又诸意识望余识身有胜作业，谓分别所缘，审虑所缘，若醉、若狂、若梦、若觉、若闷、若醒，若能发起身业、语业，若能离欲、若离欲退、若断善根、若续善根、若死、若生等。
分别所缘
由七种分别。谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别，伺察分别、染污分别、不染污分别。
有相分别者。谓于先所受义，诸根成熟善名言者，所起分别。
无相分别者：谓随先所引，及婴儿等，不善名言者，所起分别。
任运分别者：谓于现前境界，随境势力，任运而转，所有分别。
伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立，所起分别。
染污分别者：
谓于过去，顾恋俱行；于未来，希乐俱行；于现在，眈着俱行，所有分别。
若欲分别、若恚分别、若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应，所起分别。
不染污分别者：若善、若无记。
谓出离分别、无恚分别、无害分别，或随与一信等善法相应。
审虑所缘
如理所引
不增益非真实有
如四颠到。谓于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒。
不损减诸真实有
如诸见。谓无施与等，诸邪见行。
举例无施与，指得神通人看见那个人前世做布施了，结果这辈子还是穷人。就说无施与，实际上就是指看得不全面，就看见了几世的情况。最后得出结论就说没得因果，这显然就是错了。
或法住智，如实了知诸所知事。
学习了佛法，而成就了一种智慧，如一切法的真实相而了知它，了知到所知道的事情。非圣人真实境界智慧，只是胜解行地人用语言文字通达的境界。或者说佛法通达的人境界，未真正证道。
所知事-五停心观：『多贪众生，不净观；多瞋众生，慈悲观；愚痴众生，因缘观；散乱众生，数息观；我慢众生，界分别观；多障众生，念佛观』。或者是蕴、界、处，五蕴、十八界、十二处、乃至苦、集、灭、道的四谛、十二因缘、十二缘起，37道品等等这一切的一切的事
或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。
「如实了知」要依据名句文；「如实觉知」是得无分别智了，圣人的智慧境界
非如理非不如理所引
谓依无记慧，审察诸法。
主要指科学家，我们世间有智慧的人，写文章，搞发明，专业技能等等
云何醉？谓由依止性羸劣故、 或不习饮故、或极数饮故、或过量饮故、便致醉乱。
云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所着，而发癫狂。
云何梦？谓由依止性羸劣，或由疲倦过失，或由食所沈重，或由闇相作意思惟，或由休息一切事业，或由串习睡眠，或由他所引发，如由摇扇、或由明咒、或由于药、或由威神，而发昏梦。
云何觉？谓睡增者，不胜疲极；有所作者，要期睡故；或他所引，从梦而觉。
云何闷？谓由风热乱故；或由捶打故；或由泻故，如过量转痢、及出血；或由极勤劳，而致闷绝。
云何发起身业、语业？谓由发身语业智前行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为先，身、语业风转故，从此发起身业、语业。
云何离欲？谓随顺离欲根成熟故；从他获得随顺教诲故；远离彼障故；方便正修无倒思惟故，方能离欲。
云何离欲退？谓性软根故。新修善品者，数数思惟彼行状相故；受行顺退法故；烦恼所障故；恶友所摄故，从离欲退。
云何断善根？谓利根者：成就上品诸恶意乐，现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠，极重圆满到究竟故；彼于一切恶现行中，得无谓故；无哀愍故，能断善根。此中种子，亦名善根；无贪瞋等，亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。
由是觉得，给人说的佛法，如果能听得进去，也是增加点善根种子，增加助缘
云何续善根？谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。
云何死？谓由寿量极故，而便致死。或由善心、或不善心、或无记心。
致死因缘
寿尽故
云何寿尽故死？犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。
不避不平等故
云何不避不平等故死？如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若抑益、非时、非量行非梵行。
善不善心死
将命终心
云何善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法，现行于心，乃至麤想现行。
若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善，亦不能忆，他亦不能令彼忆。
云何不善心死？犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法，现行于心。乃至麤细等想现行，如前善说。
苦乐受
又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。
云何无记心死？谓行善、不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死；既非安乐死，亦非苦恼死。
忆念差别
又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最彊者，其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。
见相差别
彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。受尽先业所引果已；若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相；犹如梦中，见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已；彼于尔时，如日后分、或山、山峰影等，悬覆、遍覆、极覆。当知如是补特伽罗，从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者，与上相违。当知如是补特伽罗，从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。
若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫；彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相，或有、或无，设有不具。
我爱差别
又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身；由此建立中有生报。
若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着。犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。
又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。此复二种：一重二轻。重谓作恶业者。轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。
又清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍。即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触遍满所依。
