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中国传统文化概论
礼文化对今天道德水准；提升和移风易俗的意义；礼对中国古代社会关系的影响；最高政治理想为建立天下为公的大同社会。
编辑于2022-03-24 22:06:35- 文科
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中国传统文化概论
1. 导论
文化与“中国传统文化”
何谓“文""化”
何谓“文”？“文”最早指各色交织的纹理，又指文物典籍和礼乐制度，还指文采、文饰和人的修养、才华 何谓“化”？“化”指变化、造化或教化。 文化是人类在自身发展过程中创造出来的产品，既包括物质，又游离于物质之外。一、文化与人息息相关，因有人的参与才有了文化，没有人的参与就无所谓文化。二、文化有狭义广义之分，广义的文化包括物质文化、精神文化和制度文化三大部分，狭义的文化就是精神文化，是广义的文化的核心内容。
中国传统文化的特征
第一、中国传统文化是大陆农耕型文化，具有重视血缘亲情与宗法伦理、尚中贵和的取向。 第二、中国传统文化的超越是人本主义的，与西方文化的宗教超越有很大不同。 第三、中国传统文化是乐感文化，与西方的罪感意识和悲剧色彩有很大差异 第四、中国传统文化强调人与客观世界的和谐统一
学习和弘扬中国传统文化的目的与意义
第一，可以提升我国的软实力，保持文化上的独立性 第二，有助于更好地认识中华民族的过去，从而更好的面对现在和走向未来 第三、有助于提升人文素养，构建精神家园 第四、可以为建造自己的精神家园提供思想资源
2. 西周礼文化
西周以前的礼文化
礼的起源
祭祀礼起源于原始社会的祭祀活动 有些礼起源于原始社会的交易行为 有些礼起源于人欲、人情 有些礼起源于风俗
周礼的制定及内容
周公制礼
特点
以德说礼，即按照道德的要求，反应道德的精神，在礼和行礼的仪容中充实了德的内容，是对礼的伦理化、美化。
内容
吉
祭祀礼，分为祭祀天神、地祗zhi、人鬼三类
凶
关于哀悯、吊唁、忧患的典礼，是在发生不幸后希望减轻灾难带来的痛苦的和损失，分为丧礼、荒礼、吊礼、恤礼、gui禬礼。
军
与军队组建、管理和征战相关的礼，分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五类
宾
指诸侯见天子，以及诸侯国之间相互交往的礼，包括朝礼、聘礼、盟礼、誓礼、会、同、遇、锡命礼等
嘉
设计日常生活、王位继承、宴请宾朋等多方面内容，以冠礼、婚礼、飨礼、宴礼、乡饮酒礼、养老礼、射礼最为重要。
礼的内涵及影响
礼的内涵
礼是人之为人的基本要求 礼是社会和谐的基础 礼包括一切个人行为规范与社会制度以及与这些规范和制度相适应的思想观念 礼的基本精神就是和——和谐 礼的最终目标是引导社会各个阶层、有着不同价值诉求的人按照礼的规范和模式处理和协调各种关系，从而化解各种矛盾，和谐共处。
礼文化对今天道德水准提升和移风易俗的意义
礼的影响
中国传统文化核心内容就是礼，礼与中国古代政治理念、政治行为和政治制度都有着密不可分的联系。 礼是古人将日常生活中的各种规范制度化所形成的社会等级秩序 礼乐文化对中国古代的官职制度有重大影响 礼文化与法治也有密切关系 汉武帝独尊儒术后，儒家倡导的礼成为官方正统的政治伦理思想基础，具有了绝对权威性，此后两千年中礼成为中国传统文化的突出表征，一直作为古人生活的基本规范和社会秩序整合的手段，对整个中国历史文化的发展产生了广泛、持久且深刻的影响，从而使我国传统文化表现为礼的文化形式。
礼对中国古代社会关系的影响
3. 孔子
孔子的天人观和人生论
天人关系
天的意志就是“天命”，孔子对天命有深深的敬畏 天既是超越的存在，又与人有密切的关系，孔子皆是从天道推出人事，以天道作为人事的依据和法则的来源 人在宇宙中有特殊地位，在宇宙和社会秩序构建中起决定性作用
人性论
食、色是人的基本欲望 人有利益的诉求 人在智力、能力方面存在差异 亲情是人最基本的情感
孔子对人的本质的界定
君子论
君子与人相处的方式和在艰难境遇中的反应与小人形成强烈的反差 君子在道德品质方面与小人也形成强烈反差 君子在处世方法上与小人判然有别
孔子的伦理思想
仁
仁就是爱 仁就是恕道 仁包含诸德 孔子所言的仁更多涉及人内在的道德修养，即人对于“内圣”的追求
礼
孔子对周礼的整理与创造性改造
编订《仪礼》 强调礼的内涵，将礼的内涵与形式统一起来
内容
礼是个人道德修养和行为规范的准则 礼是辨别长幼尊卑、维护社会秩序的重要工具
影响
孔子赋予外在形式的礼以丰富内涵，从而使僵化、濒临死亡的周礼重新焕发新的活力，成为后人立身行事和价值判断的重要依据 从社会秩序建构的角度来看，孔子礼学具有合理性，对地位不同的人采取不同规格的礼仪，这是文明的标志
孔子礼学渊源、内容、意义
诚信
以信立身——诚信是人安身立命的基础 以信交友——人际交往中要诚实守信 以信为政——从政者敬事而信
孝
珍惜父母赐予的身体，不让父母蒙羞 行孝应与敬养相结合 孝与礼有密切关系 以孝治天下 孝子有谏诤职能
孔子的政治思想
大同理想
最高政治理想为建立天下为公的大同社会
为政以德
德治思想
为政者要以身作则，树立良好榜样 从政者要为政以德
德治主张
重视教化 节用，节民力 举贤才
孔子的教育思想
教学内容
“六经”——诗、书、礼、易、乐、春秋 “六艺”——礼、乐、射、御、书、数
教学方法
有教无类 因材施教 启发式教学 学思结合 教学相长 学以致用
思考题
孔子的“仁爱”与墨子“兼爱”差异
首先孔墨二人的“爱”各自的内涵不同。孔子“仁爱”思想强调“忠恕”之道，最终目的是为了“利他”，先人后己。这种利他之爱是以血缘为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则的有差别的爱，建立在一定等级秩序基础上。 墨子的“兼爱”虽然也强调“利他”，但其内涵并非纯粹大公无私的利他，墨子是要同时兼顾爱人与爱己，他认为在爱他人的同时也能使他人爱自己，其实质在于打破建立在血缘基础上的远近亲疏差别，为人民谋取实际利益。 其次儒墨实现各自之“爱”的方式不同。孔子主张实现“仁爱”需要通过主体以“克己复礼”的途径来实现，即通过个人努力使自己的行为符合礼的规范就可以实现仁爱。墨子反对儒家通过“礼”来实现仁爱，他认为“礼”空洞无物没有实际效果，因此他主张对兼爱有实际意义的利益来实现仁爱。
4. 孟子
孟子的人性论
四端之心
仁、义、礼、智是人之为人的标志 恻隐、羞恶、恭敬、是非四心与仁、义、礼、智相配
性善论
一、通过心善言性善 二、通过人的生理感受推导出人有共同道德属性 三、道德本心是人的超越的客观依据，“良知”“良能”是人性向善的可能趋向
义利之辨
以前的义利之辨
孔子强调君子以义为先，甚至舍利取义
墨子主张贵利尚义，坚持义与利的统一性
孟子的义利之辨
统治者应该爱民，以仁义为治国之本，而非一味讲求功利 人们应该以利主导自己的价值观，要见利思义，不义之事不为。 义不仅是人的行动准则，还是人生应追求的目标，是一种价值观，主张舍生取义。 孔孟之儒家主张重义轻利，并不是要摒弃一切欲望而求义，而是提倡“以义为先”，强调人在社会中先遵循了义，才能得到没有副作用的大利。
孟子的王霸之辩
王霸之辩
王道基本精神是仁爱，基本主张是仁政；霸道推行力政，力推以强大的经济、政治、军事实力为基础的强权政治。 王道是真正地推行仁政，而霸道往往以仁义为标榜，实际上是依仗强力。
王道政治主张内容
一、统治者要以民为本——民本思想，民贵君轻 二、统治者要实行仁政——1、由性善论推出实行仁政天经地义。 2、统治者实行仁政，首先要重视百姓生存权，还要让百姓再经济上有保障，也要划定地界，明确产权，令百姓安土重迁，睦邻友好 三、统治者要重视德教——实行道德教化应以性善论为根据，引导民众成德向善。
孟子思想的影响
一、孟子的人本主义对中华民族产生了深远的影响。保持和恢复道德本心是现实社会中的人实现生命价值的基本途径。以孔孟为代表的儒家文化价值的根基和承载者都在人，是人由内而外的生命价值的展开，与西方将人的价值投射与外在的人的偶像不同。 二、孟子影响了中国士人的性格，提升了其精神境界。孟子强调知识分子应有恢弘气度，舍生取义。 三、孟子的心性学说对后世人性论以及宋明以来内圣之学产生了深远影响。
孟子仁政思想的内涵与价值
5. 荀子
天人之分与合
明于天人之分
荀子的天人论述富有理性精神——他将天的主宰义与神秘莫测的意涵彻底削弱，并将人从附属于天的关系中独立出来，主张天人之分。 以气为宇宙万物之根源，降低了天的神圣性与权威性。 开宗明义地挑明天意是自然的，天行有常，天人相分，强调人的主观能动性。
参于天地
在天人相分的脉络下，荀子认为人事应归还给人，建构人治社会，而人之所以为人的前提还在于礼义；礼义是人与自然达到和谐统一的要素。荀子将人事间最高准则“礼”诉诸“天”，认为人与天是一个整体。
天人之分与合的辩证关系
以分为基础，从而使天人之合的意义有作用，舍分而言合，则合没有意义。 人是在自然基础上去成就社会意义的，舍弃天性人就无法生存，依赖天性人的价值也难以发挥，这一方面肯定了人的主观能动性，另一方面又肯定了天道，因此天人之分最终要和天人之合相联系才能拥有最大的价值。
性恶、善伪与心知
性恶善伪，重视后天礼仪教化
人之性恶，其善者伪也。 荀子明确区分“性”“伪”，强调“性”是与生俱来，而“伪”是人在生理本能外的后天努力、活动，在此基础上，荀子认为“伪”能产生道德行为而“性”不能，这是荀子与孟子人性论的重大区别。 荀子以人性为恶，故强调后天教育的必要性
虚壹静的修养功夫
荀子重视“化性起伪”，重视心的存在和功能，因为心是人可以实践礼义的主体依据。 每个人都可以认知礼义并实践之。 主张在心上下功夫。虚即不因为已经获得的知识妨碍获取其他知识，壹即专心致志，静即平静。虚壹静是心的修养功夫，心臻于清明，合于道，就能实践道德。
推礼义之统，求正名之序
礼仪规范
一、强调规范，隆礼重法，礼法并用才能在治理天下和规范社会上发挥良好作用。 二、君子的价值要大于法 三、礼是第一位，法是第二位，礼法是以礼为核心和主体，以法为延伸和补充。礼是荀子学说的核心，在继承孔子礼的思想基础上荀子更强调礼的规范性，赋予礼”恰如其分“”合情合理“的新内涵。
正名
继承孔子正名思想，更强调名实相符，止于礼义。
荀子礼法思想
荀子思想的影响及现代价值
荀子性恶论不被接受的原因
后世儒家看来，奉天承运之圣君贤相不可能生而为恶 唐韩愈评其大醇小疵，宋儒因性恶论不符合理学家的理论诉求而多加诋毁。荀子俨然成为儒学之歧出。
荀子思想的特色及影响
不求知天的现实关怀 正视惰性的人性观 礼法合治的政治主张
现代价值
一、对市场经济和精神文明建设价值 荀子强调礼在安定社会中作用，需要设置明确的礼仪规范，通过礼仪教育使人们去恶从善。在社会主义现代化过程中出现诸多思想道德问题，需要用科学理论和正确舆论来引导人们树立正确人生观与价值观…… 二、对构建社会主义和谐社会价值 荀子主张性恶论，必须化性起伪，一方面要加强道德建设，一方面要重视法治建设，这与如今推行的依法治国有异曲同工之妙
6. 墨子
前期墨家主要思想与成就
一、兼相爱、交相利的伦理思想 二、”尚同“的政治主张——向上服从君主与天，构建君主专制体系 三、”天志“”明鬼“的宗教思想——认为明鬼是天志的补充，天的意志靠鬼神的赏罚实现，同时提出“非命”，反对命定论。 四、“非乐”的艺术观——着眼于百姓利益，减少开支 五、学以致用的教育思想 六、检验真理的”三表法“——类、故、法 七、朴素的逻辑学
后期墨家主要思想与成就
一、以义为利的伦理主张 二、朴素的反映论 三、墨辩逻辑 四、时空与运动 五、科技成就
7. 老子
老子的“道”论
一、形而上之“道”——道的存在是绝对的、永恒的、形而上的，是包括天地在内的万物的最后根源，是有与无的统一体。 二、万物始基之“道”——道具有独特的超越性，不受时空限制，是万物始基，不仅创生了万物，还是万物存在的根据和最终归宿。 三、自然之“道”——老子学说的核心观念“道”和老子思想的最高价值和基本精神自然主义极为重要，道之所以受万物尊崇就在于它是自然的，完全顺其自然地任万物自我化育、自我完成、
老子所说”道“的内涵
老子的辩证法思想
一、“反者道之动”揭示了事物运动变化的动因——事物运动变化的原因在于事物是自己运动变化的。 二、“反者道之动”揭示了事物运动的规律性——对立转化的规律和循环运动的规律 三、“反者道之动”的实际运用
老子的政治主张与人生思想
“治大国若烹小鲜”的政治主张
自然无为，“无为”是实现“自然”的手段和方法。 无为而治，首先统治者要“少私寡欲”，其次要实行清静无事的政治。 小国寡民构想
”不敢为天下先“内涵
“见素抱朴”的人生态度
主张人心应向真朴的自然之性复归，返璞归真是人生修养的终极目标 首先要“少私寡欲”，其次要弃绝“智巧”。
老子思想的地位和现代意义
老子与中国文化
一、老子开创了中国哲学，建立了中国古代第一个完整的哲学体系。 二、奠定了儒道互补这一中国文化的基本格局
老子思想的现代意义
一、老子的生态智慧及其现代意义。老子指出排除了人类不必要、不适当的行为干预，万物就会依靠自身功能自发达到最佳状态，宇宙就可以维持自身的和谐和平衡，而且人类应该取法于宇宙 的自然和谐，并以此为原则来约束指导自己，即道法自然。 二、老子的政治智慧与现代社会治理。老子提出的无为而治是一种高度的政治智慧，是自然主义原则在社会政治领域的落实和具体操作，它并不是排斥所有政府行为，而是要把握好政府行为的性质与程度，以不破坏事物自然状态和保障人民日常生活为原则，可以帮助人们在社会实践中少走弯路、减少损失、降低风险。 三、老子的生活智慧与现代社会生活。老子提出了旨在缓解社会压力、消除社会冲突、改善人际关系的处事原则与方法，基本精神为自然主义，即个人应以自然主义的心态对待自我、他人及社会。对待生命也要因任自然，”益生“行为会损害生命；不要被身外之物奴役；守柔、谦下、处顺、不争；返璞归真、见素抱朴、绝伪弃诈。
老子思想对于现代政府管理、社会管理和企业管理的指导意义
8. 庄子
庄子的主要思想及其处世哲学
自乐逍遥
1、逍遥自由之境既是庄子孜孜探求的最高境界与最高诉求，同时也构成了庄子哲学的出发点与归宿点。 2、作为人的存在方式，逍遥首先是与限定相对，从时代语境而言，就是被破坏了的礼乐文明对个体自我生命存在的外在限制和内在束缚，只有突破这些精神壁垒和人身枷锁，才能返归人本真的形态。 3、庄子的逍遥游是自由与自然的合一，既可以往来于天地之间，又可以逍遥于宇宙内外，使自我在于天地万物的交融贯通中实现个体的意义之域。
如何理解庄子所说“逍遥”
万物平等
1、道在万物之中，是无限或大全，”名“是出于人们自私用智而形成的有限性、凝固性的成见。 2、道之所以存在真伪，是因为被一孔之见遮蔽了；言之所以存在是非，是因为被浮华之辞掩盖了。 3、齐万物，一死生 4、庄子生死观——生与死不存在什么明显界限 5、不齐之物本是宇宙万化的自在状态，但物虽不齐，尚可“通”而不“同”。
安时处顺
一、人之所以有废有立，即在于个体自我尚存可利用价值，若能做到“无所可用”，即能实现“无我之境”。 二、所谓“处乎材与不材之间”，近似于儒家“中道观”。 三、顺时安命另一方面是与时俱化 四、安时处顺的应命之方前提是“游世”“虚己”。
庄子哲学思想的特质
宁静淡泊
顺时安命，安时处顺
豁达宽容
方法：“以道观物，万物齐一”
具体要求：齐生死、齐万物、齐是非
塑造个性
对外顺应自然规律和万物的自然性，对外超越世俗的名利、是非、生死观念，实现精神的高度自主和无待，才能到达逍遥之境
庄子自由思想的意义在于对伪善的贬斥，反对形式主义，反对社会对个人的控制
庄子处世态度
思考题
老庄思想异同
一、目的上看，老子的重心在于如何治世，庄子重心在于如何避世。 二、哲学上看，庄子对老子思想最根本的改变在于提出了齐物论，老子思想承认事物对立面的辩证统一关系，庄子的道更偏唯心，老子更偏向唯物。 三、老子的处世态度是少私寡欲，见素抱朴，庄子的处世态度是安时处顺、顺时安命。 四、老庄社会观都是倒退的，老子社会理想是小国寡民，而庄子社会理想是无知无欲。
9. 董仲舒
天人感应
董仲舒继承和发挥的先秦的天人感应论，使其臻于成熟，主要包括： 一、人副天数论，无论肉体还是精神人都是天的副本 二、灾异谴告说，自然灾害与统治者的错误有因果
大一统论
大一统包括国家的领土完整、政治统一、精神一致，是为了巩固中央专制主义集权制度服务的。“屈民而伸君”，抑制地方诸侯王权利，强化以皇帝为代表的中央集权。
董仲舒对儒学的改造
思考题
董仲舒罢黜百家的文化背景
汉初主张清静无为的黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上处于支配地位，汉武帝时期强化专制主义中央集权制度已经成为统治者的迫切需要，黄老思想不能满足时代需要，而儒家大一统思想、仁义道德和君臣观念恰与汉王朝面临形势和任务相适应。
10. 魏晋玄学
产生条件
社会条件
魏晋南北朝时期是中国历史上的大动荡与大分裂时期，相对黑暗，催生了人的觉醒与思想重构。而两汉时期经学思潮没落，统治阶层急需从本体高度揭示礼仪制度的合理性，士大夫需要新的思想资源作为安身立命之本。此时，道家思想的超越性一直是注重社会道德和伦理实践的儒家思想所欠缺的。
思想根源
一、汉代以来经学思潮的演变。其发展过程中日益表现出神学化的倾向，成为统治阶层欺世盗名的工具。 二、经学中易学的兴起为魏晋玄学中义理之学确立的基础。《周易》中“天道观”对魏晋玄学中本体论的构建起到了积极推动作用 三、“形名”之学的流行对魏晋玄学中名教思想起到很大推动作用。 四、本质上说，魏晋玄学是以道家思想阐释儒家思想，是儒道思想互补和融合的结晶，是儒释道三教初次融合的产物。
魏晋玄学思潮产生的社会文化条件；魏晋玄学家对儒道思想的态度
四个阶段
第一阶段
何晏、王弼“贵无论”
何晏 1、承袭老子“有无相生”的宇宙生成论思想，构建“以无为本”的本体论思想 2、其次认为“无”与“有”互相关联、不可分离 3、根本上其贵无论思想植根于儒家内圣外王之道，是为人事与政治服务的 王弼 1、首先从哲学本体论高度阐述万物本源，突破老子“有无相生”宇宙生成论，认为“道”就是“无”，即贵无论，根本目的是构建“以无为本”的宇宙本体论。 2、重视本体的实践功能，方法论采取“以无为用”的思想；认为“道”与“德”密切联系、不可分割 3、认为宇宙天地之间是个“自然已足”的世界，是自我调节、谐和完美的有机体，万物之间自相治理，无需外来干预，作为国家机器有机组成部分的名教本质是是源于道，合乎自然的，即名教出于自然理论。 4、名教出于自然理论，一方面说名教必须以大道为准绳，只有以道为母、名教为末，名教才能发挥相应作用；另一方面认为名教有赖于圣人，圣人自然无为、顺应自然
王弼与老子“有无”观异同
第二阶段
竹林名士的“越名教而任自然”论
一、“越名教”而任自然是嵇康对君子理想人格的概括，即真正的君子应该超越世俗纲常名教，达到一种道德自由的理想境界。 二、嵇康和阮籍所激烈批判与否定的是现实的名教而非理想的名教，否定的是君主专制，他们内心都存在着理想的名教 三、阮籍和嵇康的“任自然”绝不是纵情享乐，而是士大夫主体精神的觉醒。嵇康批判纵欲之害，承认自然之欲但要适度且遵循规则，进一步阐述了道家的自然养生观。
嵇康提出“越名教而任自然”的原因
魏晋交替之际，司马氏集团以名教为幌子笼络士人、排除异己，阮籍嵇康处于对司马氏集团利用名教禁锢思想和政治倾轧的愤懑，以自然对抗名教，他们祛疤膏=希望通过对理想君子和理想名教的探求，来排除内心的痛苦与彷徨，把时代的压抑、世间的苦难转化为个体精神的痛苦思索，具有鲜明的时代气息。
第三阶段
裴頠的“崇有论”
一、通过以“有”为本的本体论构建一套内圣外王之道。 二、节制欲望的最佳手段是礼制，而非“贵无论” 三、批判“贵无论”的立论基础，论证崇有之道有益世道人心 本质上来说，崇有论迎合了晋朝大一统的统治需要，显示了正统士大夫维护社会稳定、期待天下大定的美好心愿
第四阶段
郭象的“独化论”
在王弼、裴頠等人思想基础上，力图调和名教与自然的矛盾，将儒家礼乐制度与人的自然本性相融合，旨在实现社会的稳定和谐。其独化论，一方面超越了竹林名士全面否定名教价值的偏激，另一方面又克服了“崇有论”中固守现实名教合理性的片面，创立了符合人性的自然名教论。 一、肯定了向秀、裴頠万物“自生”的说法，批判并否定了贵无论中“有生于无”的宇宙生成论 二、认为万物都独立存在而不依赖于外物的自然生成变化 三、万物独立的生成变化归于和谐统一 四、从“崇有论”出发，认为万物各有自己的规定性，这种万物内在生成变化的依据即“性分”，其存在的依据称为“理”。 五、以纲常为代表的现实名教符合人的性分，即“名教即自然”理论
魏晋玄学的影响
对中国古代文艺
文学
玄言诗，借诗说玄理，表现“无”的文学本体论思想 魏晋文人在文学创作论中受玄学思潮影响 魏晋文学的理想之境是唯美悠远的
绘画
品鉴人物注重“神鉴”，即重视人物的内心世界 魏晋玄学对绘画理论也有影响，气韵生动称为魏晋山水画最高艺术标准
书法
魏晋玄学中“言意之辩”对古典文艺中“尚意”的美学追求产生了直接影响 魏晋书体行草飘逸潇洒
对中国文人性格
魏晋时期是中国文人觉醒的时代，魏晋玄学涵养了中国文人的气质，并对后世产生强烈深远的影响。 一、玄学培养了文人的山水隐逸情怀 二、玄学赋予文人形而上思辨的人文精神，注重对精神世界的挖掘与表现 三、玄学促使士大夫主体精神的觉醒，士大夫发现并肯定人的价值，尊重并赞美生命个性之美。
魏晋玄学对中国文人气质的影响
11. 道教
道教基本教义
“道”与“德”
彼岸世界
道教基本内涵及其特征
修道成仙的核心信仰
神人互通的宗教特性
道教养生文化
外修身形
内修心性
道教文化的影响
文学艺术
建筑风格
民俗文化
12. 佛教
教义
苦谛
集谛
灭谛
道谛
佛教的传入与中国化
隋唐时期佛教宗派的发展
中国佛教的影响
文艺
民间信仰
建筑风格
风俗
13. 程朱理学
理学思潮兴起的背景
社会背景
一、土地制度发生很大变化，带来生产力的解放 二、宋代实行较为宽松的文化政策，为学术的发展创造了自由的空间。 三、宋代科举制度的进一步发展与完善在客观上推动了学术的发展 四、文教事业的蓬勃发展促进了宋代学术的繁荣
文化背景
内因：理学的兴起具有儒学内在发展的逻辑性，即思想自身的演进规律 外因：与佛、道思想对儒学的冲击密切相关
“天理”论
”天理“的内涵
一、”天理“先天地而存在，是天地万物运行的客观规律和内在动因。 二、在伦理领域，一切道德皆来自“天理”。 三、持“敬”和反躬自省是体认“天理”的重要方法。
理气之辩
一、张载认为宇宙由“气”构成；二程认为宇宙本质是“天理”；程颐认为“气”属于形而下，“理”属于形而上；朱熹认为理与气是辩证统一的。 二、1、宇宙是由“理”与“气”构成的，“理”与“气”之间明确的界限，不可混淆。 2、“理”与“气”不相离，“理”中有“气”，“气”中有“理”，两者是辩证统一的关系。 3、从逻辑上言，“理”在“气”先，因为“理”先天地而存在；从根本上言，“理”“气”无先后之分，体用本是一原。
天理人欲之辩
一、程朱从论理学等角度将“天理”“人欲”看成两个互相对立的范畴，天理指儒家道德观念、伦理秩序，人欲指人不加节制的欲望，即私欲。 二、程朱认为人的正当欲望应该被满足，天理和人欲并不是绝对对立的。 三、程朱学派还从“道心”“人心”角度来解说天理和人欲 四、后世将“存天理、灭人欲”的思想极端化是不符合程朱原意的，是不公正的。
“心性”论
“心”与“性”
一、心除了可以认识客观的外在世界外，还能认知人的主观世界。 程颢提出“心是理，理是心”开创了心学先河，陆九渊、陆九龄提出“心即理”，王阳明推动心学达到顶峰。 二、“性”指事物的本质属性，包括三方面的认知，本体论意义上“性即理”，心性论和修养论意义上性主要指人的到的本性。 三、程朱学派继承了孟子观点，要求从人本然之善心出发，去知晓人本然之善性（如仁、义、礼、智等伦理道德）
中和论
朱熹“中和新说” 一、察识与涵养的先后问题，二者当时时为之，做功夫时二者缺一不可。 二、发展了程颐“心”有体用之分的思想，认为要以“心”为主来论“性情”“中和”“动静“，明确了”未发“是”性“，”已发“是”情“。 三、强调要把“敬”贯穿于“已发”“未发”之中，主张通过"心“的修炼来回归人的善性
“心统性情”
“心统性情”是朱熹心性论的纲领和核心，是程朱学派心性思想的总结，彰显了宋代心性思想发展的高度。 一、“心主性情”，即“心”主宰、统摄“性情” 二、“心兼性情“，即”心“兼摄体用、包括”性情“
格物致知论
程颐
内涵：充分发挥主观能动性去穷尽事物之理，最终实现对天地之道的认知 方法：多种多样，包括反观自身，从身边事做起 目的：反躬自省，从而认识人与生俱来的善性和道义 关注点：儒家伦理道德，要求人们去认识内具于人的儒家伦理道德和纲常秩序；人们只需内求于己，就可以认识事物之理。
朱熹
一、明确“格物”与“致知”关系，二者主客体之间的关系称为”主宾之辩“，二者存在界限但不是绝对对立的。 二、格物与致知有层次之分，格物是以认识事物为出发点，处于认知水平的低阶段，致知是从全局着眼，是认知水平的高阶段 三、格物致知的过程中要充分发挥“心”的作用 四、关于知与行关系，朱熹继承了程颐知先行后的观点，知是行的前提和基础，知行相须才能互相促进；朱熹认为相较于知，行更难
格物致知论和知行观的意义
强调知行贯通和相互促进，从一般认识论意义上看即理论与实践的统一性；从儒家伦理上看，就是为了实现“明明德于天下”的成德功夫，意在构建起主客体统一于人心的认识论、实践论、修养论。
程朱理学与陆王心学的认知论差异
一、程朱学派主张理为宇宙本原与规则，人需要发挥主观能动性去探求事物之理，并在此基础上知天理；陆王学派认为心是宇宙主宰，而宇宙在我心中，“心即理”“心外无理”，识心即可识天理。 二、程朱学派认识方法是先博览后归纳；陆王学派指出，人天生具有良知，通过“致良知”可得天理，其认识方法是发明本心而后使之博览 三、程朱主张内外兼修功夫，陆王侧重内修功夫。
道统论
“道统”指儒家圣人之道的传授谱系及所传之道，包含了道的发展历程、具体内涵、传道之人等。 ”道统“论是宋代理学家独创的理论，具有强烈理学特点，既是学术概念，也是政治概念。 朱熹在二程、杨时等人基础上，完善了道统思想，建构了体系化的道统学说，成为道统学说的集大成者。 一、程朱认为道统思想集中体现在《中庸》一书中。 二、程朱以“十六字心传”为基础，以《中庸》为依托，阐述了道统论的主要内容。 三、二程之后，朱熹对道统传承者的论述最为详尽。主要有三类，古圣王、贤臣和思想家。
程朱理学的影响与现代价值
程朱理学与儒学的创新和转型
一、研究对象的转变，由重视五经转为四书 二、研究方法的转变，由考证经典到以己意解经 三、研究内容的转变，由伦理道德体系和社会秩序构建上升到哲学层面，穿件了天理论、心性论、格物致知论、道统论等理论。
对中国古代社会影响
一、政治上，程朱理学在元明清成为社会意识形态，对社会稳定和政治建设有积极作用，可以约束君主，防止权力的无限膨胀。 二、社会伦理上，程朱学派将儒家人伦关系、纲常秩序上升为天理的高度，从天理角度论证了伦理纲常的合法性，对于儒家的伦理道德和社会结构的稳定有积极意义。 三、个人修养上，程朱学派关注人的心性修养，重视个人的道德品质，对于社会风气和社会环境都有积极意义
“饿死事小失节事大”的理解
该命题的重点不在于遗孀是否可以再嫁，而是在饿死（义）和失节（生）之间，宁可选择饿死也不能失去傲骨和气节，后被误解，成为桎梏人性的教条，缺少人文情怀
“存天理，灭人欲”的理解
本意是要人们关注自己内心，存养好自己的善性，不要被外在的物欲所迷惑。
现代价值
一、文化建设上，程朱理学中优秀部分对构建中国特色社会主义文化有积极作用，是儒家文化中重要组成部分，对民族精神和民族性格的塑造起重要作用，为文化建设提供思想资源。 二、经济、科学技术发展上，程朱理学的人文关怀、道德理想对社会有补益 三、社会发展上，程朱理学的最终理学在于天人和谐，良好社会秩序的构建需要天地人的和谐相处，对今日和谐社会构建提供有益启发 四、个人修养上，程朱学派中提倡仁义、礼节，重视家庭、孝道，看重个人气节，有爱国主义情怀等，还提倡内外兼修，提升个人素养，完善人格
14. 陆王心学
宋明心学的来源
一、孟子强调“尽其心”才能“知其性” 二、孟子认为只要有心，人人都可以为圣人 三、《周易》中圣人教人之法只在“简易”两字，因为易则易知，简则易行 四、心学家认为程朱通过读书穷理以达圣人之境的做法是错误的，因为书上的知识不一定有用 五、王阳明认为朱熹所说“敬”只是在念头“已发”处下功夫，而不是在功夫的根源处——“未发”，因此他认为程朱理学功夫论未到家。
陆象山的心学思想
学术渊源
陆象山的家学奠定了其务实的治学态度，此外，受孟子、程颢和禅学、道教的影响甚深。 1、陆氏家族重振家门、重农兴商办药、讲学齐家睦族的实学实事风范奠定了陆象山务实的治学态度。 2、陆象山论学，征引《孟子》语句最多 3、陆象山继承程颢学术的内容有“天理”说、“自得”说、“识人”说等 4、陆象山与佛教徒往来，吸收禅宗“不立文字，直指本心”的教法
学术宗旨
宇宙观
宇宙即是吾心，吾心即是宇宙
心不受障蔽，心的世界就如宇宙般没有穷尽
心性论
心即理，本心即天理
首先要真信“心外无理”“心外无物”“心外无事”
核心在于对心与理的解释，心即本心，理即天理
深义是准则在我心中，不在心外，我心具有一切的理
功夫论
“先立乎其大”与“易简功夫钟久大”
求天理唯一办法是反求本心、“先立乎其大”
本体论
无极太极之辩
影响
对当时社会讲学论道风气的形成有很大影响 其学说对于心气浮躁、思绪纷扰、随俗浮沉、缺乏公私义利的人来说有益
王阳明的学术思想
明代思想概述
明代学术基本沿袭了宋代学术的中心问题（天理论）及最高明目标（成圣之道），并更加精微单纯 明代学术倾向有以下三种： 一是重躬行实践，超过格物穷理 二是不喜分析，崇尚会通 三是重视心的涵养，轻忽具体物理的分析
王阳明学说内容
学术宗旨
心即理
我心圆满具足一切事理
心本来就圆满具足至善的理，所以人要努力扫除心中的负面情绪，并使圆满具足至善的心恢复澄澈光明，不受蒙蔽
知行合一
真知必能行，真行必能知
否认朱子知先行后观点，其一从知行本源看知行皆由心生，是一体两面；其二从知行发生过程看知行同时存在而非先后
如何理解王阳明知行合一
致良知
推扩良知在事上，使事事物物自当其理
先相信良知是纯善的，然后用涵养静坐、省察克治来保住良知，还需将良知扩充到一切人和事的处理上
事上磨炼与诚意
必有事焉而勿助长
静坐与事上磨练相结合才能恰如其分地处理好自我和他人的关系，同时诚意也是良知的最佳效果
万物一体之仁
王阳明的理想国
万物来源相通，彼此相互关联
天泉四句教
教法中道，不落一偏
对于天资一般者，教法遵循“四有”之教，对天资高者，遵循“四无”之教，不落一偏、合乎中道
影响
在当时有很大回响，对扭转明代的庸君、宦官、特务政治有助。 唤起了晚明市民意识的觉醒 传入日本，是日本明治维新的思想源泉之一 启发了晚晴仁人志士对改造中国的认识 王学主体意识和破除权威的精神与新文化运动提倡的自由民主思潮相近