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印度宗教史
北大教授尚会鹏讲义《印度文化史》思维导图，超详细，包括种姓制度、佛教、印度教、婆罗门教 吠陀 等等。
编辑于2022-04-02 22:24:46- 印度宗教史
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印度文化史
背景和特征
古印度定义
对南亚次大陆的统称：印巴、孟加拉、缅甸部分等
古代不叫印度
多样的生态环境
地理复杂
整体封闭
背部喜马拉雅、东北、西北边缘为山，剩下的被孟加拉湾和阿拉伯海包围
导致印度文化独立体系
内部分裂
河流、山脉，将次大陆分割成不同的地理单位和生态空间
尤其是温迪亚山，是印度南北分界线，古代南北交流不畅
多民族、多语言、多宗教；尤其是南北
气候极端
西北（印度河流域）
亚热带草原气候和沙漠气候
全年高温少雨
炎热→喝水→ 无汗、皮肤盐分→ 冷水沐浴
喝水→无食欲
不适合活动
特点
印度教徒沐浴、斋戒、禁欲、瑜伽、冥想、林栖
重玄想、重宗教超越
其中，五河地区：产生吠陀文化，印度文化发源地
北部东北（恒河流域）
热带草原气候
旱季与雨季强烈反差：夏季极度干旱、40℃，人畜饮水困难；雨季洪涝、恒河暴虐无常
特点
自然的残酷，人类无助、无奈、无力，人不自信→ 敬畏和消极
轮回、解脱思想
恒河流域：佛教、耆那教产生地
社会和文化
种族
“人种博物馆”：六种种族因素，100多个民族，无多数民族
语言
179种语言和500多种方言，90%的人使用约16种语言
四大语系
印欧语系：“印度-雅利安语” PS古典梵语，
与波斯、拉丁、希腊语密切关系；曾占主导地位
11世纪以后衰落，被各地方语言替代
达罗毗荼语系：南部 PS泰米尔语、泰卢固语等
汉藏语系：喜马拉雅山一带
南亚语系：多数部落用语
社会
发展阶段：原始部落与现代工业文明共存、各阶段并存
种姓制度
极端化：制度导致了多样性僵化和固化；种姓决定地位，而非经济和政治地位
视外来民族为“不净”，拒绝通婚交往
散装化：对外来文化不是吸收融合同化，而是作为独立部分容纳进来。“把鸡蛋装进框”
固化的东西不失为对自己文化的保护机制，像城墙
政治
分裂常态化
整体上： 长期分裂、短期统一；3：7，与中国相反
内部：存在大大小小的政治实体；大王朝也没真正统一
影响
民族意识缺乏：难形成“国家、民族概念”
反之政治上的不统一难以融合文化题
文化
崇神明、重玄理
重永恒和超越、轻短暂的、经验的、具体的事物
一切经验的事物都是变动不居的，是靠不住的和不值得追求的
现实世界的差异也没意义，所有事物不过是人的一种幻觉。
（Brahman,婆罗门）：人能感觉到的只是事物的表面，在森罗万象的背后有着超乎物质之上的存在，即宇宙的“大我”
（Atman,阿特曼）：向内追求的结果是把人引向灵魂的背后，有一个超乎肉体存在的“个我”
影响
正面
宗教和哲学发达 PS “世界哲学减掉西方哲学就是印度哲学”
发展了音韵学和语法学，以及为了解决辩论形而上问题发展的逻辑学，前者是为了诵读和解释经典
丰富的神话、故事和敬颂神明的诗歌
为了解决宗教超越问题的需求
天文学、数学发达：为了解决宗教问题，很抽象思维的学科
负面
历史学、方志学等对现实生活详细观察和记录的基础的学问没有成就；历史多充满了神话，分不清楚
艺术上：没有写实派和现实主义作品，PS《清明上河图》等风俗画、微雕艺术
物理、化学、机械制造等依靠经验性知识积累的学问不发达
古印度有很多科学发明的萌芽，但因为价值取向，都没得到长长足发展。PS 跟中国类似，一个重人与神，一个重人与人，近现代科学是人与自然的事情
宗教
印度文化最重要的特征
超自然中心的生活方式
文明社会的基本关系
人与自然
人与人
人与超自然
各文明有所侧重
印度
宗教成为印度人精神生活的核心
原因：人种、语言太复杂，难以进行人际关系的协调
①在“人与超自然”走的很远，被称为“宗教博物馆”
几乎每个宗教在印度都能找到信徒
正统：印度教（婆罗门教）
非正统
佛教：与印度教结合——密教
伊斯兰教：与印度教结合——锡克教
基督教
耆那教、索罗亚斯德等
②强烈渴望、特别钟爱、异常兴趣、热烈情感
特点
无根本经典、无僧侣组织（种姓即组织）、无单一神
印度教徒宣称“三亿三千万个神”
包容性（混合性）
有极端禁欲、又有极端纵欲理论
印度文化史就是宗教史
世俗性
“印度教与其说是一个宗教，不如说是长期以来多民族的信仰、习俗和生活方式的混合体”
生活上：人以宗教划群、物以宗教定性
瓦拉纳西是印度教的圣地、附近恒河浴场（认为可以洗尽罪恶）成为印度教徒人生最大的追求
文艺上：宗教是主题；神庙是最热闹繁华的场所
地位上：僧侣地位高、类似中国的“官员”；吸人着最有才华的人
业报轮回和解脱思想
业报轮回
印度所有宗教的核心
阿曼特
一切有生命之物都有灵魂
灵魂是不灭的，寓于躯壳之中，会转移
业力
一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运
附着在个人灵魂上
人生三业
身三恶业：杀生、偷盗、淫欲
四口恶业：妄语、两舌、恶口、绮语
意三恶业：贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源
十恶，十恶不赦
轮回
三界：前世、现世、来世
人在三界轮流回转
无始无终、亦不会永驻
流转到哪一界由业力决定，不同于宿命论，强调人可以通过现世努力改变来世
影响
业报理论解释了暴虐不公的事实，一切事出有因、一切皆有回应
一个人试图对现状的改变都是徒劳的
为种姓制度奠定了一定思想基础
解脱
即“涅槃”，修行的最终目标是超越轮回，无一切苦乐的寂静状态
解脱是印度人生活的最高理想
实质是个我与神的合一
所有宗教和哲学的核心
差别在于解脱的解释和手段不同
印度人思考的主要问题
特点
世俗性：不割裂世俗生活
人生四个重要目标
法：道德、公正之道、法则
利：利益、财富、对幸福的追求。PS 《政事论》鼓吹为了利益可以不择手段
欲：欲望，尤其是性欲。 PS《欲经》
在“法”的指导下，追求“利”和“欲”是神圣的
解脱：宗教上的超越
人生四期
梵学期：与师父共起居，学习吠陀，接受宗教训练，敬事师长、节制欲望
家居期：在家过世俗生活，娶妻生子，从事与婆罗门身份不想违背的职业
世俗
林栖期：家事既毕，自己或携带妻子隐居森林，过苦行僧生活
遁世期：靠接受布施为生，把苦乐置之度外，以期获得最后解脱
宗教
宗教的统一和凝聚作用
文化上的统一和凝聚作用
宗教是多样化的社会和文化背后统一好和凝聚因素
共同的宗教、哲学核心观
否定现世，否定物质性世界，追求彼岸、追求精神上的清净圆满
业报轮回
各社会阶层：知识分子、广大农村地区
共同的经典：印度教经典、两大史诗
宗教是印度各地区、各社会阶层、各文化的最大公约数
民族认同上的统一和凝聚作用
宗教是他们的民族认同，PS 可以亡国，但不可以亡教
宗教上的巨大凝聚力和影响力是印度屡被征服却未被同化的一个重要原因。
要紧的是宗教而不是政治，是灵魂不是肉体、是来生而非今世：不在意谁来统治和剥削他们，只要印度教不亡民族就不会亡
这一点上，中印相反，对中国来说更具体的是中华文化类似印度的宗教
起源
前哈拉帕文化
特点
时间早：公元前 2500-公元前 1500.
PS 比夏朝早 500 年左右到商朝初期
1856 年，英国人在巴基斯坦修铁路时，发现一堆残破的砖块
1922 年，约翰·马发掘，公布“印度河文化”
印度河文明≠印度文明＝恒河文明（吠陀文明）
领域广
保守性：每次没洪水埋没后在原地重建，有 9 层一样的城
内容
城市文化
城市规模宏大、规划有序
排水系统、类似自来水设备、巨大浴室
产业：农业和畜牧业为主、商业发达
文字和艺术
有较高的审美
有文字符号，但未破解
类似于中国的夏朝的困局，虽然有实物、有文字符号，但无法破解这些符号的意义，甚至无法确定这些符号是否是文字。
宗教生活
性器官崇拜：生殖器官崇拜、树神崇拜、动物崇拜、雄牛崇拜。PS 母神、湿婆林伽（男根）
“母神”的出现，以及男女神比例差不多。有学者推测当时男女平等。我个人观点认为跟社会性质有关系，当时处于母系社会，女性占主导权；随着后期父系社会的到来，男性占主导权，男神多了起来，几乎多有多神宗教呈现这样的趋势。
衰落：公元前 1750 前后，原因不清
影响：乔治·菲尔斯丁《寻找文明的摇篮》“哈拉帕文化是后来梨俱吠陀文化的故乡”“印度河文化是人类最古老的文化”
我的观点：哈拉帕文化对于后来印度文化影响有多少，由于缺乏深入的研究很难说，但是可以确定的是文化是个有机体，一般都是早期的东西奠定了基本倾向、价值核心或主导，这是一个演化，随着时代和环境的变化不断的生长、变形，除非中期或者后期出现重大变故，比如毁灭性打击、外来文化强势入侵，但早期还是有些影响的。所谓中华文化所谓源远流长，就是指的源头的文化基本奠定了中国后来的文化的模样。 同时，我们也要看到一个问题，那就是早期文化对于后来的文化影响的局限性问题，早期思想像一盏灯，照亮了黑夜，但也导致只能看到脚下的路。早期的思想决定了民族的道路，比如海洋文明和大陆文明，这就是后来在面对外来文化是所引发的文明冲突，以及社会发展转型的痛苦，道路变革的基础或者前提是思想的变革。思想不解放、不改变，就会陷入沉疴之中。
吠陀文化
总体概况
时间：公元前 1500—公元前 600 年
大体是商朝到东周初期
社会性质
印度最早有文字可考的文明
形同中国商朝
原始社会向奴隶制过渡时代
命名
以阐述这一时代文化的印度宗教文献的吠陀经（一共四部）命名
以婆罗门教（吠陀教）为代表
影响
印度传统文化的重要渊源，深远的影响
吠陀经典是印度人最权威的圣典
前期吠陀文化
概况
时间：公元前 1500—公元前 10世纪 中叶
“梨俱吠陀时代”：以四部吠陀本集之一《梨俱吠陀》命名
反映了当时的宗教、社会和文化生活
印度传统文化最古老的源泉
“印度的精神金字塔”德国学者 M·缪勒
背景
公元前 1500 年—公元前 900 年，雅利安人分批次进入南亚次大陆，进行了旷日持久的战争，雅利安人凭借战马、轻便战车和铁制兵器等军事上的优势征服了原住民
在古代，农耕文明是干不过游牧民族的，中国历史就是多次证明。
影响
原住民被迫接受雅利安人的语言及文化
社会阶层初步分化（种姓制度萌芽）
有人认为种姓制度划分所依据的《梨俱吠陀》中的《普鲁沙歌》是后来婆罗门祭祀们为了自己的特权后期加入进去的。
征服者：雅利安人（“高贵的人”）
婆罗门
刹帝利
吠舍
被征服者：达萨
首陀罗
种姓制度（Caste,当时称为“瓦尔纳”，瓦尔纳为“色”，肤色）
宗教：吠陀教
称呼来源：以记录了当时宗教仪式和敬神的诗歌的吠陀本集命名
＋吠陀后期的宗教＝婆罗门教
意义：印度人宗教信仰的开端，开始走上了超自然中心的道路
祭祀
人征服自然的能力低下，对自然怀有恐惧，认为神主宰一切、给予祸福→与神沟通，战争胜利、娶妻生子、牲畜下崽、风调雨顺→火：将食物和酒扔入火中（火被神化，阿耆尼）→祭祀时吟诵诗歌，诞生《梨俱吠陀》→主持祭祀的人，祭祀阶层-婆罗门
宗教问题
宗教的产生的链条：能力低下导致敬畏，敬畏被神化，沟通需要祭祀，仪式演化成宗教
能力低下是宗教产生的根源：宗教产生在人类早期实属必然，现在能力和认知提升，难以再有新宗教产生
能力低下也是神化的根源：一个人能力超强，就容易被神化；反过来说，一个容易崇拜或神化外在人事物的人，其认知和能力是不足的，PS “毛主席用兵真如神”
所有的宗教都是交易。针对中国人实用主义的宗教信仰批评时不对的，吠陀教也祈福。基督教、印度教等的差别在于一个祈求现世汇报、实物回报，有的祈求来世汇报、精神解脱回报。本质都是交易。
权力的产生与依附：谁掌控资源谁就有权力，这些资源可能是经济、政治或者文化等，神明掌握福祸，所以神有权。祭祀的权力来自对神权的依附或者中介，今天叫渠道力量，谁最靠近权力中心、谁有解释权力的能力，谁就越具有权力。这与中国宣扬“君权神授”和大明东西厂权力过大一个道理。这些人一旦变多，就容易演化出一个阶层。社会阶层向涟漪，随着权力中心往外扩散，越中心越处于统治地位。
吠陀诸神
吠陀教是泛灵论的多神教，即万物有灵。
演化出“世界有灵魂”，奠定了后来的“梵”的思想
神是自然力量的化身。PS 雷神因陀罗、水神阿帕斯、火神阿耆尼、酒神苏摩等
①同中国道家相似 ②无法解释某一现象，所以神化，神化说明了智识上不足，也说明一定的懒惰，懒得解释就说是神
宗教是人类对人类社会的临摹和社会意识形态的反映
神被人格化：娶妻生子、有妃子、爱喝酒、争吵、通奸、奉承等
吠陀诸神性格活泼、积极干预人世，反映了雅利安人游牧民族强悍、好战、积极主动的性格。PS 因陀罗是主神力量中最强大的，是雅利安人的战神和保护神，实际是雅利安武士的形象
神的演化
男性神的数量占多数、且力量强大；没有主神
男性增多，说明向父权社会的转变；没有主神，反映当时社会结构没有特别明显的集权，PS 国王等等
神的地位和功能都在变化。PS 因陀罗地位降到三大主神之下
抽象的一神的出现，PS 阿耆尼、也被叫做“阎魔”，通过佛教传导中国后“阎王爷”
神的出现和形象变化都是依据人的需求和社会变化二变化的。神说“我的社会地位还不是你们说了算？！”人类以自己浪漫的想象赋予神各种角色和情结，于是便有了神话。
哲学的萌芽
吠陀思想是印度哲学思想发展的原点
《梨俱吠陀》里有一些哲学的萌芽，这为后来印度哲学的发展奠定了思想材料基础
印度的哲学很发达，有一个发展的过程
有的认为是世界起源于神、有的认为起源于物质，有的认为起源于非神非物质，而是一种抽象。
说明当时对于宇宙的起源并没有统一的观点
《原人歌》，起源于神“原人”
类似中国的“盘古”，洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地......首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土.......”
奠定了婆罗门教和印度教世界认为起源于一个最高神明的思想
《水主歌》把水视为宇宙本源
《金卵歌》认为世界由一个“金卵”所生。
把起源归结为物质，是印度哲学中唯物主义思想（顺世论）的出发点，不过后来窒息了
《有无歌》把起源归于“太一”（“那一个”非有非无的状态）非神非物质，是一种抽象的存在
同后来“梵”（终极实在、宇宙灵魂）概念非常接近了，可能是“梵”的雏形
艺术
最突出的成就是诗歌；印度民族是个擅长诗歌的民族。PS《梨俱吠陀》是印度最古老的诗集，类似于中国的《诗经》
音律学：为了吟诵诗歌而发展起来
后期吠陀文化
概况
时间：公元前 10 世纪中叶—公元前 600 年。“奥义书时期”
“史诗年代”：以反映当时时代的一致的印度两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》命名
婆罗门教文化的鼎盛时期：成熟、定型
雅利安人扩张
公元前 10 世纪，雅利安人部落征伐，统一了恒河平原
“绝对王权”：出现大的王国、文献中出现“天下之主”
社会
种姓制度
种姓改变困难起来
分化出很多亚种姓
生活收到严格约束：PS 种姓之间禁止通婚、高种姓可以与低种姓女子结婚
赤裸裸地维持自己的利益！
婆罗门垄断了祭祀，社会地位高、被视为神在人间的代表，支配了社会生活
宗教上出现“洁净”与“污秽”概念：认为某些人、某些职业是污秽的，而且会像传染病一样传染、公开歧视。
专业分工发展：农民为主、地主、贸易和工业繁荣。PS 弓匠分化出弓弦匠及造箭者
文献
概述
产生了大量文献：僧侣控制人们生活的时代，经典是为了维护当时社会秩序制造的理论根据
类似于中世纪的欧洲
吠陀：原意为知识、学问。汉译佛典中为“明”，即“圣明”“圣典”。后概指对这一时期文献的统称
是印度宗教和正统哲学的思想渊源，成为印度正统思想
在此基础上，引申、发挥出的印度宗教及其礼仪、哲学、史诗、神话、法律、几何、数学等
构成了一般所称的“婆罗门教”
庞大的体系：“它是一种文化，一种生活方式、一种宗教”，
三大类
吠陀本集
概论
吠陀文献中最古老的部分
有关敬神、颂神的谚语、诗歌和信条汇编
前三部被称为“三明”，地位高、成书早
《梨俱吠陀》
意义《颂赞明论》：赞颂不同神祇的抒情诗集
地位：最古老、最重要
《娑摩吠陀》
意译《歌咏明论》：祭祀酒神苏摩时特定的祭司咏唱的颂歌
《夜柔吠陀》
意译为《祭祀明论》，祭祀中行祭者念诵的祈祷词
《阿达婆吠陀》
意译为《禳灾明论》，医治疾病、恢复人之间和睦以及驱除邪魔的诗歌、咒语
梵书
义规
概论
对四部吠陀的说明、补充和解释
对祭祀仪式的具体规定、对宗教礼仪的解释以及对教义的阐述
集中体现了“吠陀天启”“祭祀万能”“婆罗门至上”的特点
吠檀多（吠陀的终结）
森林书
在森林中传授，是梵书阐述教义的部分
奥义书
意译“坐在某人身边”，传授给坐在近旁的儿子或弟子的秘密教义
吠陀思想的顶峰，有哲学性质的深思冥想
吠陀支
概括：意为“吠陀的枝节”是吠陀的附属文献
六个分支
声调学
音律学
文法学
天文学
难字集解
礼学，经书
宗教
婆罗门教形成
由吠陀教发展而来，以“吠陀天启”“祭祀万能”“婆罗门至上”为特点的宗教
神的变化
概况
古代神祇的光辉逐渐暗淡，不起眼的神祇开始显赫
呈现一神教倾向
毗湿奴：《梨俱吠陀》中的日神，三步可跨越天地空三界
湿婆：《梨俱吠陀》中的风暴神之父“楼陀罗”，有善恶两重性格，全身褐色、脖子发青，千眼多手，持弓箭
祭祀仪式的发达
概论
特点：仪式重于神祇。 PS “神祇是祭祀活动的奴仆”
祭祀不仅起着沟通人和神的作用，还可以支配万物，达到一切目的
祈求福报并非来自天恩，而是直接来自祭祀行动本身，仪式是否精确
导致中心权力的转移：神权的衰落，婆罗门权力的增加，
精确性导致了婆罗门对权力的垄断
分类
家庭祭
在家庭中以人为主的祭祀活动
比如：受胎礼（怀孕后）、祈男礼（祈求男孩）、出生礼等
祈男礼，反映了意识形态上的重男轻女，也是父权社会的需求。只批评中国是不合理的。在政治正确上是不对的，但是有一定的合理性
天启祭
特点：在公共场合，由婆罗门主持，祭祀天神和超自然力量的仪式
分类
供养祭：以动植物供奉祖先和诸神的祭祀
苏摩祭：以苏摩酒奉献于神明或祖先
作用
功能性活动
祭祀不仅与死有关，而是一种礼，一种重大家庭或社会功能性活动。中国自古就重视礼，祭祀是礼的重要部分。不是说单纯缅怀什么，而是一种礼节，一种敬畏神明和祖先的表达，最大的功用在于祈求和保佑，还兼具有社会治理彰显的意义。
统一社会
宗教祭祀将次大陆不同种族、不同语言和地区统一在一起
祭祀活动为社会热点，重大的庆祝和祭祀活动都会吸引关注，凝聚人心
这就是为什么国家乐于举办重大活动：比如国庆、奥运会等
婆罗门至上
提升地位途径
仪式繁多→普通人难以掌握，提高了准入门槛
马丁路德的宗教改革，提倡“因信称义”，本质就是将仪式简化，削弱宗教僧侣集团的权力。
提升了祭祀的意义，比如对人生意义重大，→僧侣的重要性提升
自我神化：自称吠陀仙人的后裔，《夜柔吠陀》甚至成婆罗门为“人间的神”
形成剥削阶层
聚集大量财富：主持仪式收取极高的报酬。没有足够的报酬拒绝念咒。
种族的阶层并非严格的绝对，首陀罗出身的国王，打造一个黄金做的子宫，通过婆罗门主持仪式，自己从子宫里转出来，代表重生，就可以获得“刹帝利”身份。这个黄金子宫和大量财富就成了对婆罗门的布施
特权增加：接受布施、豁免赋税、重大犯罪可免死罪等
教规
规定人生四期
崇尚苦行
用种种方法折磨自己：比如卧倒在荆棘中、绝食、只吃草根、举起一只手永不放下、刺体出血、肉上加钉、火烤日晒等
关于一直举手，我查阅了网上，印度一个叫Amar的老人，举了 40 年右手，一开始很麻、很痛，后来右手萎缩、骨头和肌肉硬化，再也放不下来了。跟着木乃伊的胳膊差不多了
原因
第一，可以培养一个人的道德意志
第二，得到支配世界的超自然力量
第三，达到解脱：解脱是人生的终极目的，肉体是达到这一目的的障碍，轻视肉体存在，尽快抛弃肉体的束缚才能是灵魂得以解脱。
哲学（《奥义书》）
特点
完备的基督教教义：印度所有的思想流派都可以追溯到此书
叔本华：全世界没有一门学问能如奥义书一样的有益和高尚，它曾慰藉了我的一生，使我死也瞑目。
内容庞杂，晦涩难懂：对世界本原的探讨
新思想
重视知识：开始从仪式绝对向“阿特曼”和“梵”视为绝对者的转变
创世说
造物主与万物合而为一，与所有事物、所有生命结合为一体
每一个形式曾经是另一个形式，只有偏见才能将它们分开
神我与妻子都变成了牛、羊，相互交合，生出了牛群羊群，生出所有生物
泛神论和转世轮回的根源
“梵”“我”理论
概论
两个概念
印度思想里最重要的概念和思想
梵（Brahman）
定义
通俗理解：外在的、宇宙终极原因。 PS同中国的“天”
原意“咒力”“祈祷”，一种力量（神力），指吠陀中颂歌、祭词、咒语及其包含的神秘力量
梵书认为：遵循一定规则并且使用吠陀语言，可以驱使天神。PS 紧箍咒，猴哥使用筋斗云前需要念咒、变化需要念咒、召唤神明
地位
最高实在：万物之初、诸神的“主宰”
影响
普遍存在：寓于一切事物中，通过事物表达自己的意志。
阿曼特
通俗理解：真我；内在的、人的本质或灵魂。 PS 同中国的“人”
个体灵魂、万物内在的神秘力量、宇宙统一的原理
关系
两者是同一的、一回事
梵体现在人身上便是“阿特曼”
阿特曼应从梵中得到证吴
问题
由于人的无知，对尘世的眷恋，受到业报轮回的束缚，因而把两者看做不同的东西。
途径
摒弃世俗生活，抑制感性欲求，忠实种姓制度的法规，达到梵我合一。即中国的“天人合一”
早期的业报轮回思想
正统思想
每一个人的灵魂在其死后可以在另一个躯壳中复活，肉体以及人的各种欲望是无意义的
我十分反对和讨厌强烈的厌世、厌生命思想，认为现世和生命是肮脏的，这种思想。
原因：花开花谢、人世代际，往复轮回，死了之后一切都没有了；类似于“人死了带不走一分钱，所以别执着于赚钱”
五火：人死后的投胎程序：火葬后，进入 月亮→变成雨→地上食物→男人精子→进入母胎再生
我们以往理解的投胎是直接投于母腹中
二道
总体原则：由现行的业决定，善有善报，恶有恶报。
神道：森林苦行、尊奉神明，死后进入，太阳→月亮→电光→梵的世界（从此不再回地面）
祖道：行为端正的人，死后：月亮（享受前世善果）→化成风→成为烟、雾、云、雨降到地面→化作米、麦等食物
（行善者）→精子→母胎→婆罗门、刹帝利等
（行恶者）→猪狗、贱民
（恶极者）→虫子、植物
四生
胎生：胎生的，PS 人、兽
卵生：蛋生的，PS 鸟、鸡
湿生：湿气生的，PS 蚊虫
种生：种子生的，PS 植物
解脱方法
证悟梵我如一和苦修
即：苦行、布施、正行、不杀生、不诳语、禁欲等
在后来的佛教中得到进一步发展
非正统思想
概论：与正统思想对立：否定神明、否定婆罗门
成为佛教、耆那教的重要思想渊源
艺术
概论：都是服务祭祀而发展和发达的
音乐
祭祀时颂歌、咒语等需要以一定的节奏念诵出来，这些节奏的规定便是住啊们的音调和韵律
七个音节，22 个音程（现代西方的是 12 个），滑音
舞蹈：祭祀时的动作
由此可看出，音乐等艺术形式不是单独突兀存在和出现的，一定是应了某种需求而产生，在某一种行为中，比如祭祀、劳动等，作为一种行为、声音等逐渐发达和分化出来，成为了一种艺术形式。 同样，艺术这东西本质上就是人的一种实在行为，只不过独立化受到了重视。说不定以后更多的艺术形式会发生出来。 宗教在人类早期的地位远远被低估了。宗教在人类早期不仅或者不是宗教，而是生活、文化、思想等等人类全部的精神生活，这种精神生活也包含着对自然和人生的“科学”解释的知识。哲学是对世界的知识解释，那么宗教就是人之于世界的观点。 早期哲学和宗教不分家，也可以说，哲学从宗教的母腹中脱胎，科学从哲学的母腹中诞生
沙门文化
兴起
概况
时间
“列国时代”（自己定义）：公元前 6-前 4 世纪
背景
地里上：经济和文化中心从西北的印度河平原转移到东北的恒河中下游
所谓“转移”，并非是 A 顺滑到 B，而是 A 衰落，B 兴起。恒河中下游是雅利安文化影响力弱、土著文化强的地区。属于“边区”，容易“屯兵崛起”
政治上：大小国家征伐战乱。 PS 大大小小 30 多个，较强大的七八个
经济上：转向农业社会，工商业兴起 PS 出现长途贸易
阶级上：代表吠舍、刹帝利的工商阶层崛起，挑战婆罗门的权威
文化上：旧文化体系（婆罗门文化）衰落，新文化体系（反对婆文化的沙门文化）兴起
文化是有机体、是有生命的，如同根植于社会现实的草木，随着土壤变化而变化。
解析
定性
响应新崛起阶层诉求的反对婆罗门文化的文化
沙门
意“勤息”
勤：勤修戒定慧三学
戒。就是戒律，是起心动念和言行的标准
定。就是制心一处，心念不受外在的环境和内在的心境所动
慧。是我们自性本具的般若智慧。
戒而后定，定而后慧
其实，宗教走到这个时候，已经开始由外向内的转变。由塑造崇拜到追问内心，由神到人。这是人文主义的巨大进步。是哲学从宗教分离的开端，因为理性的思辨在展放光芒。
息：息灭贪嗔痴三毒
贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿
嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事
痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行
指婆罗门教后期一批反对吠陀权威、反对祭祀、反对婆罗门至上的出家修行人。PS 并非单指佛教徒、耆那教徒。
反对祭祀
创造一个宗教，其教义在反对旧体系破坏性条款、增加新诉求和普遍利益。创教者、僧侣都是具有社会观察能力和阶层分析能力的人，近乎于搞革命。政治家的革新也应该如此，破旧立新，注重新势力、新阶层的诉求，要有广泛的群众基础。
认为祭祀对宗教救赎没有用处，正确行为才是关键。
类似于路德宗教改革
不杀生、素食，因为进入农业社会，牲畜成为重要生产工具，社会上有强烈的呼吁
特征
百家争鸣
语言使用梵语与土著语言结合的俗语
更加通俗易懂，可接受人群更加广泛、门槛低
各派著书立说、云游辩论。PS 有无神的唯物论者、有享乐主义者
王公贵族支持褒奖
三大派别
佛教
原始佛教
创始人：乔达摩·悉达多
出身：尼泊尔境内小国家（部落）迦毗罗卫国，父亲净饭王，母亲早逝，婶子抚养
结婚：16 岁结婚生子
起家出走：看到生老病死，感到人生无常，29 岁离家出走
修行：云游力王舍城，森林苦行 6 年无果，枯瘦如柴、极度虚弱，发现苦行无助解脱
转折：尼连禅河洗了个澡，接受一个村姑施舍的乳酪
成果：在菩提伽耶的一个菩提树下参禅，35 岁声称悟成大道，成“佛”
所谓悟道，就是想通，一个事情因果或者所有事情之间的关联都有了“合理”的解释。所谓学说也都是对这个世界的解释，有可能是对的，有可能是错的，但是能自圆其说。悟道、得道没有什么高大上的，如果你对事情或者人生提出自己的说法，能自证就可以了。
佛：意思“觉悟者”，即觉悟了真理的人
如来：获得正觉的人
释迦牟尼：释迦族的圣人
舍利：火化后的骨灰
火化：是婆罗门教的信条，或者印度文化而来
说法：去贝纳勒斯的野鹿苑，组成僧团，45 年，云游各国，宣扬思想
和孔子很相似。也可以这样理解，只要我们信一个学说就是一个学说的信徒，佛家弟子、儒家弟子、佛教、儒教本质上一样，信张三李四，同样可以成为张教李教，只是势力大小、用不用教这个称谓了。相信穆勒、相信萨特都是教徒。一方面没必要把创教者神化，也没必要把信奉学说的世俗化。
僧团：僧伽，比丘、比丘尼、优婆塞（善男）、优婆夷（信女）
去世：80 岁
与孔子同时代
教义
对人生持否定态度
主要教义
缘起论
本质：对世界起源、万事成因的基本解释（因果循环论）
缘：条件，而非后世单纯理解的“情谊”
定义：世界上一切事物都依赖一定的条件而存在，依一定条件而灭亡
佛家看到了事物的相互联系，相互依赖，具有其合理性。也是一种科学的解释，哲学、宗教、科学在人生问题、早期问题是难以分开的。 或者我们常说的科学仅指是的自然科学、社会科学，而针对人生、精神、思想上的学说、假说却很少被称为科学。说佛陀也这方面的专家、科学家也不为过。
PS 诸法（事物）因缘生，缘尽法还灭。
一个原因产生一个结果，而结果又成为另一种结果的原因
世界是一个因果循环链
十二因缘说
人生“三世轮回”的十二种相互联系的原因和结果
一、因无知（无明）产生了种种世俗行为（行），这种行为产生了一种牵引力量（识），使人在相应的处所投生；因识而使得人在母胎中得以发育“名色”，进而发育成各种器官（六处）
二、有器官就有了触觉（触），有触觉就有了对苦、乐等感受（受），有了感受便产生了贪爱（爱），有了贪爱便狂热追求可供享受的东西（取），贪爱和执取便积累了遭后世报应的种种言行（有），有这些言行导致了来世的再生（生），而有生便有死（老死）
影响
世界万物都在不断的变动中，任何条件不可能长久存在（无常），因而任何事物不值得执着，不然到头来一场空。主张抛弃世俗世界，转而追求永恒和解脱。
我还是一个现世主义者，难道因为花落而不欣赏了吗，因为会变质而不食用美食了吗，因为感情会消失而不和爱的人在一起吗。恰恰因为存在着，即便是短暂也要珍惜和拥有。吃过了、欣赏过了，这种结果便是永恒，判断永恒与否，一个维度是外界事物本身，一个维度是之于我的关系。佛家这个理论是站不住脚的，追求所谓永恒，即永恒占有，所谓无常是因只能短暂占有，都是从之于我来说的，而且追求永恒，本身就是贪欲。
四谛
谛：真谛、真理
苦谛
人生充满痛苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等八苦
佛教对社会人生及自然环境所作的基本价值判断
集谛
造成世间人生痛苦的原因
痛苦的原因在于，人有贪欲、有愚痴、有执着
灭谛
断灭世俗诸苦得以产生的一切原因
宣传解脱的幸福，只要抛弃一切世俗的追究，才可以得到无生无灭的极乐世界
道谛
达到超脱生死轮回的办法
八正道（方法）
佛教反对极端苦修，也反对极度享乐，比较中庸
正见：对四谛有正确的见解
正思：对四谛要有正确的思维
正语：不说一切不符合佛理的话
正业：从事清净之业
正命：按照佛家戒律规定的生活方式生活
正精进：勤于修炼
正念：牢记四谛等佛教真理
正定：修习佛教禅定，专心于一境，观察四谛之理
业报轮回
继承了婆罗门教的“业报轮回”思想
轮回的形式：天（神）、人、动物、饿鬼、地狱（生活在地狱中的有情）；但每个形式都是短暂的、痛苦的
最终目标：涅槃（无限圆满、无限美妙、无法言说）
同婆罗门的“梵我合一”相似，可以看出早期思想的影响
实践路径
出家人
需要出家，抛弃世俗职业生活，在山林、山洞中，靠施舍过日子
不积蓄、不占卜（咒术、魔法等活动）、不争斗、不怨不怒
俗信者
皈依“三宝”（佛、法、僧）
实践“五戒”（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）
为什么有些宗教能得到当权者的推广，因为有助于社会治理稳定，符合道德规范和社会行为规范；反之，也是邪教被废除的原因。
四姓平等
不应当因血统、家庭和财富而受到歧视，婆罗门也只有德高，才能受到尊重
影响
在印度社会难以普及，但佛家内部实现了平等，依据入教时间排座次
迎合了当时正在上升的刹帝利和吠舍阶层的需要
其中，在平等思想下，允许女性入教。但，女性依旧受到歧视
对女性的歧视，无论是现实还是宗教都存在，比如多宗教女性都是男性肋骨等产生的。这是普遍问题，跟着父权社会有关系。 女权运动的基础还是女性社会力量，仅仅喊口号、抗议示威作用不大。
典籍
佛陀在世时，没有成书，后来弟子根据说教回忆而成
“经、律、论”三藏
藏：原意为可盛放东西的容器
唐三藏，是《西游记》中李世民为了让其取回三藏经典而给的封号。
分类
经：释迦本人所说的教义
律：佛陀为教徒制定的规则及解释
论：为阐明经和律而作的各种理论解释和研究
三大系统
巴利语系统：流传于东南亚诸国
汉语系统：中国汉族地区、日朝、越南等
藏语系统：中国藏蒙、羌以及尼泊尔、蒙古国
耆那教
大雄
原名“筏陀摩那”“摩诃毗罗”，教徒尊称其为“征服者（Jain）”“大雄”（伟大的英雄）
耆那教第 24 代祖师、伟大的改革者。
生平
出生于吠舍离城王族家庭，结婚生女后深感不幸福、其父死
30 岁离家苦行，寻找解脱不幸的宗教途径，裸体苦行云游东印度各国，第二年来到那烂陀，跋涉艰难、衣衫褴褛，此后裸体行乞，被当做密探、盗窃诬陷过
12 年后在一棵沙罗树下觉悟成道
教义
与佛教诸共同之处
阶级基础相似
反对婆罗门，抨击其不学无术、言行不一，属于非正统
反对吠陀权威、反对祭祀
主张种姓平等，种姓是人为划定的
业报轮回
独特之处
七谛（理论核心）
命
一种绝对精神，一团意识；本质不受物质束缚，无限清净、无限圆满
同佛家“涅槃”；命从物质的束缚中解脱出来，是人生的最终目的
分类
低级“命”
受物质束缚
高级“命”
不受物质束缚
非命
束缚“命”的物质
分类
有形的：由原子和原子的复合体组成
无形的：空间、时间和非法等组成
其中，“业”也属于“非命”，是特殊细微物质，贪欲造就“业”
关系
万物由两者组成
“非命”可以束缚“命”；“命”可以从“非命”中解脱
漏
“非命”缚住“命”是一个渐渐过程，像雨水一样滴漏
缚
漏到一定程度，就会把“命”缚住
制御
防止缚住“命”，一方面通过苦行来消除过去的“业”，另一方面要防止新“业”漏入，净化灵魂，发现本性
方法（出家苦行
五戒：不杀生、不说谎、不偷盗、不邪淫、无所有
不杀生：包括植物
无所有：什么财富都不能拥有，即便是衣服，应裸体修行
寂静
旧“业”排除、新“业”不生，“命”就回复到清净圆满状态
解脱
脱离轮回之苦
人智识有限，短暂、相对且局限，靠不住，真理在耆那教的教义中。PS 用“盲人摸象”说理
派别
天衣派：以天为衣，裸体，戒律严格，生活在寺庙和远离人世地方，反对拥有任何财产
白衣派：穿白色衣服，戒律不那么严格，主张男女平等
典籍
安伽“十二支”
唯物主义顺世论
概论
意为“随顺世间的思想”“流行于民间的观点”
可否这样理解，上帝们离底层百姓太远，世俗离底层百姓最近？文艺、体制这些东西是上层阶级制定和享用，而这些对于百姓没有什么实质益处。
定性
代表了首陀罗和更低等级人的文化
印度唯物主义哲学派别、印度文化中的特质、异类；被批判和嘲笑的对象
佛教、耆那教表现印度的宗教一面，順世论表现印度世俗的一面
观点
朴素唯物主义性质：物质、人和动物都是由四大物质：地、水、火、风组成。
意识也是自然过程
否定了婆罗门教的“梵、我”
否定了佛教耆那教关于灵魂、解脱的观点
世界是自然产生，没有主宰、终极原因
反对婆罗门教三大纲领“吠陀天启”“祭祀万能”“婆罗门至上”；反对佛教转世、业报、轮回等教条
主张：注重今生、 应充分享乐，反对禁欲、苦行
这种物质主义，导致了其他宗教的攻击
社会平等
认识论上：重感觉和经验
地位：古代英雄的颂歌，文学宝库和知识的汇总，构成印度文化的重要组成部分，对印度人民的生活、思想和文化影响极大
两大史诗
地位：古代英雄的颂歌，文学宝库和知识的汇总，构成印度文化的重要组成部分，对印度人民的生活、思想和文化影响极大
作品是时代的呈现，根植于时代的土壤，越是伟大的作品越是很好的呈现，就像土壤和树木的关系。脱离这个时代基本不会产生其他时代的作品，即便产生了也没有什么影响力。一个作品的生命力体现在时代上，体现的受众（人民群众上），对两者的贴合赋予了作品的生命力程度。 对自己的启发：不要想着创作什么永恒亘古的，把握当下的每一个短暂拉长尺度看，就是永恒。也不要一蹴而就。贴合时事、贴合群众，才是流量的来源，回看自己文章也是。不要自说自话，要贴合！做人、做事都是如此！ 要深扎土壤，不要造盆景，要时时照料，不要大水漫灌。
《摩诃婆罗多》
原意“伟大的婆罗多”，世界上最长的史诗
婆罗多的后裔俱卢族和般度族争夺王位斗争为中心故事，展示了丰富多彩的社会生活和战争场面，生动描绘了数十上百的各阶级、各阶层的主要人物形象，反映了远古时代印度人的精神生活面貌。
中国古代划分
远古：史盘古开天地，伏羲氏以前
太古：三皇五帝时期
上古：夏商周秦汉时期
中古：魏晋南北朝隋唐时期
近古：宋元明清时期
《罗摩衍那》
原意“罗摩的游历”“罗摩的生平”
讲了两个王子争夺王位的故事。里面有罗刹女、神猴哈努曼
罗刹：梵语，暴恶鬼名，男极丑、女极美，都吃人肉。最早见于《梨俱吠陀》；佛经有载罗刹女国在斯里兰卡，古代中国称为狮子国
神猴哈努曼，《西游记》孙行者的原型
公元5、6世纪传到中国，为中国人所知
《西游记》诸多元素都可以在这部史诗中找到，说明佛教、印度文化在中国的影响力
鼎盛（孔雀王朝时期）
公元前4世纪-公元前180年 ＋600年分裂时期
背景
孔雀王朝的建立，阿育王的大力支持。向海外传播
印度统治者历来重视宗教对人民的统治作用，比军队和警察有效。
影响：国内带来了和平、安定，但是国家统治力量被削弱。
宗教势力过于强大和泛滥会危及统治，比如“三武一宗”的灭佛运动。原因：①意识形态，与儒家、汉家文化冲突；②佛家过多财富挤占了财政收入。③僧侣参政（在中国影响不大） 宗教势力团体，说到底是一个文化团体或者叫精神团体，一旦蔓延到经济、政治，都是有威胁的势力。判定标准看齐是否变质，是否向其他领域扩张。
佛教
部派时期
信仰上：佛陀被理想化、神化；圣物崇拜（佛陀遗物、遗骨）
组织上
概论
分歧在于对教义的理解和遵守戒律等方面
为什么会分裂？因为传播过程中，各地自然、风俗等条件不同。任何普遍性概念、原则和事物在细化、落实时都会面临这样的问题。
这是第一次分裂，也是根本性分裂
根本分裂
大乘佛教
东印度比丘提出“十事”，认为戒律可以宽松些
改革派，人数多；传向中亚和东亚，也被成为“北传佛教”
小乘佛教
西印度比丘，反对十事
保守派，以上座长老（高级僧侣）为主，传向南亚和东南亚，“南传佛教”
上座：指僧众中之出家年数（法腊）较多者，或指年岁高者，有时亦为对僧人之尊称
枝末分派
概论
阿育王派高僧前往各地传播，不同地区的社会人文传统及人的根性的不同导致
各派别认为自己正统，不停论战、茅盾重重
任何事物发展到鼎盛，都意味着开枝散叶、日趋精致，恰恰是开枝散叶形成分裂，日趋精致加固了壁垒。为撕裂和下一步的衰亡奠定了基础。事物内在逻辑。
大乘佛教：分成20个派别
小乘佛教：分成18个派别
教义
涅槃的状态
认为作为理想人格的佛陀和理想状态的涅槃不是一般人所能达到的
宗教很有意思，凭什么你脑袋里相同一些事情就可以涅槃、就可以超越轮回永享安乐？没有道理，不讲道理。当然，这是他们的逻辑游戏。
分类
“有余依涅槃”：现实中可以获得的不完全涅槃，最高目标“阿罗汉”
即“罗汉”，修行极高的人。PS 济公 降龙罗汉
“无余依涅槃”：死后才获得的完全消除烦恼的涅槃。
修炼方式“三学”：实践戒律、禅定和智慧
宗教有些东西和思想可以借鉴，为我所用。要辩证的看待宗教。有些哲学思想，尤其是方法论。
式微（贵霜王朝）
背景
时间：公元前 60 年-公元 4 世纪
政治上
中亚游牧民族（月氏）统一了中亚和北印度，建立贵霜帝国
印度教有种姓制度，希腊人和中国人被视为不净，不接受贵霜统治者，反之，佛教主张平等。统治者拥护、支持佛教，获得近乎国教地位
被认可这个心理，不仅在低对高，羡慕嫉妒恨本身就是一种认同。高对低也存在如何。面对低位的否定，高位也会产生疑惑，你凭什么看不起我？也会为此而努力。
影响
由于条件优渥，佛家开始对教理进行研究和考证，产生一批经典
与统治阶层过密，脱离一般百姓。PS 上层比丘，专注考据和禅修，走上独善其身的道路
地理上：中西经贸枢纽
文化枢纽：对外文化兼收并蓄，成为印度、中亚、希腊-罗马和中国四大文化汇合地
佛教外传，进入中亚和中国
大乘佛教兴起
背景：上座得到统治者支持，脱离一般群众，且独善其身，对教义理解愈加保守，引起了下层佛教徒的不满
与上层佛家区别
第一
传统佛教尊奉的经典接近释迦牟尼时代，把佛陀当做历史人物对待，忠于佛陀教导
大乘佛教徒对经典发挥成分多，创造了一些经典，把佛陀当做理想人物。
第二
传统佛教与上层关系紧密，接受了大量财富
大乘佛教基础在民间，没那么多财富，反对亲近统治阶层
教义
理论逐渐体系化（贵霜王朝中晚期）
神佛崇拜：有十万个佛；菩萨有超人救赎能力（观音、普贤、弥勒菩萨、文殊）
经典：《法华经》《般若经》《华严经》
世界观是“空”
这是对佛教立教之基的掘墓，也标志着佛教走向哲学理性层面，没有在虚无的教义上狂飙突进执迷不悟。
“一切诸法（万事万物）皆空（虚空、不真实、没有固定实体）”
应当断灭的烦恼、佛教根本思想下的业报轮回、涅槃的是不存在的、否定了佛教的出家理想
对“空”理论的修正和发挥
公元1、2世纪，佛教理论家龙树
中观派理论
世界非绝对的“空”
世俗人看世界是“有”（即真实的），但是“假有”（假真实）
佛教真理，世界是“虚空”。
两者都是极端状态，要超越：正确态度是既不执着“有”，也不执着“空”，要持中，达到般若波罗蜜（用智慧超越此岸的苦难，达到彼岸）
（体系化）笈多王朝
背景
笈多王朝宽容的宗教政策，三教并行
受印度教体系化影响，三教融合
唯识派（大乘佛教）
在中观派的基础上发展而来
主张
世界的本质是空，空如何演化为物质世界
有差别的“空”具有产生现象世界（诸法）的“可能力”，是一种纯意识
万物由“识”体现，在“识”的作用下暂时存在
万物由心生
影响
佛教哲学思想在体系化
佛教出现重思辨倾向，导致后来经院式研究和佛教的衰落
不能闷头搞学问，涉及社会的思想文化决不能脱离社会、群众。“经院式”只会失去生命力，枯树一棵。
密教产生与佛教灭亡
佛教哲学的继续发展
唯识派
有相唯识派
无相唯识派
即中国的法相宗
中观派
应成派
目续派
8 世纪后趋于合流，形成瑜伽中观派，最后融合于密教中
密教的产生
背景
大乘佛教时期，一改佛陀时期反对婆罗门咒语的态度，开始承认其作用
佛教称咒语为“真言”
佛教的最后一个阶段，大幅妥协、失去本来面目，抹去宗教特色，走向堕落、衰落
佛教发展方向
一方面，沉湎于对深奥佛理的探讨，走上繁琐考证道路，对民众失去吸引力
另一方面，与民间信仰结合，极度世俗化，吸收印度教尤其是性力的因素，崇拜生殖力、放纵欲望，演化成密教
说明佛教在变质，堕落
概论
开山鼻祖龙树，《大日经》（公元 7 世纪形成于西南印度）《金刚顶经》（7 世纪形成于东南印度）
为了区分大小乘，自称“金刚乘”
金刚，古代印度兵器“金刚杵”；密教表示“坚利之志，断烦恼，伏恶魔”
教团组织严密、仪式复杂秘密
教义
众生本有佛性，口诵真言、手结契印、心中相佛，参加密教特别仪式就可以成佛。
承认现世幸福，放纵欲望：主张信徒喝酒吃肉，用五肉献祭（狗牛马象人肉）；崇拜男女性结合，可涅槃成佛
佛教的灭亡
标志：1203 年，穆斯林军队摧毁密教大本营威克拉马西拉寺院，大量教徒被屠杀，佛教在印度全面灭亡
原因
向世俗和印度教性力派的融合，使得佛教失去作为独立宗教而存在的理由
缺乏在外敌入侵时有效生存机制
佛教有组织、僧团和寺庙，外来入侵时很容易被消灭
婆罗门是固定阶层，分散在农村而非寺院
反对种姓制度不符合印度国情
种姓制度触动了婆罗门的根基，种姓制度太持久牢固，非一宗教可撼动
太理性，不符合人性
佛教是无神论，太理性，不能满足印度人深入探讨宇宙秘密的好奇心和内省式文化心理特点
再优秀的文化、思想、社会方案，也要考虑实际情况和差异性，人们对事物的评价并不是完全站在理性角度的，即便明白，但是心里不接受，也难以施行。人并非完全理性的动物，是个最基础的问题。
对道德笃信是佛教力量的秘密，对人性神秘方面的忽视促使它失败
印度教文化
婆罗门教复兴
背景
婆罗门教的土壤在：孔雀王朝的统治没有深入到乡村社会，佛教在统治者刹帝利和商业手工业者吠舍阶层流行。广大农村依旧是婆罗门教盛行。
阶级基础：旧的阶级区分、种姓制度并没有被打破，婆罗门依旧收到农民尊重
要革命，就要彻底打碎这些瓶瓶罐罐，尤其是思想上的清洗、变革
政权扶持：孔雀王朝之后的两个主要政权排斥佛教，扶持婆罗门教
经典的编纂
代表
婆罗门花费大量精力编纂和完备吠陀文献和法典
《考底利耶政事论》、《波你尼文法》《薄伽梵歌》；《摩奴法典》
贵霜王朝《摩奴法论》
贵霜王朝是佛教和印度教并行发展的时代
本质：维护种姓制度的法典
内容
规范了印度教徒的全部生活规范和道德伦理，也包括一部分现代法的内容。里程碑意义
肯定各种姓神圣性和合理性，婆罗门特权（刑罚、利息）
将不可接触制度以及对不可接触者歧视和迫害体系化和法律化
妇女地位下降，PS 类似的“三从四德”、殉夫制度、红颜祸水的说法
对王权神化。PS 君权神授、任务是保护婆罗门和牛，维持种姓制度
为种姓制度奠定了理论基础，对印度教徒生活具有指导意义。
印度教出现
把当地信仰和习俗与吠陀联系起来，适合地区生活方式的包罗万象的新型宗教
本质
在古代婆罗门一些教义和各地信仰生活方式结合的宗教
雅利安文化与土著民族文化要素进一步混合、融汇的结果
新兴印度教吸收了佛教、耆那教的理论，完善进化自己
婆罗门的复兴，或者印度教的出现，再一次说明，一种文化或者事物，无论是复兴、诞生、还是崛起都应该广泛吸收别的优点长处、改掉自己短板，与时俱进，所谓改革，就是除旧布新。所谓守旧必亡、尊新必威。
比如不杀生、解脱轮回思想，婆罗门和高级种姓变成了素食主义者
佛陀本身成为印度教毗湿奴的一个化身
全盛（笈多王朝）
背景
公元 320-公元 540 年，“黄金时代”
政治上：摩揭陀国君主笈多一世、二世扩张，统一了大部分印度
印度历史上大部分时间动乱分裂，和平统一的时期很少（只有孔雀王朝、贵霜帝国和笈多王朝）。纵观历史，只有统一的强权，才能带来和平。何谓安定，安而后定。安，即没有征伐战乱动荡忧患。
孔雀王朝：盛行佛教
贵霜帝国：佛教与婆罗门教复兴
笈多王朝：印度教全盛时期
莫卧儿王朝：伊斯兰教
经济上
灌溉设施修建、土地分封、农业技术应用推动农业发展
技术上，棉纺织业、冶铁和造船技术。
印度有纺织的悠久传统，甘地在抵抗大英帝国非暴力不合作时期，坚持自己纺纱
工商业发达：航海技术导致东西贸易
社会上，富裕的工商基层
富裕阶层为高雅文化的消费提供了基础。经济是文化发展的驱动力，财富是艺术的驱动力，消费才能为艺术品买单，可能是王公贵族、宗教团体、资产阶级等
文化上，宗教宽容政策、扶持学术文化。全面繁荣，印度文化趋于成熟和定型
铸就了印度正统文化—印度教文化——全盛时期，印度文明的全盛时期。“印度的黄金时代”，与中国盛唐相媲美。
印度教的复兴与繁盛
背景
外在的，国教地位：统治者大力扶持，社会出现向婆罗门教复归的倾向，一度废弃的祭祀活动开始。PS 马祭
内在的，缝合怪。改变墨守成规，大量吸收佛教和耆那教的教义教规，融合民间和地方信仰习俗，逐渐成为一种包罗多种神明、多种哲学思想、多种祭祀仪规和多种生活方式的混合体。婆罗门教向印度教转型大体在这个时期转型。
成就
史诗的完成。说教成分增加，基本形成今日的规模
《往世书》的编纂
初衷：统治阶级和婆罗门祭祀试图规范人们的生活和思想方式
印度文化也很广博深厚，源远流长，值得我们敬畏
内容：自宇宙创造以来的事，是印度神化故事、历史传说掺杂这历史真实的汇编。
地位：印度教各教派依据的重要经典，后世文学作品取材的重要源泉，标志着印度教整个体系大体定型。
印度教诸神
3.3 亿神
从身份上看，有完全的神、半人半神、半兽半神、精灵、被神化的动植物
从来来源上看，从婆罗门教继承、地方神祇
三大主神
梵天：掌管宇宙创造，由“梵”的概念而来。现实中崇拜的人不多，地位下降
毗湿奴：地位提高，世界保护神。
十个化身
洪水传说中，引导摩奴（人类祖先）大船的鱼
把大地从海底捞出来的野猪
佛陀，负面形象
伽尔基，未来救世主。有印度教徒认为甘地是毗湿奴的第十个化身
湿婆：升格，无穷法力的宇宙毁灭和重建之神。
宗教仪式：不再强调祭祀万能，简化仪式，但依旧是生活重要地位
印度宗教活动中心，也是经济、文化和商业中心。
种姓制度
概论：得到恢复，出现新特点
“贾提”制度
原因：大量新职业集团构成新的亚种姓集团，远离四个阶层划分的瓦尔纳制度不再适用
本质：对瓦尔纳制度的细化和进一步发展，肤色＋职业
指，吠舍和首陀罗两个阶层不断分化，衍生出很多以世袭职业和内婚制为主要特征的职业集团
影响：导致等级制度更加细致、僵化
东晋法显《佛国记》：“荼罗（贱民）名为恶人，与人别居，若入城市，则击木以自异，人则视而避之，不相搪突。” 法显在新疆经过流沙河（敦煌以西至今新疆若羌县之间的沙漠）
婆罗门的特权有所削弱
出现“古鲁”阶层（个人宗教导师，类似精神医生）
哲学的体系化—“六派哲学”
婆罗门系统的哲学思想开始从宗教、神化中分离出来，发展为独立的、有系统的学问
异同
共同点：承认吠陀权威、婆罗门至上，目的帮助人解脱
不同点：解脱的方式和途径不同
六个流派
数论派
地位：最悠久，“印度产生的最富意义的哲学体系”
代表：阿修利、自在黑；《数论颂》
我国南北朝保存的《全七十论》是《数论颂》最古释论，阐述数论派教义
主张
“因中有果”：果是因的另一种表现形式。PS 麦种与麦芽
类似早期佛教的“缘起论”，因果循环链
世界本源“二元”论
纯粹精神
无始无终
本质是“知”和“思”
自身纯粹干净
原初物质
现象世界开启的本源
由三中物质构成
解脱
原因：纯粹精神被困在物质中，人生充满痛苦
方式
特别的修行
目的
“生前解脱”：解脱而生命没有完结
“离身解脱”：解脱的同时生命终结
瑜伽派
概念
瑜伽：一种通过调整身体姿态达到断灭欲望和思维为的修行方式
瑜伽派：主张修炼瑜伽获得解脱的流派
代表：帕檀贾利《瑜伽经》
主张
存在一种超越现实生活运动的绝对静止状态，在这种状态下个人灵魂可以与绝对者合一
原因：与印度炙热的天气有关，需要在静坐在树下，减少活动。由舒适的状态演化为具有宗教意义，作为控制意念的实践方法受到尊崇。
影响
瑜伽修行方式收到印度各宗教的重视
贡献在于对瑜伽修持方法的研究
八种
制戒：五条戒律，不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪
内制：五条道德准则，清净、满足、苦行、学习等
体位法：各种瑜伽姿势，安定一切动作和感觉
调息：呼吸方法
制感：用心灵控制一切感官和意识，争取脱离感官对象
总持：合一
静虑、三昧
使得很多修炼者走向极端苦行。PS 前面所述一直举起右手的老人
弥曼差派
通过祭祀达到解脱的一个流派，以研究按吠陀规定的进行祭祀方法为目的
主张
祭祀才能达到解脱
祭祀高于一切，从逻辑上否定神的干预和主宰，吠陀文献中的神不是实体神，而是一种名称和声音
吠檀多派
个人灵魂与宇宙灵魂的关系
梵：绝对者，纯粹精神实体
世界由梵构成、创造、赋予各种形态，是世界的目的
阿曼特：本质是梵，形态有差异，是梵的一部分，是整体与部分，蕴含与被蕴含的关系。被“无知”蒙蔽，因而轮回不已
两者构成了正统婆罗门哲学的主干
祭祀细节
梵我关系
胜论派
一种系统的哲学理论
主张
“因中无果”
六句义
构成世界的基本要素
实体（实）：真实存在的物质基础
九种：地、水、火、风、虚空、时间、方位、我（个体灵魂）、意
四大元素：地、水、火、风，由性质不同的原子组成，在不可见力作用下运动，产生自然
虚空：一切事物运动的场所
时间：在人的主观意识 里产生先后、快慢等概念
方位：产生前后、远近等
我：永恒存在
意：灵魂与外部器官的联络者
性质（德）：无实体的静态性质，色香味触、数、量、结合、分离
运动（业）：向上、向下、收缩、扩张、行进
普遍（同）：事物具有共性的原因
特殊（异）：个性
内属（和合）：内部联系，性质与运行，普遍与特殊都密不可分存在于实体中
哈哈，这不是图推的基本逻辑么
方法
吠陀并不能超越生死轮回，“不可见力”操纵着，必须克服不可见力的束缚
通过研学“六句义”原理以修持瑜伽来断灭不可见力
正理论派
强调正确推理对解脱的意义
“正理论”：即正确的推理
产生原因：印度各宗派之间斗争激烈，发生争辩，产生了对辩论术和逻辑学的需求
主张
人生痛苦的根源在于贪欲，贪欲在于错误认识。只有正确认识才能脱离苦难、达到解脱
正确认识的方法
直觉
推论
类比
正言（可信赖人的话）
论证的过程
疑惑
动机（目的）
实例
定则：从实例中得出定则
一切学说都承认的定则
特殊学说承认的定则
其他事项的定则以及假说
推论
主张（宗）
理由（因）
例证（喻）
应用（合）
结论（结）
“五支论法”，推论方法
影响
贡献在于逻辑推和辩论方法上，被其他学派接受下来
融合（后笈多时代）
背景
公元 480-公元 11 世纪，诸国林立
政治上：诸国分裂割据、对立争霸
经济上：停滞不前，商贸中断、商业退化、农业成为主体
铁的教训：只有统一和平的时代才有商贸经济的大发展，经济上的大发展一定是政治上安定。
工商业阶层没落
文化上：趋于保守、停滞
工商阶层没落导致佛教耆那教失去支持，走下坡路
佛教向民间妥协，吸收民间信仰和习俗，转为密教
婆罗门教思想
吠檀多学派
乔荼波陀
梵我理论
梵即最高的我
四位说（梵的四种状态）
唉，就糊弄人吧！
普遍位：梵的觉醒状态，认知着外界对象
光明位：睡眠状态，初步冲外界和经验中摆脱出来，但存在内在精神
智慧位：深度睡眠状态，纯粹意识，既拜托了外在，也摆脱了内在精神
最高的我的真实存在：无主观客观对立，无因果制约，纯粹心性
梵我不二：自身就像一个瓶，里外都是虚空，当瓶子打破时，两者合而为一
摩耶理论（幻）：世界是“梵”通过幻力创造出来，世界不过是幻想
商羯罗
发展不二思想
上梵：无属性、无差别、无限制
下梵：有属性、有差别、有限制。表现为神祇、个体灵魂和世界万象
发展摩耶理论
现象世界是下智的人们对上梵的无明和虚妄引起的
现象世界有几种物质相互组合而成
解脱不是产生一种至善至乐状态，而是除去无知的遮蔽
印度教思想
背景
因政治分裂、地方封闭，原本教义、神明等都不统一的印度教，导致教派众多、教义和实践五花八门
派别
依据对三大主神信奉的不同划分
湿婆系统
克什米尔派
个体灵魂和湿婆是同一的
湿婆通过性力（精神力、欢喜力、欲求力、活动力），显示为个体灵魂和世界万象
通过对性力的再认识，达到解脱
圣典派
宇宙有三种基本存在：湿婆神、个体灵魂和物质
湿婆通过性力与物质世界结合
对灵魂的束缚有三种：无明、业（行为）和迷妄
人只有摆脱无明、消除业障，获得湿婆神的恩宠，获得与无限知识和活力的湿婆的合一，获得解脱
性力派
思想
主神不具有性力，女性才有；性力是世界的根源
不同性力产生不同声音，声音中有神秘力量
反对种姓制度和歧视妇女的做法
方法
绝对服从女神的呼唤，激发体内的神力，才能获得解脱
采用瑜伽特殊修持，深夜男女轮座（杂交）
影响：性力派的思想和修炼时间被佛教吸收，产生密教的“女行”学说与实践
毗湿奴系统
潘查拉脱拉派
婆罗门 与民间生殖崇拜习俗混合产生
思想：宇宙的最高实在是毗湿奴及其性力和混合体
方法：信毗湿奴得解脱
穆斯林统治时期（印度教与伊斯兰教的冲突与融合）
背景
时间
从 12 世纪—17 世纪中叶，即德里苏丹时代、莫卧儿王朝时代—东印度公司成立
从中世纪向近现代转型的时期，印度近现代文化的雏形形成
特点
1、印度教在民间牢固基础，婆罗门知识分子趋于保守，对经典只作繁琐的考证和注释
2、伊斯兰教扩张，导致印度教一体化加强，各派有思想融合倾向
3、穆斯林强力扩张下，大批下层印度教徒该信伊斯兰教。PS 目前人数印度第二位
4、两教碰撞、融合，产生锡克教
印度传统诸派
传统婆罗门哲学
大多派别继承了保守传统，致力于注释和修订，没有创新
吠檀多派
开始占据主导地位
原因：开放性：提倡了解其他学派，出现融汇贯通其他学派的人才
梵语经典普及化
各地方言兴起，梵语经典被大量翻译
影响：为后来出现大众性虔信运动奠定了重要前提
打破了婆罗门对吠陀经典的解读权，类似基督教的因信称义
虔信运动
原因
外部：对伊斯兰统治者打压和不少人该信伊斯兰教的反应
内部
宗教改革，具有民主性质的改革反映了当时对保守的印度教的不满
梵语经典的普及
内容
反对印度教的众神说，主张崇拜唯一至上之神
反对印度教的种姓歧视制度，宣传人在神面前一律平等，品德和才能比教籍和种姓更重要。
主张用地方语言进行传教，批判传统印度教的祭司制度和繁琐祭仪，认为只要对神绝对忠诚和崇信，不进行任何仪式，也可获得解脱。
反对印度教和伊斯兰教的教派对立，号召印度教徒与穆斯林在兄弟情谊中团结起来。
意义：实质上是一场以宗教改革形式出现的反封建专制的群众运动，其思想代表了中世纪印度广大下层人民的利益和要求，具有一定的进步意义。
两教的冲突与融合
冲突
理念上
神明观上，多神论、一神教（且反对偶像崇拜）
救赎理论上，一个认为拯救来自解脱，轮回转世；一个认为拯救来自穆罕默德的启示，相信末日审判
生活习俗上，一个崇拜母牛，认为是女神和丰产的象征；宰食牛的习性
宗教性格上：一个消极柔弱，一个刚健、积极，主张政教合一
现实中
德里苏丹时期，为了稳固政权，推行严厉宗教政策
对非伊斯兰教徒征收高税
迫害印度教徒，捣毁神庙
神庙偶像崇拜中心
印度神庙不允许低种姓和外族人进入
聚集大量财富
印度教徒为了反抗伊斯兰教的扩张，印度教强化种姓法规
受歧视、受压迫的低种姓和“贱民”为了改变自己的地位，乐于接受伊斯兰教
融合
背景
莫卧儿时代，实施开明的宗教政策
在印度教方面
穆斯林中的具有神秘倾向的圣者，受到印度教的崇拜
受伊斯兰教义开始宣传民主、平等博爱思想
产生锡克教
创始人：那纳克，一个村会计家庭
主张
强调信仰唯一真神，反对偶像崇拜，宗教本质上同一的
主张业报轮回，提倡修行
反对祭祀制度和一切形式的礼仪，反对寡妇殉葬和童婚
主张消除教派对立和冲突
批判种姓制度
影响
锡克人以吃苦耐劳和精于机械操作。PS 印度大都市的出租车司机大多是锡克人，不乞讨“饿死不为丐”
印度第四大宗教
伊斯兰教方面
受印度教习俗影响开始对圣者的墓巡礼和崇拜
印度教的神秘主义也影响伊斯兰教的苏菲派
苏菲派：对伊斯兰教信仰赋予隐秘奥义、奉行苦行禁欲功修方式的诸多组织的统称
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