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王阳明心学
王阳明心学思维导图：包含第一章：圣人是怎样炼成的，第二章：心是宇宙的立法者，第三章：生活中的心学，第五章：生命的重建，第六章：致良知：开启正能量等等
编辑于2022-04-06 20:06:51- 王阳明心学
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王阳明心学
第一章：圣人是怎样炼成的
一、天才儿童的打油诗：常识不靠谱
二、何为天下第一等事
发现孩子内心真正的期望，或者通过真诚而有效的沟通，帮助他设定自己真正想要的目标，然后鼓励他去实现。这就够了，剩下的事情就靠他自己了。
如世良马，见鞭影而行。高明的人，都会把鞭子抽在心上，而不是抽在屁股上。
三、通往圣贤之路
四、做一个内心强大的人
不动心，就是要求一个人无论面对怎样的境遇，都要保持内心的淡定，永远做自己心灵的主人和情绪的主宰者。
我们生活中绝大多数的负面情绪，其实都不是因为事情本身，而是源于我们对事情所抱有的看法。
要想有效控制心理，做一个内心强大的人，就必须把事情与看法，真是情况与放大的障碍分离开，然后把我们的反应和行为，牢固地建立在事实本身而不是自己或他人的看法之上。
五、理学对佛，道的复制
六、遗世独立的修道生涯
七、我找不着北：心学与理学的PK
八、贬谪（zhe）之路：王阳明版《龙门飞甲》
九、圣人们悟到了什么
释迦牟尼35岁彻悟了宇宙人生的真理，耶稣基督30岁左右得到了上帝的启示，穆罕默德40岁听到了安拉的命令，然后他们都悟到成圣了。
十、龙场悟道：阳明心学的诞生
第二章：心是宇宙的立法者
一、你其实是个“富二代”
人格完善与自我实现的道路，并不在外，而就在你我的心中，就看我们敢不敢直下承担，愿不愿意真实践履了。
二、唯一的成圣之道
“存天理，去人欲”是什么意思？
理学要灭的只是溢出道堤坝，在社会上肆意横流的物欲，而不是在法律和道德规范内活动的人的正常欲望。
三、忠于内心是强大内心的第一步
心中的道德法则就是天理。真正的忠，真正的孝，真正的道德，真正的良心，都是由内而外的。他们并不因外在的掌声而建立，也不因外在的打击而消失。敬畏，坚守并履行这些东西，并不一定能够带给我们财富，地位和名声，心中的道德法则或天理，也从未向我们承诺过快乐，幸福和成功。但是，如果没有对这些东西的敬畏和坚守，一个人就很难称其为人，一个社会也很难给它的成员带来真正的和谐与幸福。这些东西是我们生命的根，我们要把根留住。
四、建构自己的“意义世界”
知和行是同一件事
同一个世界，在不同人眼中是不一样的
人对外界的认知，绝不仅仅只是感觉器官对外界信息的一种被动接收，而往往是认识主体将自身的知识，经验，观念，态度，感受等投射到了对象物上，才构成了人的认识活动。换言之，在这个过程中，人会通过自己的认知系统和意识结构，把外在的物质自然人化，或者说是审美化，符号化。
面对同一个本无意义的自然，不同的族群，不同的人基于各自的文化，却可以赋予这个自然以千差万别的意义。因此，不管你自觉或不自觉，只要你在这个世界上活动，你总是会按照某种预设的眼光去认识世界。换言之，每个人其实都戴着一副有色眼镜。
是被动接收别人对世界的解释，还是主动构建自己的意义世界？
正因为你的意义世界不是被给予的，而是主动寻求并建构的，所以，你在这个过程中获得的力量和智慧，以及最终创造的意义和价值是无法比拟的。而知和行，指的就是建构这样一个意义世界的动态过程。
五、有一种力量教“知行合一”
知识内在的行动，行是外化的观念。二者是一而二，二而一的。没有一个没有行动的知，也没有一个没有观念的行。
在这个浑然一体的世界中，没有内和外的分别，没有心和物的分别，没有部分和整体的分别，当然也没有知和行的分别——一念发动处，便是知的全体，也是行的全体。
六、阳明心学&量子力学
中国人信仰什么？
一个人在精神上成人的最重要标志，就是要意识到，他人或社会赋予我的思想和观念，只是诸多可选择的观念体系中的一种，它是可以受到质疑和检验的。
人类对物质的认识历程
岩中花树：王阳明的整体论世界观
在王阳明这里，主体与客体，内心与外物，本来就是不可分割的整体。而且，恰恰是优于人的自由意识和创造意识的介入，生活中的一切事物——不管是职场尽职，家庭尽心，关爱他人，珍爱万物，还是日常生活中看似琐屑的视听言动——才能被赋予整体性的意义，从而获得存在的价值。
第三章：生活中的心学
一、如何为成功“保鲜”
天理是什么？
天理绝对不是外界和他人强加给你的道德规范，而就是你内心深处的良知。——人皆有之，不假外求。
心学是要让人无情无欲吗？
要想成功就必须脸厚心黑吗？
稻盛和夫：敬天爱人。 敬天，就是敬畏天理，恪守做人的道德。 爱人，就是利益他人，服务社会，增进人类的福祉。
人生在世，为欲所迷，为欲所困，可以说是我们人这种动物的本性，如果放任这种本性，我们就会无止境的追求财富，地位和名誉，就会沉湎于享乐。然而，当死亡来临的时候，你在今世所创造的地位，名誉，财产就得统统放弃，只能带着你的灵魂开始新的征程。人活着，最重要的事情并不是追求那些外在的东西，而是要做一个有品质的人。具体的做法，就是追求做人的正确准则。作为人，是正确还是错误，是符合还是违反基本的伦理道德——稻盛和夫把这一条当作人生最重要的规范铭记在心，毕生坚守不渝。
二、重建一种“富有意义的生活”
古人之志VS今人之志
富有意义的生活
立志，换言之，我们应该学会在关注肉体生存的同时，也关注我们的精神，灵性，自由，信仰和心智健康。
三、内心强大的真正秘密
不是敌人太过强大，而是我们太过弱小
要追求面子，更要关心里子
做真正的自己，做自己认为正确的事
乔布斯：你的时间有限，所以不要为别人而活，不要被条件所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。最重要的是，勇敢地去追随自己的心灵和直觉。只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法，其他一切都是次要的。
四、尘世即净土，人间即天堂
拿什么来喂养我们的灵魂？
宇宙和生命，都有一个高贵而神圣的来源
中国人为什么倾向于实用主义？
中国文化这种就在尘世生活中实现精神超越的价值取向，称为内在超越。
重建我们与精神本体的联系
生活不在别处，就在当下。
五、心灵密室：成大事者的“独门秘籍”
吃饭睡觉也是一门学问
心即理，搞定自己的心才是根本。
我们的心就是污染源
纪伯伦：如果你的心是一座火山的话，你怎能指望会从你的手里开出一朵花儿呢？
如何打造你的心灵密室？
给自己找一段独处的时间，暂时抛开生活中的所有羁绊和牵挂，进入自己的内心，真诚面对那个被现实遗忘已久的内在自我。然后，做一些跟心灵有关的事情，比如静坐，禅修，听一些感动心灵的音乐，看一些启迪人心的影片，阅读智者哲人写的书，尝试着培养并加深自己对文学，艺术，美学，哲学，心理学，宗教等人文领域和精神事物的兴趣和感悟力。久而久之，你就能给自己打造一个没有实用性，没有功利性的平静而丰富的内在世界，从而再造一个崭新的自我，重建自己与外部世界的关系。
安禅何必须山水？灭却心头火自凉！
禅修何必一定要在山水之间呢？只要灭却心头的火焰，你眼中的世界自然清凉。
第四章：人生的智慧
一、通权达变的智慧
儒家的中道：既要讲原则，也要会变通
儒学的复兴：要“接着说”，不要“照着说”
二、练就一颗从容自在的心
如何做到身累心不累，身忙心不忙？
只动脑，不动心，要让自己能够日理万机而又保持身心泰然，能够用最少的精力处理最繁杂的事务，成为职场上的高效能人士。
健全人生的三原则
不把任何事情视为手段
我们必须帮自己培养起一种更宽广，更智慧，更具兼容性的生活态度，这种生活态度不仅能容纳对目标的坚定追求，还能容纳对过程本身的体验，欣赏和享受，不仅让我们朝向最终的目标努力，还能让我们富有创造性的面对生活中的每件事，过好生命中的每一天。
绝大多数事情，都可以被赋予某种意义
一次只做一件事
一个人要想在工作中轻松高效地处理繁杂事务，不仅要养成这种一次只做一件事的习惯，还要有意识的训练一种高度的专注力，那就是：当他手上在做一件事的时候，心里就只有这件事，仿佛世界上也只剩这件事。这种状态，就是儒家常讲的敬，也是佛教常讲的定。
三、做人之道：“成色”比“斤两”更重要
是我们在追野狗，还是野狗在撵我们？
成功是人格的镜像
人格是幸福唯一直接的源泉
做人之道，首先要注重成色（内在的人格），其次才是关注斤两（外在的事功）
四、人生中最高的精神价值
从体上讲，万物悉皆平等，从用上讲，一切皆有可能
体就是指本质，本体，本性，用就是指现象，作用，功能。体具有超越，普遍，恒常等特征，用具有现实，具体，变动等特征。体是恒常不变。
什么事人生中一以贯之的东西？
对阳明而言，其人生中最高的精神价值就是天理和良知。
五、做你自己：别让生活变成一场秀
什么是慎独？什么是为己之学？
一个人或者，首先应该关注的就是自己的内心品质，其次才是积累更多的外部生活的资料。因为，人的总体生活质量的高低，最终还是取决于内心的感受和评定，而内心品质的好坏，却不能由外部的生活资料的多寡来决定。所以，我们说一个人要为自己负责，意思就是要为自己的内心品质负责，因为这是你的独知，除了你自己之外，没人帮的了你。打个比方，如果说外部生活是水，那么内心品质就像是容器。容器的大小，形状，颜色，将决定你能装多少水，以及装进去的水最后会呈现出什么样的形状和颜色。
诚，就是成为你自己
一个人只要懂得，无论你在这个喧闹的世界上有多少同类，也无论你走到世界的任何角落，你的内心世界都只有你自己在感受，与你相依相伴的人也只有你自己，那么这个时候，你自然就知道要为自己负起责任了。诚，也可以理解为真诚的面对自己。诚的本义，慎独的本义，都是自己为自己负责的意思。
好人一定有好报，恶人一定有恶报吗？
一个真正懂得慎独的人，一个致力于提升道德品质的人，就是在享受上苍赋予他的天赋权利，也只有这种真正懂得诚的人，才能真正成为自己，成就自己，才有资格享受高品质的人生。
高尚是高尚者的通行证，卑鄙是卑鄙者的墓志铭
第五章：生命的重建
一、心学&禅宗：修行就是“做减法”
禅宗公案为什么都那么“无厘头”？
用非同寻常的回答方式让你摆脱旧有思维定式，迸发巨大潜能
让你认识到问题是伪命题，从而把你习惯向外看的目光扭转向内，挖掘病根
用替你安，替你克的反讽方式，让你意识到，内求的战场上你始终只能一个人战斗
禅宗的真精神是什么？
做减法，消除占有欲，打破一切功利性的思维方式，放下对一切实物的执着，把习惯外刊的眼睛转回来，认识自己的本来面目，向内看
《盗梦空间》的现实版：如何从梦境中醒来？
一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得
心地法门：一切修行都指向你的心，指向你的态度，观念，思想，人格。只要你的心能够做出转变，只要你的态度，观念，思想，人格都能想一个真正的觉醒者一样，那么当下你就醒来了
我们都是“重度梦游症患者”，醒来谈何容易？
你的一言一行，都是由你的心主宰的，若不想让过度的感官欲望（执着和占有欲）损害你的躯壳，就要从心入手。所谓克己，就是要在心上做减法
二、为人格补钙，让心灵吸氧
马斯洛的“需求层次论”在讲什么？
基本需求，匮乏性需求
生理，安全，情感与归属，自尊
成长性需求
认知和审美需要，自我实现，自我超越
中国人为什么一直停留在低级需要中？
社会价值观出了问题
我们很“匮乏”，却不懂得成长
匮乏性需求的过度膨胀，必然导致成长性需求的极度萎缩
传承古人的生命智慧，遵循传统文化的做人之道生活，就是为我们的人格补钙
学习一切有益于心灵的思想学问，唤醒心中沉睡已久的成长性需求，学会做一个有高层次追求的人，就是让我们的心灵吸氧
三、死亡的真相&生活的态度
儒家对死亡的态度
知昼夜，即知生死
人有一个轮回转世的灵魂吗？
生命的真相：非断，非常
蜡烛传递火焰，前面蜡烛的火焰虽然消失了，但是它点燃了后面的蜡烛，这就叫非断，同时，尽管后面的火焰来自前面的火焰，但它是一根新的蜡烛，和前面不是同一个火焰，这就叫非常
真正的死亡，并不单纯是指一期生命的终止，而是人生中每日每夜，每时每刻都在发生的事情
人身上的绝大部分细胞，除了极少数的神经细胞之外，平均7年就会全部更换一次。人体细胞每时每刻都在死亡和新生。
我们随时都在死亡，也随时在获得新生
死亡并非一次性事件，而是一个连续的漫长的过程，它一只都在我们的生命中发生着，贯穿着我们的整个生命。
人生中的每一个刹那都包含着死亡，也包含着新生，就像生活中电脑每一天都包含着白昼和黑夜你一样，这就是生命的真相。
只有“无常无我”的世界，才是充满生机的世界
如果没有无常，一切事物都将不复存在。一朵云如果不变成雨，绿树便不能生长，鲜花将不能开放。一颗稻种如果不变成稻谷，田园将一片荒芜，我们将得不到食物。如果没有无常，就没有日升月落，四季轮转，如果没有无常，万物将停止运动，世界将变成一片死寂。
如果自我不会变化，一个孩子将永远是孩子，不能成长为大人，如果自我不会变化，一个病人将永远是病人，不可能恢复健康，如果自我不会变化，一个穷人将永远是穷人，不可能通过奋斗改变命运，如果自我不会变化，所谓的人格完善，成圣成贤，也将成为一句彻头彻尾的空谈。
如果你看见一阵细雨，那是因为一朵云死了，如果你看见一株稻穗，那是因为一粒稻种死了，如果你看见春天来了，那是因为冬天死了，如果你听见一个婴儿呱呱落地的啼哭， 那必定有某个老人终止了上一段履行的脚步，如果你热爱这个世界上的一切生命，那你就不该拒绝无时不在，无处不在的死亡。
无常固然是埋葬万物的坟场，却也是孕育生命的子宫，无我固然是杀死昨天和过往的刽子手，却也是催生明天和未来的助产士。所以，当死亡在你面前裂陷为一处绝望而黑暗的深渊，你应该看到，它背后隐藏着一座通往希望和光明的桥梁，这座桥梁的名字，就叫作新生。
在“无常无我”的世界上，人应该如何生活？
永远不要试图去掌控瞬息万变的外部世界
照破自我的幻象，认识真正的自己
不要苛求完美，无论是对人，还是对事
四、本来面目：认识你自己
你所认定的自我，只是众缘和合的“假我”
姓名，性别，职业，身份，社会地位，经济状况，人际关系，体貌特征，性格特征，遗传基因，感觉知觉，情绪欲望，思想观念等等组合而成的我，其实并不是真正的我，而是佛陀所说的，众缘和合的假我。
真我与假我，演员与角色
认同真我的人，就是我在演戏，随时都可以自作主宰，认同假我的人，就等于戏在演我
清楚的知道我在演戏，就是阳明说的良知，清楚的知道自己是谁，不与角色认同，就是禅宗说的认识本来面目
马斯洛认为，在他所研究的那些自我实现者身上，一个共同而显著的特点就是非此即彼的消解。正像最伟大的艺术家所做的，他们能够把互相冲突的色调，形状以及一切的不协调，一起放到一个统一体之中。这也是最伟大的理论家所做的，他从令人迷惑，不连贯的事实碎片中拼凑出整体。
一旦放下分别心，把所有矛盾的食物整合入统一体，那么我们就无须截断心念之流，只要保持对身心内外一切事物的觉照与洞察就够了——善来就照见善，恶来就照见恶，一念生起知其生起，一念消灭知其消灭，仅此而已。
如何认识本来面目？
生命诞生之初，婴儿。
老子：知其雄，守其雌……常德不离，复归于婴儿
孟子：大人者，不失其赤子之心者也。
阳明：白头未是形容老，赤字依然浑沌心。
婴儿的状态，就是全然活在当下的状态。
没有焦虑，没有烦恼，没有竞争，没有压力，没有分别，没有执着的存在着。如果饿了，就会哭喊着寻找母亲的乳房，如果饱了，就会甜甜的睡去。这个世界的一切，在我们眼中都是新鲜，美好的，任何东西到了我们手上，都可能变成好玩的玩具。我们充满活力，我们拥有一种与生俱来，不假外求的充实和喜悦。我们和世界浑然一体，一切都是那么完整，丰富和单纯。存在对于我们而言，就是上天所赐的一件丰盛的礼物，或者对于我们而言，就是造物给予的一种全然的祝福。
所谓复归于应该，所谓不是赤子之心，是让我们像婴儿赤子那样，全然活在当下，充满存在的喜悦，享受生命本身固有的单纯，完整和富足，并且焕发出强大的活力和创造性。
马斯洛说，这就叫第二次纯真，是一个自我实现者最主要的特征之一。马斯洛认为，自我实现者的创造性在许多方面类似于天然快乐，无忧无虑的儿童的创造性。它是自发，轻松自然，纯真，自如的，是一种与一成不变和陈词滥调迥然不同的自由。同样，它的主要组成部分似乎就是无感知的纯真，自由和不受一只的自发性和表达性。几乎任何一个孩子都能够更自由的去感知，而不带有应该存在什么，必须存在什么或一直存在什么的先入为主的看法。并且，几乎任何一个孩子都能够即兴创作一支歌，一首诗，一个舞蹈，一幅画，一种游戏或比赛，而不需要计划或预先的意图。
让觉知之光照亮人生
人们常常把善与恶的敌对比喻成光明与黑暗，但是，假如我们从另一个角度来观察，我们就会发现，当光明出现的时候，黑暗就消失了。黑暗并没有离开，而是融入光明之中，变成了光明。
五、一堂心学课：找回心灵的快乐
心灵的快乐VS物欲的快乐
边际效用递减，欲壑难填，饮鸩止渴
一定的物质条件，是心灵快乐的基础
圣贤之乐VS常人之乐
圣贤之乐与平常人的快乐是不同的，圣贤的快乐是心灵成长与人格完善的快乐，快乐不是对美德的奖赏，而是美德本身。这种快乐是有内而外，自然生发的，它本自具足，基本上不需要外在条件的支持。而平常人的快乐绝大部分建立在外物的基础上，满足了欲望之后才会快乐
圣贤之乐并不在平常人的快乐之外
圣贤之乐，常人本来就具有，可惜迷失了，虽然迷失，却从未丢失。
只要一念开启，反身而诚，乐自然就在那里，无须骑驴觅驴
一个人只要愿意向内求，给自己的心灵输送营养，它必定会给你提供源源不绝的快乐。
一个世界首富还需要心灵食粮吗？
洛克菲勒家书：经由伟大的心灵撞击而写成的书籍，没有一本不是洗涤并充实我们心灵的食粮。那些拥有成功人生的人，无疑都能体认到，心灵像身体一样，必须定期给予营养才行，身体，心理与精神方面的营养，都要分别照顾到。没有谁可以阻挡我们回家的路，除非我们不想回来。让心灵之光照耀我们回家的路吧。
为什么要让别人决定我的行为？
快乐纯粹是内心的事，能给我们制造不快乐的并非外在的事物，而是我们的观念，想法和态度，亦即我们自己的心，反之，快乐也是。
一个人在任何情况下都要对自己的心负责，不欺人，不自欺，这样才能打造一个至诚的内心世界。
第六章：致良知：开启正能量
一、良知的迷失&道德的重建
中国人的道德困境
恻隐之心，人皆有之。不是所有人都会在恻隐之心的驱使下采取拯救孩子的行动，但没有行动只是因为我们用别的东西抑制了这种自然情感，并不等于这种自然情感不存在。
恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，这四种与生俱来的道德情感和道德意识，就够成了良知的主要内容。
人之所以成为人，并不仅是我们学会了直立行走，也不仅是学会了制造和使用工具，更是因为我们具有良知，具有道德情感和道德意识。倘若没有这些，人就退化成了走兽。
道德是一种公共服务，很难建立却极易崩塌
人总是社会中的人，一个人总是处在与他人和社会交往和互动中，也总是依据他对生活于其中的社会环境的理解来采取行动。
一直在抑制我们的良心，遮蔽我们的良知，并且一而再，再而三的刺穿我们道德底线的那个东西，就是人与人之间日渐消亡的道德信任感，以及个体内心日渐增强的不安全感。
我们拥有一个共同的命运
即使你对他人的拯救并不必然换来他人对你的拯救，但是，当你对别人的灾难和毁灭熟视无睹的时候，你的心灵其实已经陷入了一场无形的灾难——除非你良心已死，否则你将在余生之中饱受良心的折磨。
道德重建之路
勿以善小而不为。每天，在力所能及的范围内，我们都可以向素不相识的人释放一点儿善意，给这个日渐冰冷的社会注入一点儿温暖。
即便你做过的这些小小善举都没有人表示感谢，甚至都没有人知道，但是没有关系，因为——你自己的良知知道。这就够了。我们可以率先做一个向他人和社会提供道德服务的人，这其实对我们不会有什么损失，却足以让他人和社会受益。而且，最重要的事，我们的小小善举会化成一圈一圈的涟漪，它们会激起更大的涟漪，而当越来越多的涟漪涌动起来，我们这个社会的道德环境就不会再是今天这样的一潭死水。
我们向他人和社会提供道德服务，并不一定会获得等量的回报，但是这无关紧要的。因为，体认良知是我们自己的事，作出道德行为只是体认良知的副产品。我们不需要由他人的掌声来证明我们的良知，也不需要由外在的奖赏来肯定我们的道德。
二、正能量的开启、扩充、运用
良知是一种正能量
致，就是体认，扩充，践行之意，三个层面的意思相辅相成，缺一不可。
良知就是一种正能量，而致良知就是开启，扩充，运用正能量。
如何开启正能量？
每天抽出一定时间，进入心灵密室，把这颗习惯外放的心收回来，使之内敛，内观，内省。
三、正思维：一般思维的2.0升级版
修行的两大无趣：“沉空守寂”与“安排思索”
沉空守寂——摒弃所有和安排思索——理性思维
生命中的许多事物，都是需要用心灵去体验的。头脑固然可以帮忙，但它绝对无法取代心灵的体验。在修行过程中，理性思维和直觉体悟就像车之双轮，鸟之双翼，只有二者并用，才能让良知彻底呈现。
正思维是什么？
用庄子的话说，与宇宙法则，宇宙能量相契合，就叫做与天地精神相往来
用孔子的话说，完全按照自己内心想要的去生活，却又不违背社会的道德规范，就叫做从心所欲不逾矩。
四、我的良知我做主
天地万物，本吾一体
视人犹己，视国犹家，就是把宇宙内事都当成吾分内事。拥有这种世界观和人生观的人活在世上，只会听从内心的声音和良知的召唤，去做自己认为对的事情，而外在的一切荣辱毁誉都可以在所不计。用阳明的话说，这就叫狂者的胸次。
宁为狂者，不为乡愿
一个人碰到君子，就以忠信廉洁取悦君子，碰到小人，就同流合污去迎合小人，这种人就是乡愿。而狂者立志学习古圣先贤，所以世俗的一切纷嚣杂染都不足以累及它的心。狂者的胸怀，就像凤凰振翅于千刃孤峰之上，从不会掩藏自己的言行。唯其如此，他的心才能得以造就，他的人格才能得以完善。
良知的四大价值特征：自发，自足，自律，自得
自发：听从的事内心的命令和召唤，而不是外在的规范和要求。 自足：它既不因外在的理解，相信，肯定而有所增益，也不因未在的无解，诽谤，贬抑而有所减损。 自律：它自己为自己立法，然后自己立法自己遵守，既不需要他人的鞭策或监督，也不会屈从于外在的威逼或利诱。 自得：它享受的事心灵的快乐，得到的是人格的完善，它当下即是，不期待未来的任何回报，本身就是目的，不需要外在的任何奖赏。
执行这种内在的道德之灵，并不必然带给我们什么现实利益，却能赋予我们人之为人 的价值与尊严——体现在我们能够享有一种专属与人的自由。
第七章：修行，从当下开始
一、格物：修行的入手处
二、诚意：改变自己，改变世界
三：工作就是修行
四：忍辱的境界：提升你的情商和逆商
五、天生我材必有用：认识你的天命
第八章：做自己的心灵导师
一：世界观的重建：“良知一体”&“无量之网”
二、禅：住在你心中的导师
三：心灵世界的密码：良知四句教
四：什么样的人格，决定什么样的人生