《中国哲学史》一编五章：墨子

墨子经验论认为感性闻见的经验是最基本的，感性认识是抽象概念或认识的来源，且可以通过感性认识进行检验。

一编五章：墨子

• 思想前提
  • 从小生产者的利益出发，以“兴天下之利，除天下之害”作为衡量一切思想和行为的价值的标准。 “利”：国家的富足，人民的繁庶，政治的清明。做到这一点的就能称为“仁人”。
• 思想观点
  • 兼爱（思想体系的核心）
    • 兼相爱”以“交相利”作为基础和具体内容。
    • 兼爱也称为仁、义。
      • 爱人应该“远施周遍”，不应有亲疏厚薄之分。
      • （二）不认为上下贵贱的等级可以取消，但却肯定其关系应当是相互的。
    • 体现了“人类之爱”的思想，起着调和阶级矛盾的作用。
  • 非攻
    • 认为在战争中并没有胜利者，只有受害者。
    • 并不是笼统地反对一切战争：侵略“无罪之国”叫做“攻”，应该加以非难谴责；有道讨伐无道的暴君这叫做“诛”，应该加以支持赞扬。 混淆“攻”和“诛”就是混淆不同性质的事物的区别，在逻辑上是“不知类”。
    • 墨子既不具有当时有些小生产者用暴力反抗统治者的觉悟，也不同于当时致力于用暴力进行统治和兼并的封建主，而是一些保守的小生产者的幻想和软弱无力的表现。
  • 尚贤（兼爱思想的组织保证）
    • 官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。
    • 反对世袭的等级制度。完全根据贤不贤选择统治人才，代表了劳动小生产者的政治要求，直接反对孔子所维护的贵族等级制度中的世袭特权。
  • 尚同
    • 认为最高的统治者也应由贤者来担任，全国在这种情况下应“尚同而不下比”，根据最高统治者所制订的共同标准来反映情况和统一是非。
    • 天子要上同于天，只有天的意志才是最高的意志，是衡量一切事物的最高和最后的标准。
    • 天子应该保护被统治者的利益。
  • 节葬
    • 厚葬久丧，埋葬了生产的财富，人不参加生产活动以生产财富，甚至限制人口繁殖，十分不利于国家和人民。
  • 非乐
    • 认为音乐的盛行妨碍男耕女织，应该禁止，更反对与乐有不可分割的联系的周礼。
• 认识论（重视辩论）
  • 认为只有“厚乎德行，辩乎言谈”的人才能当统治者。
  • 从“辩乎言谈”的要求出发，在辩论中提出衡量一种学说的是非标准，即“三表”。
    • 有本之者，上本之于古者圣王之事。
      • 以过去的间接经验作为衡量真伪是非的标准。重视历史，经常引用古代事迹作为论据，强调要通过历史的实际找出深刻的教训。
    • 有原之者，下原察百姓耳目之实。（最根本，其他两种经验的基础）
      • 以直接经验作为真理的标准。并非是个别人的经验，而是“百姓”“众人”即多数人的经验。
        • 以直接经验作为真理的标准。并非是个别人的经验，而是“百姓”“众人”即多数人的经验。
      • 提出统治者必须运用众人的经验以了解情况和判断是非。
    • （三）有用之者，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。（第二种经验的具体化）
      • 注意从社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏，认为一种好的学说不可能是在实践中不能运用的。
      • 重视动机，提倡从志（动机）与功（效果）的统一去观察行动，因此所谓效果并不局限于立竿见影的眼前利益。
• 经验论
  • 认为感性闻见的经验是最基本的，感性认识是抽象概念或认识的来源，且可以通过感性认识进行检验。
  • “类”
    • 提出了类名的存在和重要性，“义不杀少而杀众，不可谓知类。”
    • 在“名”和“实”或“取”的关系中强调“实”的第一性，只有根据“实”来定“名”，关于“名”的认识才是真正的认识。
  • “故”
    • 一件事情的取舍和是非，总是可以找到原因或理由（“故”）的。
    • 提出推理是从已知推到未知，从明显的表面看到隐晦的内部，果能进行这样的推理就可以得到真正的知识。“谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋若此，可得而知矣。”
• 天命观
  • 肯定天志作为衡量一切事物的标准，但天志的具体内容却要求人们兼相爱交相利，特别是要求贵不傲贱、强不凌弱。把天志制裁的重点放在对天子的言行上，天子违背天志，也要“得天之罚”，叫做“天贼”。
  • 肯定鬼神的存在。认为鬼神无所不知，由于鬼神能力超越常人，能协助主宰一切的有意志的天实行赏善罚暴。
  • 非命”，坚决反对命定论。
    • 人民的贫富、国家的治乱，根据历史的教训和现实的经验，都决定于力而不决定于命。
    • 主张命定论的人，实际上是企图推翻一切道德的原则。假如肯定命运决定一切，则赏罚都是命定的，将导致是非不明，实际上是鼓励社会上不慈不孝、不惠不忠的行为。
  • 总结
    • 对传统的以天命为中心的宗教思想有所修正。
      • 以鬼神作为实行兼相爱交相利的具体保证，希望上天能限制贵族的特权，对包括天子在内的各级统治者，都能根据庶民的利益，实行公平的赏罚，否认人的贵贱智愚由生来就具有的命运决定而不可改变。
    • 没有脱离以天命为中心的宗教思想。
      • 具体肯定了君权神授的理论，麻痹劳动人民的斗志，有利于贵族的剥削和统治者的专制压迫。
• 与孔子思想比较
  • 仁
    • 孔子：提倡的仁是以唯心主义先验论为基础的忠恕之道，只重动机不重效果； 墨子：主张兼相爱、交相利，而爱无差等，注重从经验中的实际效果判断行为的善恶，实际上反对孔子爱有差等的仁。
  • 贤
    • 孔子：提倡举贤才，“亲亲有术，尊贤有等”； 墨子：主张尚贤，要求“官无常贵，而民无终贱”，反对孔子以维护世袭宗法等级制度为目的的举贤才。
  • 礼
    • 孔子：以继承制礼作乐的周公自任，维护周代世袭宗法等级制度的礼乐； 墨子：“背周道而用夏政”，主张强本节用，反对周代世袭宗法等级制度的礼乐。
  • 名
    • 孔子：认为“名”是决定“实”的，指责“实”不符“名”，企图用“名”来纠正“实”，提倡“正名”; 墨子：认为正是由于孔子颠倒了名实的相互关系，才造成人们认识上的混乱。
  • 命
    • 孔子：提倡命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，“富贵在天”； 墨子：提倡“命”与“义“相对，命定则是非不明、赏罚不公。