百法第三卷

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百法第三卷（随文释义）

• 承圣言以标宗
  • 如世尊言：一切法无我这就是本论的宗旨
    • {如是尊言}：如：随顺，随顺于大乘经典佛陀的圣言量
    • 一切法
      • 有为法：有造作因缘
        • 色法
        • 心法
        • 「色、心」二法又分成两类：一个是我们凡夫的—「惑、业、苦」杂染的境界；一个是圣人表现出来的—清净的境界
      • 无为法：不是因缘造作、呈现一种寂静状态
  • 此借圣言，以征起也
    • 「征起」；「征」就是「证明」，证明这个宗旨是正确、不颠倒的；因为这是佛说的，佛陀所说的道理，当然是不颠倒的。来证明本论的宗旨
      • 什么叫「法」呢？『法名轨持』，「法」就是轨持，「轨」就是一种轨范。有了轨范，「轨生意解」，能令我们生起了解；「持」是任持自性，能任意的执持它的体性，不失不坏。有一个轨范，使令我们认识他；而且能够在某个时段里，保持他的轨范不失掉，这个就是「法」──凡是能够见闻觉知的这一切，都是「法」，它所涵盖的范围很广。
      • 『我名主宰』，所谓「我」是指能够独立自主的主宰者。我们的身体每一个细胞，都会起老病死的变化，你不能主宰，你没有主宰的权力，是业力在主宰，所以讲「无我」是正确、不颠倒的。『我名主宰』，能够不受因缘的控制、能够主宰万法，这才叫「我」﹔当然这样的「我」是不存在的。
  • 今既言一切法无我，须徧于一切法中通达二无我义也
    • 『一切法无我』是整个大乘佛法的主要宗旨。小乘佛法但发明「人无我」，不发明「法无我」。大乘佛法主张二无我--「人无我，法也无我」，站在唯识的角度，它是以「万法唯识」的思想来发明「无我义」；为什么「一切法无我」？因为一切法是心识所变现，所以是「无我」
    • 业力包括了身、口、意三业，就是造作，身口意所造作的行为就是「业」
    • 什么叫「阿赖耶」？「阿赖耶」是印度语，翻成中文叫「藏」，蕴藏的「藏」。什么是「藏」呢？就是「摄持不失」。它能够把我们的行为，不管是外在身体、口的行为，或是内心的活动，把它保存起来，但是阿赖耶识本身不造业
      • 「前七识」是造业的，它能够造作善业、恶业、有漏业、无漏业
      • 「第八识」它本身不造业，它是一种很微细的心识流动，非常微细。它不造业，它的功能是什么呢？「摄持不失」，它将前七转识所造的业力，保存下来，就是所谓的「种子」；这个种子有引生未来果报的功能
    • 佛陀的意思：一个人烦恼重，要是「善根强」还有得救；如果这个人烦恼很淡薄，但是没有善根，佛陀很紧张。因为你没有善根，内心没有光明、就没有解脱的因缘
    • 果报
      • 心法：指第六识，能够明了分别，能取相
        • 善根强、烦恼薄
          • 多数是从色界、无色界来的，过去生在高深的禅定中，几乎没有欲的活动，过去生又经常听闻佛法、思惟佛法，所以佛法戒定慧的功能特别强，他只要一修行马上就成就圣道
        • 善根轻、烦恼薄
          • 烦恼很淡薄，但是佛法的善根也淡薄，跟他讲佛法的道理，他也听不懂
        • 善根强、烦恼重
          • 多数是从欲界天、人天而来的，生生世世在欲界的境界里面活动过去在佛法栽培的善根深，但是五欲的活动也很强盛
        • 善根薄弱、烦恼炽盛
          • 数是从三恶道来长时间在欲望里面活动，所以烦恼也很重，却没机会栽培善根
        • 第六意识受于熏习，你用染法去熏习它，它就会有变化；你用清净的法去熏它，它也会有变化；它的本质是空，但是它受熏。而且第六意识、这个果报体，它会继续再造业，虽然它是过去串习而成就的一个心识跟色法，但是它会依止现前的心识跟色法再继续造业；造了业之后，就会再熏习阿赖耶识
          • 生命相续
          • 业果相续
          • 心识相续
      • 色法）指五根六尘，不能够明了分别，所受用
        • 「五根」：眼、耳、鼻、舌、身，这是讲到我们的正报，有些人正报看起来很庄严，过去五戒十善的业力强；有些人看起来比较丑陋，就是五戒十善的业力薄弱；虽然他也有得到人的标准，但是他刚好及格而已，有些人福报大、人也高大、身体也健康，各人正报不同。
        • 「六尘」：色、声、香、味、触、法，这是依报的环境。我们看欧美国家，像瑞士、加拿大，那里的山河大地、生活环境就是庄严，空气污染也没有那么严重；东南亚国家，生活环境水平就比较差，这也是各人的业力
  • 「阿赖耶识」─我们生命的根本就是阿赖耶识，阿赖耶识的本质是不常又不断。它受你业力的熏习，就「不常」来说：「生灭变异，虚伪无主。」它有生灭相、有变异相，这当中没有一个主宰者。我们的生命体最主要的根本心识是阿赖耶识，阿赖耶识是「去后来先作主公」─「去后」生命结束的时候，前七识全都停下来，是第八识最后离开；「来先」也就是我们投胎的时候，第八识先投胎，先有第八识才创造出前七转识，所以「第八识」是生命体的根本。阿赖耶识它「不常」，但是可也「不断」─「恒常相续，无有间断」
  • 『问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？』
    • 一般的思想是：应该有一个常住不变的「我」，这个「我」是独立自主的，造业的人是「我」、受果报的人也是「我」。假设生命体没有一个独立自主的「我」，那么谁来造业呢？我在拜佛，在拜佛的是「我」；假设没有一个「我」，是谁在拜佛呢？谁能够去创造业力，以后又是谁去得果报呢？换句话说：凡夫认为没有一个「我」，因果就不能成立，因地是「我」造作的，果地也是「我」去受报的，应该要有一个「我」吧？
  • 『答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续不断，造业受果，于理无违。』
    • 有情众生不一定要有一个「我」，才能够造业。如果没有「我」，谁能够造业呢？『心、心所法』──是你的心！你现在那个明了的心，它就能够造业，不一定要有「我」。就是你这个明了的心，烦恼重也好、善根强也好，都是过去串习来的。你的明了性─心王跟心所，它能够造业。
    • 『造业受果，于理无违』，你今世的心识去造业，下辈子的心识去得果报，这个道理是可以成立的，不一定要有一个「我」
    • 『若实无我，谁能造业？谁受果耶？』就是：你现在的心识去造业，你下一生的心识去受用果报──「万法唯识」。没有一个「我」，因为你的心识有变化。如果我们的心识有一个独立的自我，那不管造再大的善业、造再大的恶业，这个心识都不会变化；因为有「我」，它就能够独立自主，它不受业力影响而变化，你的心识造业之后，心识就开始变化──造的善业强，心识善的功能就增强，心情也比较好，对自己的信心又加强；造的恶业强，心识就开始堕落；就是这样『因缘力故，相续不断，造业受果，于理无违。』
  • 『由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续；由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。』
    • 我们的生命体，不管是人的生命、天的生命、各种的生命，都没有一个恒常住、不变异的「自我」；没有这样的「自我」。那是谁造业？谁受果报呢？『但有诸识』，是我们现前一个明了的心识，就是「八识」──它无始劫来，前灭后生，剎那剎那的造业，使令因果相续。
    • 『因缘力故』，你内心的心识，剎那剎那的「起心动念」，这个就是「因缘力故」，一下子起善念、一下子起恶念，而这样的因缘造作相续不断，白天也活动、晚上也活动，如同水流，相续不断的流动。
  • 「法性本来空寂，因果丝毫不爽
    • 这句话讲得很好！就着「法性」来说，一切法是空寂的──「无我、无我所」，没有一个的独立「自我」存在；虽然没有「他还不「断灭见」──因果丝毫不爽。「一切法空」，但是你不要造业，你一造业就有一种力量能够得果报！因果丝毫不爽
      • 禅宗有一则公案叫「野狐禅
    • 「法性本来空寂，因果丝毫不爽。」这整个因果的建立，就是依止我们「心识」的流动，造业也是心识，去得果报、受用果报是谁呢？也是「心识」。「万法唯识」──你的心识去造业，结果还是你的心识去得果报，所以说「一切法无我」。佛法讲「无我」，不生断灭见，就是这个道理，这就是本论的宗旨。
• 设问答以明宗
• 本论把它统摄成「百法」。这一切现象的百法，它的本质是什么呢？「无我」，也就是：「人无我、法无我」