韵”（“落韵”“走韵”）
避免重韵：所谓重韵，就是同一个韵字在一首诗的韵脚重复出现
避免用同义字相押 ：例如六麻韵中的“花”和“葩”，七阳韵中的“芳”与“香”，十二尤韵中的“忧”与“愁”，它们的意义相同或相近，应该尽量避免。
平仄
什么是平仄
平仄是古人对中古四声的分类。中古四声就是平声、上声、去声、入声，“平”就是平声，“仄”就是上、去、入三声。
明末袁子让在《字学元元》中解释四声： 平声铿锵，上声苍老，去声脆嫩，入声直朴。 平声似钟，上声似鼓，去声似磬，入声似柷
明代和尚真空《玉钥匙歌诀·分四声法》: 平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。 在近体诗里，凡“平”的位置，就要选用平声字；凡“仄”的位置，既可选用上声字，也可选用去声或入声字。
平仄的作用
平仄在诗句中的作用是构成一个节奏。古人写诗，依字音的高低升降把四声分为平仄两大类，并使它在句中交替出现，这就是为了使声调多样化，让诗歌读起来抑扬顿挫，起伏回环，有一种节奏美。
让平仄在诗歌中交替运用，就会使声调曲折变化，朗读起来铿锵悦耳，富有诗歌的节奏美
节奏的构成：在整齐中见错落，在变化中见匀称。（避免单调和杂乱）
平仄的辨别
平仄是按照中古四声的类来分的。
辨别中古四声是辨别平仄的基础。
中古四声与普通话四声的关系
利用方言辨别入声字。 要辨别平仄，关键在于识别入声字。 特别注意从入声转到阴平、阳平的字。 闽方言、吴方言、粤方言、赣方言、湘方言等仍然保存着入声。 普通话区像河北省、山西省、内蒙古自治区，也有许多地方还保存着入声。
关于平仄的问题，我们还要注意“一字两读”的情况。
词性、意义有别的一字两读
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 陆游《十一月四日风雨大作》 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
词性、意义无别的一字两读
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。 刘长卿《别郎士元》 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。 刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》 为我一挥手，如听万壑松。 李白《听蜀僧濬弹琴》
格律要求
粘与对
对：出句与对句的第二个字平仄相反
如杜甫五律《春望》 第一句：国破山河在。——仄仄平平仄 第二句：城春草木深。——平平仄仄平
粘：上一联的对句与下一联出句的第二字平仄相同
如杜甫五律《春望》 国破山河在，——仄仄平平仄，城春草木深。——平平仄仄平 感时花溅泪，——平平平仄仄，恨别鸟惊心。——仄仄仄平平 烽火连三月，——仄仄平平仄，家书抵万金。——平平仄仄平 白头搔更短，——平平平仄仄，浑欲不胜簪。——仄仄仄平平
平仄格式
五律的平仄格式
首句仄起仄收式（仄仄平平仄） 首句平起平收式（平平仄仄平） 首句平起仄收式（平平平仄仄） 首句仄起平收式（仄仄仄平平）
七律的平仄格式
七言就是在五言的基础上，前面加上两个音节，这两个音节的平仄格式跟第一个音节的平仄格式是相反的。比如平平平仄仄是五言的，在前面加两个就加仄仄。仄仄前加平平，平平前加仄仄。
首句仄起仄收式（仄仄平平平仄仄） 首句平起平收式（平平仄仄仄平平） 首句平起仄收式（平平仄仄平平仄） 首句仄起平收式（仄仄平平仄仄平）
分析七言，将前两字抛开，分析五言
排律的平仄格式
排律是律诗的扩展，其平仄格式也是按照“粘”“对”的规则来安排的，只不过它不止八句而已
绝句的平仄格式
在形式上是律诗的一半 懂得了律诗的平仄格式，绝句的平仄格式也就不难了。
平仄格式的运用
要避免失粘、失对
杜甫《咏怀古迹（其二）》 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。 江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？ 最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
要避免犯“孤平”
孤平：五言“平平仄仄平”（七言“仄仄平平仄仄平”），第一字（七言第三字）必须用平声。如果用了仄声，就是犯孤平
郎士元《盩厔县郑礒宅送钱大》 暮蝉不可听，落叶岂堪闻。 第一个字本来应当用平声，平平仄仄平。但是用了仄声，犯了孤平。宋代以后对孤平旧不像唐人那样严格避忌。
避免三平调
五言“仄仄仄平平”（七言“平平仄仄仄平平”）第三字（七言第五字）的仄声改为平声，就是三平调。
三平调是古风（即古体诗）常用的格式，也是古风的特点之一。
平仄不拘
一般性规则，不是绝对标准： 一三五不论，二四六分明。 一三不论，二四分明。
五言： 首句仄起仄收式（仄仄平平仄） 首句平起平收式（平平仄仄平） 首句平起仄收式（平平平仄仄） 首句仄起平收式（仄仄仄平平）
七言： 首句平起仄收式（平平仄仄平平仄） 首句仄起平收式（仄仄平平仄仄平） 首句仄起仄收式（仄仄平平平仄仄） 首句平起平收式（平平仄仄仄平平）
拗救
拗句：平仄违反组合规则的句子叫拗句
拗救：一个句子该用平声的地方用了仄声，就在后面（本句或对句）的适当位置上，把该用仄声的字改用平声，以为补救。拗了用救，仍算合律
拗救方法有二：
本句自救
①“孤平”拗救
孤平就是五言的平起平收句式里边，第一个字本不能变，否则会犯了孤平。但若第一字拗，则可用第三字救。“一拗三救”救过来以后，第二个字和第三个字都是平声，就避免了孤平。
相应而言，七言就是仄起平收句式。七言仄起平收，三拗五救。 应无惆怅沧波远，十二玉楼非我乡。（曹邺：送人归南海）
②“特种拗救”
“ 特种拗救”只针对五言平起仄收的这种句式，七言就是仄起仄收的句式。
五言是第三个字拗，第四个字救；七言是第五字拗，第六字救。 所以三拗四救、五拗六救属于这种情况。
由于这种拗句很常见，是一种习惯性的格式，因此也可以认为是一种特定的平仄格式。故有“特种拗救”之称。
五言平起仄收，三拗四救；七言仄起仄收，五拗六救
对句互救
①五言仄起仄收：三拗对句三救，也可不救；四拗对句三救；三四皆拗也在对句三救。
②七言平起仄收句：五拗对句五救，也可不救；六拗对句五救；五六皆拗对句五救。
对仗
对仗和对仗的要求
对仗：诗中的对偶叫对仗。就是把两个字数相等、平仄相对的句子，用同类或对立的概念并列起来，造成一种结构相同或相近、意思相关或相反的对子。
对仗的要求：相对的两句必须句法结构相同、词性一致。
对仗要求词性一致
关于“词性一致”：就是要求词类相同的互为对仗，即名词对名词，动词对动词，形容词对形容词。古人对动词、形容词、数词、代词、副词等等没有详细分类，唯独对名词却分得颇为详细。
天文（日月风云阴晴等）；时令（年节朝夕等） 地理（山川州县城郭等）；宫室（楼台门户驿署庙宇等） 器物（刀锯杯盘舟车笙箫金玉等）；衣饰（衣冠巾带布帛等） 饮食（茶酒餐饭梁肉等)；文具（笔墨纸砚印签等） 文学（诗赋书画等）；草木（草木花果等） 鸟兽虫鱼（鳞凤龟龙等）；形体（身心手足等） 人伦（父子君臣农工巫医鬼神等）；人事（道德功名才情等）
同类词相对，古人叫“同类对”。同类对不仅要求名词对名词，而且要求同一小类的名词相对，如天文对、地理对、宫室对等等。
名词相对值得注意的是：
方位词自成一类：如“东、西、南、北”等一般互为对仗。 如杜甫《秋兴》：西望瑶池降王母，东来紫气满函关。
干支自成一类。天干地支一般互为对仗。 如温庭筠《苏武庙》：回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。
专名一般只与专名相对。人名对人名，地名对地名。 李商隐《安定城楼》： 贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。 贾岛《忆江上吴处士》： 秋风吹渭水，落叶满长安。
其他词类相对，值得注意的是：
自动词常跟形容词相对。（自动词：表示主语的某种动作的动词。） 张籍《夜到渔家》 竹深村路远，月出钓船稀。 李商隐《无题》： 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
形容词作状语时，常跟副词相对。 杜甫《泊岳阳城下》： 留滞才难尽， 艰危气益增。
颜色词自成一类，互为对仗。 李白《送友人》： 青山横北郭， 白水绕东城。
叠音词自成一类，互为对仗。 （叠音词，是重复同一个音节所构造的词，是一种应用极广的词类。）
连绵词自成一类。 （连绵词：指两个音节连缀成义而不能拆开的词。） 柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》： 惊风乱飐芙蓉水，密语斜侵薛荔墙。
数目词自成一类，互为对仗。“孤、独、再、诸、众、丛”等也算数目词。 杜甫《秋兴》：丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
代词自成一类，互为对仗。“君、子、公”等尊称的词，也归入这一类。 温庭筠《过陈琳墓》：词客有灵应识我，霸才无主始怜君。
对仗的安排
律诗的对仗
律诗是“骈散兼行”的。首尾两联是散行的，中间两联则规定要用对仗
正格与变格： 律诗中间两联用对仗是正格，多于两联或少至一联，或者虽有两联但不在中间两联，都是变格。此外还有全诗都是对仗和全首都没有对仗的。
全首对仗——正格
全首不对仗——变格
长律的对仗和律诗一样，首联对仗可用可不用，中间各联一律要用对仗，尾联一般不用对仗。
绝句的对仗
绝句与律诗不同，一般不要求对仗
对仗的类别
从内容上看，有正对、反对、流水对的差别
正对——上下两句意思相关的对偶
例如： 户外一峰秀，阶前众壑深。（孟浩然《题大禹寺义公禅房》） 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。（杜甫《绝句》）
反对——上下两句意思相反的对偶
例如： 晓战随金鼓，宵眠报玉鞍。（李白《塞下曲》） 野径云俱黑，江船火独明。（杜甫《春夜喜雨》）
流水对——两句意思连贯一气的对偶。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。（杜甫《闻官军收河南河北》） 欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》） 为将终夜长开眼，报答平生未展眉。（元稹《遣悲怀》）
从形式上看，对仗除了上下两句相对外，还有当句对、隔句对、交股对与借对
当句对——句中自对的对偶
国破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》） 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。（杜甫《闻官军收河南河北》） 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《夜泊水村》）
隔句对（扇面对）——四句两两相对的对偶
寄裴晤员外 郑谷 昔年共照松溪影，松折碑荒僧已无。 今日重思锦城事，雪消花谢梦何殊。
交股对——上下两句相对的字词不在相对的位置上，而是颠倒错综的。（这种对法又叫磋对或错综对）
裙拖六幅湘江水，鬓耸巫山一段云。（李群玉：同郑相并歌姬小饮戏赠）
借对——有借音、借义两种
借音对：借同音或近音字与另一个字相对。
厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。（孟浩然《裴司士吴司户见寻》） 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
借义对：指一个词有两个以上的意义，诗人在诗中用的是甲义，但却借用它的乙义或丙义来与另一词相对。
岐山宅里寻常见，崔九堂前几度闻。（杜甫《江南逢李龟年》）
对仗的避忌
应避合掌：出句和对句完全同义或基本同义；但同义的动词或形容词相对，却是允许的；同义的虚词相对，也是允许的
如：蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲。（耿沛《赠田家翁》）
愁客倦吟花似酒，佳人休唱日衔山。（苏轼《同曾无恕游龙山吕穆仲不至》）
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（杜甫《客至》）
应避同字相对
例如：杜甫《得舍弟消息》 “汝书犹在壁，汝妾已辞房。”
关于诗律的考试格式
古体诗容易犯的4个错误（即符合这四点就是古体诗）
失对失粘
犯孤平不救
犯三平调
“仄平仄仄仄”
题目：下面两首诗哪一首是古体诗，哪一首是律诗？为什么？分析律诗的用韵、对仗、平仄（包括有无拗救和失粘失对之处）
《前出塞》是一首古体诗。 从平仄上看：首联（第一联）失对；颔联（第二联）出句出现三仄尾，对句出现三平调。 从对仗上看，中间两联都未形成对仗。 这些是格律诗不允许的，因而是一首古体诗。
《人定》是一首格律诗。因为其用韵、对仗和平仄都符合律诗的要求。其用韵、对仗、平仄如下： 用韵：首句入韵，偶句句尾押韵，韵脚分别是“明” “清” “声”“成”“惊”，这些字都是“平水韵”中的庚韵字。 对仗：首联、颔联、颈联都对仗，只有尾联不对仗。
平仄： 平仄仄平平，平平仄仄平。仄平平仄仄，平仄仄平平。 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平仄平仄，仄仄仄平平。 此诗符合格律诗“粘”“对”的规则，“人” “翠” “红”都在平仄不拘的位置上；有一处拗救，即尾联出句三拗四救。