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《民族学理论与方法》-宋蜀华-思维导图笔记
此思维导图解构了宋蜀华教授的《民族学理论与方法》这本书，此为民族学考研书目，由上岸学姐亲自整理。
编辑于2022-04-28 22:50:03- 民族学
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《民族学理论与方法》
上编 民族学理论概括与探索
第一章：20世纪中期以前的西方民族学理论
一、文化进化论
概述
时间：19世纪中叶
西方民族学界产生的第一种民族学理论
研究方法：比较研究法
主要观点：探索人类社会文化的起源与发展历程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
三个方面的思想基础
（一）18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响
（1）维柯
（2）孟德斯鸠
（3）孔多塞
（二）民族学本身思想脉络的影响
（1）拉菲托——被誉为民族学比较法的奠基人和先驱
（2）亨利·雷姆
（3）罗伯逊
（4）亚当·弗格森
（三）生物进化论的影响
（1）拉马克
《动物学哲学》提出了比较系统的进化论
（2）达尔文
《物种起源》系统地阐述了生物进化的思想
主要代表人物及学术思想
（一）斯宾塞
1.在达尔文之前曾发表《演进假说》，提出自然选择和适者生存的概念；
2.他的社会进化思想认为，和一切生物在适者生存和自然选择的原则一样，人类社会的文化也是由简单到复杂地发展，虽然时代和发展的快慢不同，但都遵循同样的程序和一定的发展阶段，不能逾越。
3.在《社会学原理》中，认为人类社会的进步是不断适应的结果，由最初的原始军事制社会发展到有国家的工业社会，最后达到没有政府和国家的、合乎道德标准的乌托邦理想；
4.他还从哲学理论上对进化论进行了概括和总结。
（二）泰勒
1.认为人类的文化史就是人类的技术经济、精神生活自我运动发展史。
2.同时代的不同社会可以处于不同的进化阶段，文化形式的多样性，正是同时代文化处于各个发展阶段的表现，而每个阶段的文化，既是过去的阶段的产物，又对未来阶段的形成起一定作用；
3.认为所有社会都要经过蒙昧-野蛮-文明的三个基本发展阶段；
4.认为现代阶段的文明民族中仍有古代文化的遗存，这些遗存正是较先进社会由原来低级阶段的文化演变过来的证据；
5.认为人类社会历史的变化是基本的，第一位的。
6.反对种族优劣论，认为人类虽处于不同的文化阶段，但本质是同一的，文化是世界一切民族都为之做出贡献的整体；
7.民族心理一致性；
8.“万物有灵论”：认为每个人都存在某种灵魂，它可能会暂时离开人体，也可能永远离开人体，从而产生了自然界、动物、植物等都有灵魂的观念，进而产生关于阴间生活、崇高的自然神灵、至高无上的上帝等比较复杂的宗教观念，认为万物有灵实际上是野蛮人和文明民族的宗教哲学基础；
9.提倡在研究中使用统计的方法。
（三）摩尔根
1.发表《易洛魁联盟》，被誉为世界上第一部关于印第安人的科学著作；
2.《人类家族的血亲和姻亲制度》，通过对原始社会婚姻制度和亲属关系的探讨，发现了人类早期社会组织原则及其普遍发展规律；
3.《古代社会》一书主要分为四个部分
（1）人类社会发展阶段
①低级蒙昧社会；②中级蒙昧社会；③高级蒙昧社会；④低级野蛮社会；⑤中级野蛮社会；⑥高级野蛮社会；⑦文明社会（把生产技术和生产工具的发明作为划分社会阶段的标志）
（2）氏族制度的发展
认为氏族组织显示了人类的一种时代最古、流行最广的制度，氏族制度是社会赖以组织和维系的手段；
（3）家庭与婚姻的发展
指出了家庭和婚姻在人类历史中依次的发展阶段
①血缘家庭
②普那路亚家庭
③对偶家庭
④父权制即一夫多妻制家庭
⑤“一夫一妻”制家庭
（4）财产的发展过程
提出财产的三种继承法
①在本氏族成员中分配财产
②在同宗亲属中分配财产
③由子女独享继承权
认为三种继承法分别与人类社会的三个阶段相适应，即野蛮时代的低、中、高三阶段
4.也把人类发展阶段的一致性归因于“人类心理的一致性”。
（四）弗雷泽
1.《金枝》，弗雷泽的主要注意力集中在原始宗教、巫术、仪式、原始人的心理等方面，把原始人的诸多文化现象单纯归结为人类纯理性活动的产物。提出了一个人类思想方式的一般发展过程公式：巫术-宗教-科学。
2.弗雷泽认为巫术的缺点是在于对客观规律的完全错误的认识，是错误运用了“相似联想”和“接触联想”，而只要合理运用这种联想，便可结出科学之果。
进化论学派的作用和局限性
作用
1.对民族学的产生和迅速发展以及欧洲学术思潮的进步起到了相当大的作用；
2.批驳了受宗教势力支持并长期垄断思想界的特创论和退化论，对把人们的思想从宗教的桎梏下解放出来做出了不可磨灭的贡献。
局限性
1.在解释人类社会文化现象的时候，只考虑文化现象的发展顺序，而不考虑文化现象的其他联系和规律，为了充实自己的发展顺序，在没有全面和充分地考察各民族社会文化状况的情况下就把他们放在发展顺序的某一阶段，从而成为了别人高级的把柄。
2.把欧洲文化当作人类社会文化发展的最高阶段，而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子，因而不免有欧洲中心主义的思想；
3.把人类社会文化发展阶段的一致性和在不同时代和地点出现的相同文化现象的原因归结为人类心理的一致性，忽视了生产、生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。
二、文化传播论
概述
时间：19世纪与20世纪之交
一种西方民族学理论
主要观点：①反对进化的概念，认为人类文化的类似性可以用文化传播的概念来解释，即认为每一种文化现象都是在某个地点一次产生的，一旦产生后，便开始向各个地方传播；②各民族的文化都不是自己创造的，而是从世界上传播着的各种文化现象中“借用”了某些东西；③在一定地区内若干文化特质或因素构成一定的文化圈，民族学的主要任务就是研究作为文化历史基本内容的文化传播和文化圈。
分类
德奥传播文化传播论
先驱是拉采尔，提出的三个概念即迁移、借用和分布，为后来的文化传播论学者们提供了理论基础。
（一）格雷布纳的传播论
1.反对用进化的眼光看待人类的社会文化现象，认为民族学研究的唯一主题就是文化现象的传播和借用。
2.整个人类文化史只是几个文化圈（又称文化综合体）在地球上移动的历史，是他们之间彼此机械结合的历史。
3.为了判断文化特质的类似性问题，提出了两个标准
“形的标准”：从文化事物的形式、结构和作用上进行比较；
“量的标准”：从类似文化特质的数量多少来比较。
4.把澳大利亚和大洋洲划分为八个文化圈，每个文化圈都由5-20个特质构成。
（二）施密特的传播论
1.继承了格雷布纳用“形的标准”和“量的标准”来划分文化圈和文化层的理论，并又进一步提出了“连续标准”和“亲缘关系程度标准”；
“连续标准”：在两个相隔较远或不连接的文化之间，找到具有相似文化特质的岛屿居民，即使这些相似的文化特质不一定很明显或完整，但只要有残存或遗迹，便可以断定这两种文化过去有过联系；
“亲缘关系程度标准”：互相隔离的两地文化，文化特质形方面的类似性越显著，而数量上又越多，那么就越可以证明两地文化并非独立发生，而是有历史联系的结果；
2.强调文化圈的进化发展阶段，施密特的文化进化思想和摩尔根的进化论区别很大
（1）一夫一妻制早在最古老的文化阶段业已存在；
（2）父权制先于母权制，后来这两种制度才平行发展；
（3）私有财产是社会的永恒基础；
（4）原始一神教是最古老的宗教。
目的是为了证明原始一神论是正确的
英国文化传播论
（一）里弗斯的文化传播思想
进化论者——文化传播论者——埃及中心说的极端传播者
创造了系谱分析法弥补摩尔根研究的不足，要求调查人员详细记录部落户口的数目，并在系谱的图表上排列他们的亲属关系，以便了解部落的社会关系。
（二）史密斯的埃及中心论
埃及是世界文明发明中心的学说，世界其他地方发现的与古埃及相同的文化形式应该都是由埃及传播过去的；
（三）佩里的泛埃及说
认为古代埃及人是航海民族，称为“太阳之子”，为了寻找贵金属和珍宝四处航行，找到珍宝后四处定居，从而传播了他们的文化发明，这些文化因素与当地文化混合后形成世界上形形色色的文化。
三、历史特殊论
概述
时间：20世纪初
是以博厄斯为代表的美国历史学派的基本主张
方法论：实证主义
主要观点：主张对具体的文化现象进行收集整理和分析研究，不做原则性的理论概括，认为每个民族的文化都有其自身的独特历史，必须在每个民族的特点中来研究每个民族。
民族学和人类学研究的主要目的
（1）重建人类发展的历史；
（2）确定历史现象的类型和它们的顺序；
（3）探讨文化变迁的动力。
历史学派、批评学派、文化圈或文化历史学派
基本立场
①民族学的基本任务是研究社会生活现象的全部总和，包括一切民族在内的人类历史。 ②每个文化集团都有自己独特的历史，必须在每个民族的特点中来研究每个民族。 ③民族学应当是文化史的一部分，最终目的是揭示社会发展的一般规律。
博厄斯
反对文化传播论的观点，尤其反对埃及中心说，并针对埃及中心说提出了“文化辐合”的观点。文化辐合就是殊途同归的意思，即一种文化现象、艺术图案或是发明创造有不同的来源和思路，但最后的作品却极为相同。
人类发展平行说，人类有适应环境的能力，只要有共同的生活条件，尽管分布在互不联系的各个地区，也会创造相似的文化；但创造不是轻而易举出现的，创造要比模仿困难得多，由于人类的迁徙不可避免地产生了文化传播现象，传播和独立发明各具相对的重要性。
“文化区”，根据不同的文化特征来划分地理区域，最初的目的只是为了便于物质文化特征的分类，并不是适用于一切文化现象的万能理论；
“年代-区域”概念是指文化的时间性和空间性。某种文化目前发达的地区不一定就是历史上此种文化的发源地或中心，文化的年代和区域之间有一种关系，即时间越长，区域便散布得越广。
种族平等，博厄斯坚决反对种族主义，人类尽管在外表体质形态上有所不同，但在天赋上和生理功能上没有什么差别。
文化价值观，认为任何一个民族都有自己的逻辑、理想、世界观和道德观，每一种民族都有自己的尊严和价值观，民族文化没有高低优劣之分，不应该用自己的一套标准去衡量其他民族的文化。
语言学方面的贡献，大力提倡学习和研究民族语言，他认为描写一种语言只能根据它自己的结构来描写，这一主张被称为“描写语言学”或“结构主义”理论，把社会生活划分为有意识和无意识两大类的做法促使了结构语言学派的形成。
体质人类学方面的贡献，遗传变异不是固定的因素，它对环境有一定的适应性，但这种适应性有一定的限度，到一定时候就稳定下来了。
四、文化功能论
概述
时间：20世纪20年代
英国功能学派的基本理论
主要观点：认为人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各组成部分对整体所作的贡献及其相互之间的关系。
（一）马凌诺斯基的文化功能理论
1.反对进化论、传播论和历史学派。人类文化中的各种制度是变动的，但不是骇人听闻的转变，而是因其功能的增加而引起的形式上的分化。
2.文化功能理论。功能主义的基本原理概述（见书P42.）
3.需要理论。需要理论是功能理论的基础。认为人是动物，首先需要解决的是满足基本的生物需要，而满足基本需要和派生需要的手段是“组织”，组织的总和构成文化，文化就是满足需要的手段。
4.对实地调查工作的贡献，设计了一套实地调查方法。
（二）拉得克利夫-布朗的结构功能理论
1.对进化论和传播论的态度。认为进化论的思想是健康的，尤其赞成斯宾塞的进化论学说，但认为他们的错误在于以这种或那种文化现象的起源问题，取代了发展规律的研究，而起源的理论是无法检验的。不赞同传播论的观点，认为文化是相互作用和相互影响的，一个民族从他相邻民族接受一些文化元素但也拒斥另一些元素，但都是由这一文化本身体系的性质决定的。
2.结构功能论。功能就是一部分活动对整个活动所作的贡献。每一种社会活动都有它的功能。布朗在强调功能研究的同时还强调社会结构的研究，认为一个社区的社会生活基础便是一个特殊的社会结构，也就是将个人联结为集体的一套社会关系。社会结构和社会功能二者合并起来就是社会体系，这个概念包括两方面，一是外界的适应，二是内部的完整。
3.方法论
自然科学的方法
比较法
①横向研究：把历史上某个时期的或当代不同社区的社会文化进行比较，但不涉及变迁问题；
②纵向研究：研究文化变迁的问题，通过考察，比较同源文化的各地方差异发生的起因与历程。
五、心理人类学
概述
时间：20世纪30年代
在弗洛伊德的精神分析法的影响下，美国部分学者转向文化与个人心理关系的研究。
主要观点：文化塑造了各民族的“基本人格”，而基本人格又决定了这个民族文化的命运，各民族文化的差异正是由于基本人格的差异造成的。
弗洛伊德的影响
他认为民族学资料所记述的“原始各族的心理”和以心理分析所阐明的“精神病患者心理”有某种本质上的共同点。因此可以根据精神病医院所取得的心理分析资料来说明诸如外婚制习俗、某种亲属的“回避”、各种禁忌、巫术、万物有灵和图腾崇拜。
心理学派的产生
在弗洛伊德的理论的影响下，众多学者开始在民族学研究中使用精神分析法（心理分析法），获得了一定的研究成果。
卡迪纳和林顿的心理人类学理论
在《社会的心理学新领域》一书中，他们提出了“基本人格”的概念，即同一民族的人，童年经历也都差不多，所以人格也大体相同，这就形成了这个民族的“基本人格”，这种“基本人格”又决定了这个民族的文化形式和命运。
本尼迪克特的文化模式论
在《文化模式》中，提出人格是由文化决定的，同时强调个人对文化的作用。
根据各社会的心理和行为特点，描述了三种文化模式
①日神型文化：看重社会安宁，鄙视暴力，重视集体，不追求个人权势。
②酒神型文化：喜爱强烈感情和心醉神迷，重视个人荣誉。
③妄想狂型文化：阴险和叛妒是善行，嫉妒是美德，对财产具有可怕的排外性。
米德的个人与文化关系研究
总结了三个部落二点性别和气质特征，认为人类的的天性是十分柔顺的，具有可塑性，可以精确并有差别地应答周围多变的文化环境刺激。人格的差异取决于社会条件，尤其是个体发展过程的早期条件，也就是培养儿童的文化环境特别重要。因为每一代男性女性都要在文化机制的作用下，适应他们所处的文化环境。
六、法国社会学年刊派
概述
时间：19世纪末20世纪初
主要是社会学的一个流派，但对民族学也有大量研究，具有自身的特点。因杜尔干1896年创办的《社会学年刊》杂志而得名。
杜尔干
认为民族学是一种叙述性的学科，而社会学是一门综合性学科，社会学包含民族学；
基本赞成摩尔根的进化论思想，认为人类社会由低级向高级发展，但不同意用人类心理一致性作为解释人类社会文化发展阶段共同性的原因；
认为社会不是个体的简单总和，而是他们结合的一种体系；它是具有自己特征的一种特殊现实，应当严格用科学的、实证的方法研究；
主要研究成果
（1）宗教研究
认为最原始的宗教是氏族宗教，图腾信仰是氏族宗教的主要形式，它与氏族外婚制密切相关，持同一图腾信仰的人便是同一氏族的人，不能通婚；
在宗教信仰的起源问题上，主张任何宗教崇拜的对象，即任何“神”都不过是统治人类的社会力量的化身；
社会、社会环境才是宗教观念产生的唯一根源；
（2）社会组织研究
基本上赞同摩尔根的观点，认为先有原始群，后有氏族，而氏族又是先有母系氏族，后有父系氏族，家族则是在氏族之后出现的；
应根据各个社会的结构特征来划分社会类型，每个社会都是由简单的社会构成，应把最简单的社会作为分类的基础。这些主张成了后来“结构主义”学说的基础。
莫斯
重视实地考察和物质文化，从爱斯基摩人的生活特点得出了社会生活是受物质条件决定的结论；
《赠礼》中论证了早期人类社会的经济关系，认为早期人类集团之间的馈赠实际上是一种互惠性的交往方式，对功能主义和结构主义产生影响。
第二章：当代西方民族学理论
一、结构主义
概述
时间：20世纪40年代末50年代初
主要观点：结构主义实际上是一种方法论，认为各民族的表面社会结构之后都隐藏着一种真正的社会结构，人类学研究的任务就是要建立模式的方法去分析、说明和揭示这种真正的结构，并进而揭示人类的思维结构。
主要代表人物
列维-斯特劳斯
列维-斯特劳斯的主要学术思想
提出将音位结构分析法运用在人类学的亲属关系分析上，形成了人类学的结构主义方法；
认为社会结构是一种从具体的民族学材料中抽象出来的逻辑结构，是一种为分析和说明问题而建立起来的模式。
人类学家需要进行结构分析，即用模式的帮助去解释社会关系；人类学家的任务在于考察社会结构的无意识基础，就是要通过人们正常意识到的有意识层，越来越深入地达到无意识层，在纷乱的规矩和习俗背后发现存在于不同空间和时间中真正起作用的结构系统。
利奇
他的结构主义理论带有英国功能主义传统的经验主义色彩。
二、新进化论
概述
时间：20世纪40至50年代
一方面恢复19世纪以摩尔根为代表的文化进化论的名誉，一方面又提出新的进化学说。
（一）怀特的新进化论
与摩尔根进化论的区别
1.否定摩尔根关于人类进化过程中心理作用的观点，认为只有技术才是文化发展的原因；
2.不同意摩尔根关于亲属称谓是某些血缘婚和群婚的反映，而认为它是人们之间的行为与态度的反映，并认为人类不存在杂交阶段，一夫一妻制是一开始就存在的；
3.不同意摩尔根把波利尼西亚人和澳大利亚人放在蒙昧中级阶段的做法，而认为他们实际上已处在野蛮高级阶段。
在衡量文化进化的尺度上，主张技术与工艺的进步是文化进化的根本原因，而技术和工艺本身实际上就是利用能量来为人类服务，因此，能量因素是测量所有文化进化阶段的尺码，即判断文化进化阶段的高低可依据各文化每人每年利用的能量总量的大小来确定，总量越高，文化发展的阶段也就越高。
他的文化学主张，认为文化是一种独特的事物，是超有机体的、时间上持续的事物。它有自己的组织原则和运动规律，因此只能用文化来解释文化，而不能用生物学或个人心理的事实来解释文化。
（二）斯图尔德的新进化论
认为19世纪的进化论是单线进化论，怀特的进化论是普遍进化论，这两种进化论都不全面，因而他提出了文化生态学和多线进化论的主张。
文化生态学认为人类生存于其中的物质环境对其所实行的社会文化制度和习俗有着关键性的影响；
文化生态学研究方法的三个程序
1.分析开发技术或生产技术与环境的相互关系；
2.分析用特殊技术手段开发特殊地区的行为模式；
3.弄清行为模式在开发环境中对其他文化方面影响的程度。
多线进化论认为正因为不同的自然环境下产生了不同的生产技术和社会组织，因此尽管可能会达到大致相同的社会文化发展水平，但各社会仍会有自己的特殊性，因此，各民族社会文化是多线平行地发展着的，环境和历史的不同，使各社会的变化朝着不同的方向进行。
（三）蔡尔德
利用考古学资料论证了技术进步引起社会结构和政治结构进步的客观事实，从而支持了摩尔根的思想。
提出了与考古学上石器、青铜器、铁器时代相对应的经济发展和社会发展三个阶段二点学说，之后还采用了摩尔根关于蒙昧、野蛮和文明的三段分期法。
（四）萨林斯和塞维斯
认为怀特的进化论是一般进化论，斯图尔德的进化论是特殊进化论，这两种进化在实际中都是存在的；
一般进化就是由少量的能量转换过渡到大量的能量转换，由低级综合体过渡到高级综合体，由具有较小的普遍适应性过渡到具有较大的普遍适应性。
特殊进化就是文化按照多种路线所进行的系统发展的、分叉性的历史转化，就是各种文化的适应性变异。
三、新心理人类学
概述
时间：20世纪60年代
主要观点：战前心理人类学研究的继续和进一步发展，侧重研究人类的学习、感知、智力发展、认同等心理过程，导致了心理人类学和认知人类学两门分支学科的产生。
心理人类学的发展
许烺光
建议将“文化与人格”研究改为“心理人类学”。
怀廷
儿童训练方式受“生计制度”的影响，即受社会的经济、政治、社会组织的影响，他将这种影响归纳成这样的因果关系链：生计制度-儿童训练实践-人格变量-投影系统。
认为母子同床而眠的安排，必然会导致男孩对母亲的依恋，从而孕育了儿子对父亲的敌视态度。
认知人类学的发展
认知人类学又称为“民族科学”、“新民族志”、“民族语义学”等，这一学科最初由美国人类学家古迪纳夫和劳恩斯伯格等在50年代提出。
认知人类学实际上是一种文化分析方法，它认为每个民族都有独特的观察和组织物质现象的方法，认知人类学要研究的是人们头脑里组织这些物质现象的方法。
每一种文化的概念范畴都反映在该文化语言的语义范畴里，因此要了解各民族的认识过程，最好的捷径就是通过语言。
四、文化相对论
概述
二战后美国出现的民族学思想。
主要观点：每一民族的文化都具有其独创性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。文化价值没有共同的等价物，不能用欧美的道德观念作为评价其他民族文化的尺度，人类学应该维护每个民族独立发展的权利。
赫斯科维茨
一切文化的价值都是相对的，某一种文化特征尽管在各民族中所表现的形式不同，但其本质是一致的，价值是相同的，都能为本群体服务。
文化谈不上进步和落后，文化是特定社会中组成人们行为与习惯和思维模式的总和，每个族群的文化都有自身世代相传的价值观，他们通过文化传承的屏幕辨认物质世界的事实，因而时间、距离、重量、大小和群体现实的概念都是该族群约定俗成的结果。
每一种文化都是独立的体系，不同文化的传统和价值体系是无法比较的，文化价值没有共同的一般等价物，对不同文化价值及其所造成的文化背景的估价，应该是相对的。
文化相对论最核心之处是认为社会的稳定和和睦来自对不同特点的尊重，强调多个而不是一个生活方式的价值，是对每个文化价值的肯定，人类应以寻求了解和协调为目的，而不是毁坏与自己不相吻合的东西。
第三章：马克思主义民族学
一、马克思主义民族学
（一）马克思主义民族学的创立
⭐（创立过程或发展过程）马克思主义民族学的创立是一个逐步充实和深化的过程。 ⭐马恩最早对民族学有所涉及的作品有马克思1844年发表在《德法年鉴》的《论犹太人问题》，第一次用阶级观点分析了民族与民族问题；此后1845年恩格斯的《英国工人阶级现状》更以阶级观点阐明了民族和民族问题的实质；1848年马恩合著的《共产党宣言》把人类社会的各个方面看作一个整体，揭示了民族问题产生的根源和实质，提出了解决民族问题的根本途径，其中的基本思想和有关民族和民族问题的上述理论，为民族学这门学科真正成为科学奠定了基础，指明了方向。 ⭐马恩关于历史唯物主义理论的基本阐述，对民族学探讨民族共同体不同形态以及他们所处的社会历史阶段具有指导意义。 ⭐60年代以后，马恩涉及民族学论题的笔记和著述日渐丰富，在许多民族学著作中马克思最赞赏摩尔根的论述，马克思生前计划在长期积累的民族学资料基础上，参考摩尔根的《古代社会》写一部上古史研究专著，最后由恩格斯执行遗言完成了《家庭、私有制和国家起源》一书，是一部重要的科学社会主义著作，由于概述运用的资料和研究的角度都是民族学的，因而又是一部马克思主义民族学著作，它的问世是马克思主义民族学创立的重要标志。
（二）马克思主义民族学的基本特征
马克思主义民族学在指导思想、理论基础以及学科基本理论的研究范围都与资产阶级民族学有显著区别。 （1）坚持民族社会形态学说。社会形态指的是社会经济结构，即人类社会发展到一定阶段上占主导地位的生产关系的总和。马克思主义民族学向人们揭示的是世界上的民族虽然千差万别，但各民族的发展都是沿着人类历史发展的共同规律进行的，都是由低级到高级，从一个阶段向另一阶段前进的；同时每个民族在一定时期内，不管民族认识与否，客观上都处于一定的历史发展阶段，即属于一定的经济形态之中的。 （2）坚持科学原始社会史理论。马恩对原始社会的研究首先是从原始农村公社土地公有制问题的探讨入手，揭示了原始公社土地所有制与农村公社土地所有制的本质区别，为科学原始社会史的创立奠定了理论基石；《家庭、私有制和国家的起源》一书的问世标志着科学原始社会史的真正确立。 （3）坚持“两种生产”理论。所谓两种生产，就是指物质资料的生产和人类自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约，一方面史劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭发展阶段的制约。两种生产史社会生产这一矛盾统一体的两个方面，二者相互依存，相互制约、相互渗透。 （4）关于民族问题和民族解放原理。用历史唯物主义的观点研究民族现状，揭示民族问题根源与实质，提出解决民族问题，实现民族解放的科学理论和正确途径，是马克思主义民族学二点又一显著特征。 （5）其他特征：氏族与家庭史理论、私有制产生理论、民族形成理论等等。
二、苏维埃民族学
（一）苏维埃民族学的产生与发展
苏维埃民族学是在十月革命后的苏联产生和发展起来的以马克思主义为指导思想的民族学派。 十月革命前，民族学在俄国已经走过了自己的一段发展历程。 十月革命后，苏联一方面接受革命前俄国民族学的遗产，一方面积累人才和资料并解决有关苏联各族人民经济、文化建设的迫切任务，并在马克思主义的指导下，逐步建立起苏维埃民族学新体系； 卫国战争开始后，民族学工作者将自己的研究转移到与战争和战后事物密切相关的问题，如批判种族主义，宣传民族团结等。 90年代初，随着苏联解体，苏联民族学也因此面临危机。政治意识形态的变革使得以马克思主义为指导的苏维埃民族学派不复存在。
（二）苏维埃民族学的特点和历史贡献
（1）关于原始社会史的研究：苏维埃民族学以大量民族学实地调查资料，进一步印证了人类原始社会由低级向高级的规律性发展过程，坚持把它看作是整个人类历史的有机组成部分，并对相关重要问题作了明确阐述。
（2）关于经济文化类型的研究。“经济文化类型”是指一定的经济与文化特点的综合体，它在历史上形成于处在相似的社会经济发展水平，并居住在同样自然地理条件下的不同民族中。也就是说具有相近生产力水平和相似地理环境的不同民族，可能具有相近的经济生活和相似的物质文化、社群文化和精神文化，这就构成了相同的经济文化类型。
苏联学者将前资本主义时代形成的经济文化类型划分为三类：
①以狩猎、采集或部分捕鱼为主
②以锄耕或手耕农业和畜牧业为主
③以犁耕农业为主
这种划分一方面可以显示出人类文化的多样性，有利于各种不同文化的比较研究；同时随着社会的进步和生产方式的演变，经济文化类型也会随之变化。因而社会经济发展水平始终是决定经济文化类型的。
（3）关于历史民族区的研究。“历史民族区”是指一个由于共同的社会经济发展和人们长期交往和相互影响而在居民中形成的类似文化生活特点的人们居住区。历史民族区的划分对于确定民族分类是由一定帮助的，可以作为对已有语言谱系分类法的补充。
（4）关于民族起源与民族共同体历史类型等民族理论方面的研究。在民族起源的研究中一方面强调与体质人类学结合，一方面也十分重视对各种形式的种族主义的批判。对于民族共同体历史类型的研究，按照不同的标准，将一个有着完整结构体系的“民族”分为民族体和民族社会机体两种类型。民族体即广义的民族，民族社会机体仅指一个国家范围内的民族共同体。
（5）关于世界民族的研究。从5年代起，苏联民族学开始大力开展对国外的民族学研究，产生了很多重要的研究成果：《非洲民族志》、《美洲民族志》、《世界民族志》等，以及布鲁克汇编的世界民族分布图。
（6）关于对西方民族学的批判。坚持马克思主义的理论旗帜从30年代起就开始对西方民族学的错误观点进行批判，但不足的是很多批判文章流于概念化，公式化，缺乏深刻性和说服力。
三、马克思主义民族学在中国的发展
（一）马克思主义民族学在中国的早期传播
时间：早在新民主主义革命初期就传入中国 最早将马克思主义民族学介绍到中国的是蔡和森 蔡和森以恩格斯《家庭、私有制和国家起源》为蓝本的讲稿最终被修订补充整理成《社会进化史》于1924年正式出版。 中共根据革命斗争的需要，提倡调查研究之风，对中国社会各个方面进行了深入调查，为新中国成立后的我国马克思主义民族学的创立做了准备。
（二）新中国马克思主义民族学的建立和发展
新中国民族学的特色
1.坚持以马克思主义理论为指导，同时批判地吸收西方民族学中合理的部分；
2.为社会主义革命和建设的实践服务，为各民族以及全世界的发展进步和广大人民群众的利益服务。
按照内容和发展状况分为三个阶段
1.建立与初步发展阶段（1949-1958）
完成了两项大规模的田野调查工作
①民族识别工作
②民族社会历史调查
第一，解放前我国少数民族社会经济发展不平衡性突出
第二，发扬中国民族学与历史学紧密结合的传统
2.停滞阶段（1958-1978）
3.重建与再发展阶段（1978年以后）
对中国马克思主义民族学反战道路的认识与思考
①教训值得吸取，成就值得自豪。新的任务和目标更具挑战性，需要民族学工作者继续努力：由于历史和社会等原因，过去开展的研究存在缺陷且力度不够，有些过去未强调的却是相当重要的课题；从根本上说，中国民族学研究所取得的成就都是在马克思主义理论指导下取得的，但由于时代局限性，学科理论还不够系统和全面。
②在改革开放的今天，我们应加强与国际民族学、人类学界的交流，结合中国的实际，批判吸收各派的合理部分。
③但是我们绝不能不加分析和选择地照搬西方民族学理论，更不应该以西方民族学理论去否定中国民族学研究早就取得的公认成就。
四、西方马克思主义民族学
西方马克思主义民族学是现代“西方马克思主义”思潮的组成部分。西方马克思主义是指现代西方社会出现的一股打着“重新解释”、“修改”、“补充”与“发展”马克思主义旗号的资产阶级社会思潮。该思潮产生于20世纪20年代初期。
民族学派与思潮
（一）法国的结构马克思主义学派
代表人物与代表作：莫里斯·戈德利尔《马克思人类学展望》 伊曼纽尔·特雷《马克思主义与原始社会》
主要特征：将战后兴起的结构主义人类学思想与马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义捏合起来作为自己的学术旗帜。 他们坚决反对社会发展的五阶段和五种生产方式的思想；把阶级观念扩大到原始社会，不承认原始社会与阶级社会之间的界限；着重将马克思研究资本主义的理论用来研究原始社会；他们观点的实质在于通过否定马克思、恩格斯对原始社会的研究，进而否定马克思主义的历史唯物主义学说，以结构主义理论构建起一套前资本主义生产方式的社会结构模式，并认为这才是对马克思主义民族学的重建与创新，但其实他们已经与马克思主义民族学毫无共同之处了。
（二）西德法兰克福学派 （“新马克思主义”学派）
代表人物：霍克海默、阿多诺、马库塞等
代表作：马库塞《爱欲与文明》，他的主张表现为“弗洛伊德式的马克思主义”或“心理分析马克思主义”，理论归纳为“爱欲的解放”，实质上是一种人性解放论。
局限性：其理论是唯心主义乌托邦式的，难逃失败的结果。
（三）美国的文化唯物主义
代表人物及代表作：马文·哈里斯《文化唯物主义》
以“社会存在决定社会意识”这一理论为核心，但是又认为马克思主义在某些方面不够全面，从而加以“补充”和“发展”，被西方民族学者认为是马克思主义民族学的代表人物之一，但学术界认为，文化唯物论是试图包罗新进化论、结构主义和历史唯物论的折衷主义。文化唯物主义的目的在于说明世界上所发现的社会文化差异和相似的起源、保持和变化。并把社会文化体系纵向分为三个层次，即基础结构、结构和上层建筑，每个层次又横向分为客位行为和主位思想两大范畴。哈里斯认为马克思在区别生产关系和生产力时，概念具有含混性，而且他全盘否定辩证法。
（四）英国的“马克思主义民族学”
代表人物与代表作：莫里斯·布洛克《马克思主义与人类学》
布洛克等人推崇的亚细亚生产方式的目的，实际上是在于反对马克思主义唯物史观的社会形态学说，他们的结论与马克思主义背道而驰。
第四章：民族学中国化的理论探索
一、民族学中国化的缘起
（一）历史背景
自先秦时代，我国就有许多著作记录和描写各民族和族群的情况； 而作为一门学科，民族学是从西方传来的。 20世纪初尤其是五四运动之后，许多国外民族学的著作逐渐翻译介绍到中国； 20世纪30年代，蔡元培发表了论文《说民族学》提出了“民族学”这一术语，明确了学科定义；中央研究院成立社会科学研究所，其中第一组为民族学，民族学作为一个学科在中国诞生。
（二）定义
民族学中国化，是指将外来的民族学理论和方法转化为能够在中国应用，并发展成为有本土内容的学问的过程。
（三）民族学中国化的发展过程
1.由简单的采用西方理论解释中国材料起步，发展到综合西方各派学说和方法构成中国民族学，再到汇合中国化运动的潮流，提出更有系统的中国化主张；
2.民族学中国化的发展过程，也是中国学术界由中体西用—晚清国粹派—全盘西化论—中国本位文化论—中国化运动，从文化引进—文化反思—东方文化复兴思潮的发展轨迹。
3.民族学中国化的论题是在20世纪30年代由孙本文、吴文藻等人较早提出，成为当时学术主流；50年代之后，大陆一些民族学家由于民族学的曲折经历使人们不敢提西方学术传统，淡漠了中国化的努力方向，中国化的主张不再被人提起；直到70年代末80年代初，在恢复和发展民族学的过程中，许多学者又打出了民族学中国化乃至建立中国体系民族学的旗帜；80年代，台湾和香港学者不满足于利用西方的现有理论，开始提倡人类学等社会学科的中国化或本体化。
二、民族学中国化的理论
实现民族学中国化的四种设想
①主张利用外国研究理论和方法，择其善者，根据中国实际综合成中国化的民族学；
②试图以经过比较选择出某一学派的国外民族学理论为张本，实现民族学中国化；
③设想主张吸收国外民族学理论合理之处，建立本质上与欧美不同的中国民族学；
④强调建立中国特色的民族学。
（一）以综合的道路发展中国学术
代表人物：孙本文
（1）在理论上必须对国外学科理论进行全面的研究和综合的吸取，再根据中国的现实加以检验与修改，取得思想上的独立。①在理论上秉承美国文化社会学派的见解，又进一步发挥，把社会学扩展到民族学领域，突破了西方社会学只研究现代民族，民族学只研究原始民族的传统；②在方法上，主张不能完全照搬国外，应当各取所长。
（2）提倡文化社会学，他的社会学中国化的主张对于民族学中国化也有重要意义；
评价：他的这些主张不仅没有拿出对这些实际问题的研究成果，而且也没有进行过更多的理论探讨；他本人偏重于理论建设，但没有组织起实地研究的力量，理论缺乏具体实践相辅。但这些主张是在以西方民族学理论在中国进行实地调查与研究的学术背景下提出的，是在过去部分中国学者主张综合认识基础上进行认真思考的结果，反映了人们对于西方学术思想认识的深化。
（二）借助某一学派理论建立起中国化体系
代表人物：吴文藻
（1）在他主编的《社会学丛刊》总序中提出借鉴功能学派的观点和方法，实现包括民族学在内的社会学中国化的思想。并把它用于中国实地研究，通过实地研究检验和修改理论，然后再得出一种新的能植根于中国的民族学理论。
（2）主张应当应用类似自然科学的方法即比较法，对于各地现存的社区作系统而精审的观察，进行社区、文化、制度的比较研究。
评价：吴文藻主张选取功能学派理论作为张本，是在反复比较国外各种学说的基础上作出的，并非对于某一学派由于师承关系而产生的特殊偏好；他的民族学中国化思想并非对功能学派的照搬，而是以在中国实际中检验、修正和发展理论作为其重要特色；他的主张具有较强的实践性，并有在田野调查、人才培养和队伍建设等方面推行一套实际措施作为实现民族学中国化的保证，反映了对学术问题更加深刻而具体的思索。
（三）批判继承建构中国学科
代表人物：岑家梧、马长寿等
（1）岑家梧：在观点上，西方民族学研究有很多不适用于中国，我们不仅不能采用，而且应予以驳斥；在方法上，西方民族学是殖民制度的产物，中国民族学的背景是我国是一个多民族的国家，应当详细测量各族体质特征，不凡可以据此以决定各族的系统分类，同时更可阐明各族过去的体质上相互混血而构成今日中华民族的事实；在内容上，首先求出中华民族文化的统一性，同时指出各文化区的特殊性，明了中华民族文化的多样性，最后根据文化辐合交替的观点指出中华民族发展的趋势。
（2）马长寿：中国边疆有异于列强殖民地的性质；中国人类学固然不能放弃人类所共同的一方面，但更应该注重中国人独有的一方面；认为一方面要修正应用人类学，另一方面要将一些人类学原则在中国加以应用，以求适合中国边政的特殊情况。
评价：岑家梧虽然对国际学术界的理论发展注意不够，但在对西方殖民主义的民族学的批判和对中国民族学特点的分析颇有见地，没有因袭国外学者的一般见解，并在次基础上提出综合西方学者的民族学理论，根据中国国情来建设中国民族学道路，这种意见的提出正是中国学者在对中国现实考察分析之后，吸收西方学术研究的具体方法，有力求摆脱西方学术理论和方法的束缚的结果。 马长寿的见解比较岑家梧的观点在中国特点的认识上略显简单，但视野更宽阔，这种意见对今天我们认识中国民族学的发展规律仍然有一定的现实意义。
（四）强调特殊形成中国特色
建立中国自己的民族学理论。
评价：这种观点与第三种观点有相似之处，但出现于不同的情境，更强调中国特点，比较第三种意见又进了一步，以至于旗帜鲜明地提出走中国的特殊道路。同时，这种见解强调为解决中国的民族问题服务，实用色彩更加强烈。
三、民族学中国化的实践
（一）开展广泛的田野调查
（二）努力开拓民族学的应用途径
（三）着力学科规范建设
四、中国民族学的学科特点
（1）重视历史资料的运用
（2）综合取向
下编 民族学研究方法
第五章：民族学实地调查法
一、实地调查方法及意义
实地调查的定义
是指经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、住居体验等方式获取第一手研究资料的过程。
实地调查是民族学家获取研究资料的最基本途径，是“民族志”即“记述民族学”构架的源泉
民族学学科产生的标志
1874年，英国编印发行了民族学田野考察专业手册《人类学的记录和询问》
民族学者对于被观察的民族社会的两种态度：
（一）作为无关的外人；
（二）亲身加入该社会中去，成为该民族的朋友。
“马凌诺夫斯基”革命
指的是对民族学实地调查方法的创新，即开创了“参与观察”式的田野工作的新局面，奠定了现代民族学实地调查的基石。
新中国的民族学实地调查最突出的两项成果：
（一）民族识别；
（二）少数民族社会历史调查。
二、实地调查的特点
社会性和多元性
社会性：民族学以民族为研究对象，它关注的不是民族的某一局部，而是整体，即民族社会的方方面面。
多元性：民族社会是一个整体，民族学调查不能满足于单一的资料收集，在整体的研究中，民族学工作者遇到的是一个复杂的多元的系统工程。
历史性和现实性
历史性：对于民族学调查来说，洞察历史的深邃力在某种意义上来说更强一些，可以说人类原始社会史是民族学的专利。
现实性：民族学调查是立足于现实的，它更重视目前的状况我。
实践性和探索性
实践性：推动民族学的发展源泉不在书斋，而在田野，民族学调查的基本属性是实践。
探索性：民族学实地调查是一个探索的过程，民族学调查并不立足于假设，而是立足于调查所获取的实际资料，假设可以被证明成立，也可以被实际材料所推翻，这个过程表现出探索性。
艰苦性和变化性
艰苦性：一般情况下，民族学实地调查都在对调查这来说是陌生的、偏僻的、具有族际差异的地方进行，艰苦行不言自明。
变化性：民族学不是静态的学科，它在不断地变化，民族社会在变，调查对象在变，调查内容在变，调查的方法和手段也注定随着变化。
三、民族学实地调查的类型
1.自观和他观
自观（或称本位方法）：站在被调查对象的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化；
他观（或称非位方法）：站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。
2.宏观和微观
宏观调查：指比较大的区域性调查或跨区域调查；
微观调查：又称“微型调查”，指在一定的地方，在少数人可以直接观察的范围内进行的调查。
3.社区和个案
社区调查：为了揭示民族社会某一层面文化的全貌，社区有三个基本要素
（1）人民；
（2）人民所居住的地域；
（3）人民的生活方式或文化。
个案调查：以个人或家庭为调查研究的单位，探求一个社区群体文化的构成，目的在于通过个体去发现整体。
4.定性和定量
定性调查研究在于确定性质
定量调查研究在于确定数量
5.专题和综合
专题调查：指选择某一方面具体的内容，进行深入的、全面的或比较的调查和研究；
综合调查：指运用整体论的观点，打破学科封闭，与其他学科交叉写作的研究方法。
四、实地调查的准备
课题选择
指令性课题：调查者从单位接受明确的调查研究任务
自选择课题：研究者根据自己的实际情况所选择的课题
文献准备
查阅调查地区或民族的前人调查资料或地方志书
物质准备
地图、摄影设备、录音机、测量绘图工具、记录表格、证件、生活用品、药品、礼品等
调查提纲
调查提纲是调查者在实地调查前根据调查目的、任务、对象编制的调查纲目。
类型
纲目性提纲
意味着式提纲
五、实地调查的具体方法
方法和方法论
方法：在科学研究中是指研究的技术或搜集资料的工具；
方法论：是指研究过程的哲学，包括作为研究理论基础的各种假说和价值，以及研究者用以解释资料和得出结论的准绳或标准。
具体方法
1.观察与参与观察
观察
静态的物的观察
动态的人的观察
参与观察：又被称为“局内观察法”或“居住体验法”，是一种高层次的观察法，其先决条件是在一个地方长期住下去，至少一年时间，要求调查者学会被调查民族的语言，入乡随俗地参与当地人的生活，像一个尽量合格的当地人。
2.个别访问
是获取第一手资料的一个主要方法，访问的对象以个人或一个家庭为单位，内容既可以围绕访问对象自身的情况，也可以了解其他问题。可以是正式也可以是非正式的。
3.调查会
调查会之前应例行听取当地主管部门领导的介绍，一是熟悉当地情况，二是取得地方领导的支持。
4.问卷法
问卷是社会学调查研究中观察研究中采用的一种由调查对象填写的表格。
5.谱系调查法
指对被调查人的家谱、族谱和亲属制度的调查分析，由现今一家一户的姓氏和名称、亲属称谓、直系和旁系的姻亲关系为出发点，一代一代地上溯到不能记忆为止。
6.自传调查法
以个人为对象，全面记录其生平经历，不仅可以反映一个人的全部历史，而且可以反映出他们家族史、行业史以及民族史的某一侧面。
7.定点跟踪调查法
有人称之为“历史溯源法”，是指在某一社区建立固定调查点，对于一个群体进行有间隔性的长期的持续不断的观察，以研究这一群体在总体上或局部上发生的演变。
8.文物文献搜集
六、实地调查的记录和调查报告
（一）调查记录方式
（1）影视记录
（2）录音记录
（3）文字记录
（二）调查报告
反映调查研究成果的一种常用文体。
类型
①记录式调查报告：多用于报告人讲述的某一主题，经调查者整理多将第一人称改为第三人称。
②综合性调查报告：在搜集大量资料的基础上，经过分类整理，认真分析而形成的科研成果。
第六章：跨文化比较研究法
跨文化比较研究的含义
（1）广义的跨文化比较研究：凡是对两种或两种以上的社会和文化所进行的比较研究广义上都可以称为跨文化比较研究。
（2）狭义的跨文化比较研究：默多克等人建立和发展起来的，引入统计分析手段的全球规模的跨文化比较研究。
民族学的比较研究类型
以邻接的几个民族或一定区域为对象的比较研究
以整个人类社会为对象的比较研究
文化的单一项目的比较研究
文化多侧面的比较研究
拉德克利夫·布朗的比较社会学
布朗对跨文化比较研究的贡献
布朗不仅创立了民族学的结构功能主义的理论和方法，而且为推动民族学的比较研究做出了贡献，他将自己的研究称为“比较社会学”，这个名称贯穿了他的整个学术生涯。
布朗比较研究的特点
最大的特点是强调比较方法的应用。
布朗对比较社会学的定义：如果我们要获得人类社会的科学知识，这些只能通过对一些不同类型的社会进行系统考察何必比较才能获得，像这种比较研究我们称之为比较社会学。
是通过区别民族学和社会人类学或区别旧派社会人类学和新派社会人类学的基础上建立起来的。
他提倡的是寻求人类社会行为普遍规律的新派社会人类学，他的比较社会学就是他所说的新派社会人类学。
布朗和默多克比较研究的不同
第一，比较研究的资料来自执笔者亲身的实地带调查；
第二，比较研究的对象限定在特定区域（即非洲）若干不同的民族社会。
优势
这种小规模的比较研究，在一定程度上避免了默多克等人在方法论上遇到的问题；
保证了调查资料的质量，避免了默多克等人所遇到的样本资料的品质问题；
由于没有将全球纳入比较研究的范围，也就避免了样本选取的片面性和高尔顿氏问题。
布朗的比较社会学构想，是民族学中促进这种广义的跨文化比较研究的一种常识，而福蒂斯和埃文思-普里查德合编的《非洲政治体系》则是这种跨文化比较研究的一项重要研究成果。
默多克的跨文化比较研究法
人类关系区域档案
含义
即1935年默多克在进行母系与父系社会的关系的研究时，为寻找合适的样本资料，在他的建议下耶鲁大学人类关系研究所成立了以广泛搜集和分类民族志资料分类索引，收集和分类民族志资料，于1949年在耶鲁大学建立了人类关系区域档案。
运用
《文化资料大纲》和《世界文化大纲》两本索引书是利用和查阅人类关系区域档案的必备工具书。研究者可利用这两本书查阅任何文化项目在不同地区或民族文化中的资料，对进行跨文化研究提供了很大方便。但使用起来仍然有一些不便之处，查阅起来很费时间，这个档案的利用率和普及率都是有限的。
特点
最大的特点是利用人类关系区域档案，采用统计分析的手段进行世界规模的跨文化比较研究，完全依赖人类关系区域档案来进行，因此人类关系区域档案的建立和完善是默多克跨文化比较研究法发展的重要内容。
默多克所倡导的跨文化比较研究是世界规模而且是涉及文化多侧面的比较研究
倾向
第一，关注普遍性事物：确信所有人类文化，虽然在表面上呈现多样性，但在其深层却包含着共性。而且只有这种共性才是使科学分析成为可能的根本立足点。
第二，重视理论与事实的结合：他的理论中有明显的从资料的积累出发构筑理论的倾向，而不是由特点问题的解决来建立理论，对事实和资料的重视的态度贯穿他的整个学术生涯。
存在的方法论问题
（1）比较的单位问题：他比较的单位“社会”和“文化”两个概念的使用混乱，缺乏明确的连贯性；
（2）高尔顿氏问题：是一个有关对样本单位之间的比较的可能性和历史关联性的疑问。这种跨文化比较研究掩盖了比较单位之间可能存在的历史关系，如果这种历史关系存在，那么结果就不是一种功能关系，而是历史传承或文化传播的结果，在这种情况下被统计分析证实的理论假设的真实性值得怀疑。
（3）样本的片面性问题：默多克把研究重点主要放在技术上比较落后的单纯的社会，而对工业社会的资料有所忽视。甚至根据比较要素的不同，在地域分布上也存在倾斜的情况。
（4）民族志资料的品质问题：统计时使用的民族志资料是由不同的调查者在不同的场景下带着不同的目的描述下来的，即便是一个有经验的职业民族学家的民族志作品，由于各种因素的影响，也会有一些错误和偏差。
各学者为完善跨文化比较研究所作的努力，在一定程度上缓解了遇到的难题。实际上，由于跨文化比较研究本身的特殊性很难从根本上解决这些方法论问题。
默多克的《社会结构》是狭义跨文化比较研究的主要代表作，集中体现了跨文化比较研究法的优劣，《社会结构》与跨文化比较研究法一样，一直是民族学界针对跨文化比较研究的一个争论焦点。
第七章：历史文献研究法
一、历史学与民族学的关系
含义
历史学：就是以人类社会的发展过程为研究对象，并通过这种研究的结果，来阐述人类社会发展规律的学科。
民族学：主要是研究当代的不同民族、集团或社区的文化特点，以及这些特点的形成原因。
相同点
它们都以人类社会为研究对象，并且都希望通过这种研究来建立有关人类社会的规律或特点的理论。
不同点
①在时间上，民族学的研究重点在于分析和说明当代的人类社会，而历史学的重点则是人类社会的过去。
②在研究方法上，民族学是“读社会”，而历史学是“读文献”。历史学家的工作主要是通过读文献进行研究，民族学主要通过实地的调查来搜集资料。
③在时间上重叠的部分，双方的着眼点也不相同，历史学把研究的这段时间作为整个历史的一部分，作为一个过程来看，着眼于事情的前因后果，在历史上的影响与意义，总是从纵向去看事物。民族学主要是分析当代的某一种文化的特点和意义，主要是横向地将其与其他文化进行比较，通过横向的比较来找出其特点，并且着眼于其在当代社会中的意义。
初民社会与现代社会
初民社会：处于较低发展阶段、无文献的民族和社会。对它们的了解只能依靠直接或间接的实地调查。
现代社会：也称“文明社会”，有文献的民族和社会。这些文献往往缺少对普通人和普通事物的详细记述，由于民族学研究的是平民的文化，所以也必须依靠实地调查来进行深入了解。
民族学中的历史主义
一部分民族学家特别重视并强调历史在民族学研究中的地位，所以他们的观点被称为民族学中的历史主义。
（1）以博厄斯为代表美国历史学派
从研究的目的和任务出发，博厄斯主张用历史的方法取代比较法，强调了历史的重要性。
博厄斯重视历史对当代民族文化形成的作用，但认为各个民族文化的不同特点是因为他们由完全彼此不同的、无共同规律的历史。他是孤立地研究每个民族的历史。
（2）前苏联的苏维埃学派
把世界各族人民当作人类全部历程中的创造历史的主体来研究。
反对将民族学和历史学对立起来。由于对历史的重视，苏维埃学派认为民族学是历史学的一部分，是历史学的一个分支。
重视各个民族的族源和原始社会史的研究，并明确原始社会史属于历史学的范畴。
提出“历史民族区”的概念，将世界划分为16个大的历史民族区，每一个历史民族区内的各族居民有相似的文化，历史民族区是在历史上形成的。
二、如何解释人类社会
（一）不同学派就是不同的角度
民族学的任务就是要对人类社会各种不同的文化进行解释。人类社会需要人类学家们从多种不同的角度来进行观察与研究，不同学派代表了不同的角度。
（二）中国民族学界重视历史
中国民族学研究重视历史，重视对历史文献的搜集和利用，重视从历史传统和历史文献中探讨当代社会和文化的渊源和本质。
原因
1.历史悠久，中华民族的文化自古以来从未中断；
2.历史文献数量极多；
3.历史文献的内容极为丰富；
4.马克思主义重视历史地看待事物。
（三）什么是历史民族学
（1）原苏联的民族学家将历史民族学定义为：“民族学的特殊部分”，并称：“历史民族学作为民族学的特殊部分（学科），包括许多亚学科，分别研究民族起源、民族历史、已消失的民族的民族志、民族习俗和文化传统形式的起源和历史，经济文化类型和历史民族区的形成和演化。”
（2）我国基于以下两点，一是民族学是与历史学互相独立的学科；二是历史民族学是民族学的一个学派或分支，所以我们认为历史民族学就是主要从历史的角度来观察、分析和解释当前人类社会的文化现象的一个学派。它可以称为一个学派，但更确切地说是一种角度，一种方法。中国的历史民族学应以利用历史文献来阐释当前的社会文化现象为主要特点。
三、历史文献的范围和种类
中国的历史文献，如果从商代的甲骨文开始，从时间上看已经积累了三千六百多年了；从地域上看，主要集中在中原地区以外，各少数民族地区和各边疆省区。
（1）史书类
包括正史、杂史、别史、野史、专史、通史、断代史等。
（2）档案文件类
档案、文件主要指历代由官方立卷归档保存的原始文件。
（3）史部以外之群籍
中国古代各种图书自晋代以后，被分为经、史、子、集四部。除此之外还有“类书”（一种工具书）
（4）少数民族古文字文献
包括藏文文献、西夏文文献、古彝文文献、东巴文文献、白文文献、傣文文献、方块壮字文献、突厥文文献、回鹘文文献、契丹文文献、女真文文献、察合台文文献、满文文献、于阗文文献、焉耆—龟兹文文献等。
四、历史文献的搜集与整理
（一）较强的现实性
民族学研究利用历史文献一般是为了利用历史文献来解释现实社会而不是为了诠释历史本身，所以具有较强的现实性。
（二）利用目录和类书
历史文献浩如烟海，为了寻找需要的史料，首先应熟悉并利用各种文献目录，尽可能全面地搜集有关文献。
（三）文献的整理
对于搜集到的文献资料，要进行归类、排序、校勘、考证、注释等工作。
五、历史文献的考释、分析和使用
历史文献的考释
历史文献的分析
去伪存真、由表及里
历史文献的使用
第八章：民族学中的跨学科综合研究法
一、民族学的跨学科研究
（一）由民族学的自身特点所决定
（1）从研究对象看
时间序列上，民族学既研究处于原始社会阶段的氏族、部落，也研究处于资本主义和社会主义阶段的现代民族；
空间序列上，既研究生活于冰天雪地之中的因纽特人，也研究生活于亚马逊河腹地的南美印第安人。
总之，由于民族学研究的民族及其文化千差万别，这就要求民族学工作者具有广博的知识，并在必要时与其他学科的学者进行合作研究。
（2）从研究的核心内容看
民族学研究的核心内容是文化，而且是广义的文化，几乎涵盖了精神文化和物质文化的各个方面，所以在对文化的某一方面进行深入研究时，需要跨学科的综合研究。
（3）整合与整体观
整合是指文化的各个方面在发挥其功能上相互联系成为一个整体的倾向。它强调文化更像一个生物体，是由各种组织、器官和系统构成的，各文化因子相互协调，以发挥整体功能。
整体论主张在研究社会或历史现象时必须对与之有关的所有各类现象即各个时代、各个地区的生物、心理、社会和文化方面有所了解。
（二）边缘学科
（1）双向研究问题
（2）边缘学科的命名和分类
①根据研究目的与对象进行分类；
②学科命名应是“偏正词组”，即前面是修饰词，后面是中心词，学科分类以中心词为准。
（三）应用人类学与跨学科综合研究
应用人类学的研究课题不是由人类学家或民族学家自己确定的，它的范围极其广泛，几乎涵盖了社会生活的方方面面；
为了更好的进行这种研究，要求民族学家一方面在精通本专业的基础上尽量扩大自己的知识领域，做到“一专多能”；另一方面需要对民族学做出规范，使其研究步骤与方法更具操作性，以便与其他学科进行交流与合作。
二、民族学与体质人类学
北美人类学（广义民族学）四个分支
1.体质人类学：生物人类学、进化论与遗传学、法医学、灵长类学等
2.考古人类学：史前考古（原始社会史）、历史考古、环境考古等
3.语言人类学：认知人类学、民族语义学、历史语言学、结构语言学
4.民族学（社会文化人类学）
经济人类学（含生态、技术、人口等）
政治人类学（含民族理论、民族关系等）
宗教人类学（含民间信仰、精神生活等）
婚姻家庭及亲属研究
体质人类学对民族学研究的作用
（一）认识作用
（1）整体论的基石：生物-文化整体论是当代民族学基础理论中的关键概念
（2）人性普同的基础：民族学是研究人与文化的科学，要理解人性就必须从体质人类学入手
（3）文化概念的基线：民族学的研究对象是文化，同时要了解文化的生物学基础
（4）跨学科的桥梁：民族学是兼跨自然、社会和人文学科的综合学科
（二）实践作用
理论方面：体质人类学的理论基础是生物进化论，而且体质人类学的基本内容和理论方法，也是民族学从业者获取知识和进行交流的基础。
操作方面：体质人类学中的一些概念都是民族学中常用概念，学习和参照体质人类学对这些概念的定义和使用，有助于我们更好地把握这些概念的含义。
材料方面：体质人类学的发展，尤其是关于人类进化和变异方面的资料和结论，是民族学研究的重要论据和参照。
三、民族学与语言学
（一）语言
含义
1.广义的语言：指人类为了传播信息并与他人共享文化和个人经验而发展出的各种有序的符号体系；
2.狭义的语言：一套有声的有序符号体系。
地位
语言能力是人性的组成部分之一，只有人类能够利用语言将文化跨越时空代代相传；
语言是人类文化的核心内容，是人类文化本身，也是民族学研究的主要对象之一；
语言和言语
语言是存在于交谈双方的头脑中那套包括语音、词法、句法和语义在内的，组织、传递和复原意义的规则或结构，语言本身是隐藏是在言语背后的一套抽象系统。语言约定俗成并属于全社会，使同一语言共同体的成员能交流思想。
言语是以语言系统为基础的表述和领悟行为，是语言系统的具体体现，其间有个人风格。言语和语言类似于个人与人类的关系。
符号和信号
生物界的信息交流行为分为利用信号和利用符号两类，所有动物都能运用信号交流信息，只有人类能创造和使用符号。
信号是内在的而非任意的，信号由交流者的本能和信号内在性质决定，它的形意体系封闭，能指等于所指。
符号的含义不是内在固定的而是任意赋予的，它的形意体系开放，能指往往多于所指。
音系、音素和音位
音系：一种语言所用的全部（标准）发音构成该语言的音系。
音素：音系中最小的发音单位是音素。
音位：能够区分意义的最小发音单位。
音素与音位的区别
音素涉及的是发音的标准与否
音位涉及的是意义明确与否，音位差别足以影响交流。
（二）语言学
语言学是对人类的语言体系和结构、语言反映的意义体系和不同意义体系之间关系的研究。
语言学对于民族学研究的意义
①对认识的启发：语言学加深我们对人与文化关系的理解，为我们重新审视民族学研究中的主客体关系提供新的视野；
②对方法论的完善：语言学成果给民族学人类学带来方法论上的改进，丰富了民族学田野工作及研究报告撰写的视野；
③对文化核心的揭示：人是有机体而社会文化是超机体，文化观念的传承传播都靠语言文字，而语言则是认识文化核心即观念世界的必由之路；
④实证材料的来源：语言反映一个民族（或族群）的文化经历和价值观；
⑤文化多元与文化变迁的指标：同一语言中的方言差别是文化多元的表征之一，对方言的研究有助于我们认识文化的多样性和族群意识中的主观构建因素，社会语言学既能揭示文化的共时差别又能标示其历时变迁。
萨皮尔-沃尔夫假说 （语言相对论）
1.萨皮尔-沃尔夫假说的本质是语言相对论，语言相对论是对语言反映现实还是创造现实这一问题做出的解释；
2.语言相对论的两个论点
①语言作为形成世界意象的积极要素能够影响甚至决定人们对世界的认知；
②非本土语言终将难以表述本土的现实，因为人们的世界意象会随着语言体系的不同而变化。
3.语言相对论提出了两个很有实践意义的命题
①本土文化的内容要用本土语言才能得到充分表述；
②源于特定文化中的概念，如果移植到另一种文化中用另一种语言去讲，其意义就会不同，因为它在人们心中唤起的意象不同。
4.对语言作用和语言相对论的理解不能过于强调，因为世界毕竟有物质性的一面，人类也还有普同性。
（三）民族学和体质人类学、考古学、语言学的异同
一致性：它们都是以人、人性、文化为对象；都强调生物文化整体论和比较研究法；都以实地调查、测量和田野工作为获取资料的重要手段；都注意从系统、类型、结构、形态和功能等方面对研究对象进行全面把握。
不同点：三个相邻学科在收集和分析资料的方法、技术和规范上比民族学更为严谨、成熟和系统；而民族学在理论综合上又比这三个学科有更宽和更高的视野；民族学和这三个学科要获得更大的发展必须互相借鉴。
四、民族学与考古学
考古学：通过古人遗留下来的物质遗存（遗迹和遗物）来研究过去人类文化的学科。
民族学对考古学发展的促进
民族考古学：就是运用民族志类比分析法，从现代社会的民族志资料中去寻求解释理解过去实践和过程的方法。
民族学的资料是通过对人类行为的直接观察获得的，考古学的实物资料只能通过考古发现和发掘来获得。
我们理解考古民族学存在的依据至少有两方面：一是渐变原理，是地质学家惯用的逻辑推理方法；二是对古今一体的认同，“现在是理解过去的钥匙”被广泛承认。
考古学方法在民族学中的应用
早期主要表现为民族志工作中对物质文化的重视，一方面搜集物质文化的兴趣是来自考古学的鼓励，另一方面部分物质资料视为验证考古资料而搜集起来的。
后来，民族学把考古学处理实物遗存的方法引入民族学，用聚类、排比和对比的方法分析某一地区“活的”实物资料，加深了对物质文化的认识和理解。
五、民族学与社会学
民族学与社会学的关系
相同点：①从研究对象来看，民族学和社会学的研究对象都是人类，都是从综合的角度研究人类的社会文化现象，探索人类社会文化的发生、发展和消亡的过程和规律。 ②从研究方法来看，都具有全方位考察人类社会文化现象的特点，都侧重于研究当代人类社会文化的发展变化； ③在研究手段上，都吸收了自然科学和其他社会科学或人文科学的研究方法。
不同点：①从研究范围来看，民族学比社会学更广泛一点； ②从学术史来看，社会学主要研究文明社会的社会现象，而民族学不仅研究文明民族的社会文化现象，而且研究所有发展阶段民族的所有社会文化现象； ③从研究方法来看，民族学较多地借助自然科学的知识和手段，而社会学较少。
社会学方法体系
1.一定社会学派认识和分析社会现象的理论方法和思想方法；
2.具体的研究方法和形式；
3.各种经验研究技术和手段。
北京大学的马戎教授在《民族关系的社会学研究》中从研究对象和方法的角度对民族社会学的特点作了以下概括：
①主要关注现实的民族问题；②强调民族集团之间的关系；③注意结合集团与个人两个层次；④比较注重各种因素的综合研究；⑤在尽可能综合和忠实描述的基础上，力图揭示种种关系的形成与发展；⑥注意吸收、借鉴现代社会科学的研究方法与手段；⑦注意实证研究；⑧结合政策研究；⑨结合社区发展研究；⑩关注一国在其现代化进程中，民族关系总的发展趋势。
六、民族学与人口学
人口学：研究历史上各个社会阶段人口发展过程及其规律性的一门综合性学科。这种研究有数量和质量两个方面。
狭义的人口学：只从数量的角度研究人口自身的再生产过程（自然方面），又称为形式人口学。
广义的人口学：不仅对人口的数量与质量并重，而且注意到人口与其他方面的联系，又称为人口科学。
从民族学角度研究人口的意义
1.加深对民族的认识：民族无论大小，都由一定的人口组成。各民族人口的数量、质量及其变化，在相当程度上决定着民族的存在与发展；民族学研究民族形成、发展和消亡的规律，人口是一个重要因素；民族人口研究使我们对民族共同体的认识更加深刻、更加全面。
2.使民族学研究更加定量化和精确化：在研究民族现象时适当使用人口统计方法搜集和分析资料，不但能增加论述的科学性，而且可以促进民族学中的定量研究，使它更加精确和科学。
3.在某些方面促进人口学的发展：从民族学角度研究人口需要综合运用民族学和人口学的原理与方法，这种取长补短的研究，必将在理论、方法上乃至体系上极大地促进两门学科的发展。
中国少数民族人口研究（两个阶段）
第一阶段（1978-1986）：起步阶段。主要任务使弄清少数民族人口的基本情况。
特点
①重视人口质量研究
②强调民族人口政策与计划生育方面的研究
③从人口学角度分析民族人口问题的文章较多，但对各民族的特点重视不够，较少从民族学的角度分析和探讨这些问题
评价
积累了资料，培养了队伍，为下一个阶段的繁荣发展奠定了基础。
第二阶段（1987-至今）：繁荣发展阶段。
苏联民族人口学
主要工作
1.对苏联及世界上的各民族人口资料进行分类整理，并列表和绘制民族分布图加以说明；
2.对国内民族人口数字的变动，两种语言并用、异族通婚等情况，进行了详细统计，并把民族同化、聚合、分解等民族变化过程，作为民族学的重点项目加以研究；
3.以科兹洛夫为首正式建立了民族人口学，并对出生率和死亡率中的民族文化因素进行了详细的探讨。
与中国民族人口研究下相比的特点
①从民族学角度分析各民族人口动态，即研究民族因素对民族人口变动的影响；
②强调人口数量的研究。
西方人类学中的人口研究
1.西方人口研究起步很早，但这些研究大都是经济学、社会学和地理学方面的；
2.20世纪60年代出现了三种互不联系的发展，促进了生物人类学中的人口研究
①对天然灵长类动物群的研究，产生了一大批新资料；
②人类群体遗传学在一般综合进化理论方面的发展，显示出对小规模非西方群体的人口资料的需要；
③对人类生态学的强烈兴趣，衍生出一种新的分析方法，使我们能够更好地理解群体间人口学特征的差别。
3.在民族学理论流派中，斯图尔特的多线进化论十分重视人口研究；
4.库克、勃若和辛普森发表了大量有关中美人口的论文，并绘制人口曲线；
5.还有一些学者从人类学角度对生育率问题做了深入研究
①尚不掌握现代节育技术的原始民族中的低生育率问题；
②用人类学资料阐述人口发展与技术变迁的关系；
③生育类型转变的其他理论等。
七、民族学与生态学
生态学：研究生物与周围环境之间关系的一门学科，主要内容包括生态系统、生物种群与群落、生态平衡等方面，研究主体是生物。
民族学视野下的中国生态人类学研究应该从以下几个方面进行：
（1）重视生态环境与人类文化的关系研究
（2）重视文化适应的研究
（3）重视生计经济的研究
八、数理统计方法在民族学中的应用
历史背景
与社会学、心理学等学科相比，民族学不大重视统计资料和统计学方法的运用。
20世纪50年代以前，少量的文化人类学的统计分析中，几乎都与跨文化比较有关；
二战以后统计学方法越来越受到民族学界的重视；
50-60年代，在田野调查中搜集统计数据开始变得普遍起来；
70年代以后，文化人类学家开始更多地使用变量分析技术；
80年代以来，许多文化人类学家在田野调查中使用便携式计算机，有助于提高录入数据和统计分析的速度。
我国民族学对统计方法的运用
我国民族学在传统上受国外民族学的影响，也不甚重视统计资料与统计方法的运用；但在近十几年许多研究民族学的论著越来越重视统计方面。我国民族学要走向现代化，研究手段和研究方法也必须现代化，数理统计方法的运用在这方面占有重要地位，我们应认真借鉴国外民族学的经验，在今后的研究中加以运用，逐步探索出一条适合我国国情的定量与定性相结合的道路。
民族学中运用统计方法的意义
①使民族学研究更加精确、科学，并逐步走上定性与定量相结合的道路。传统的民族学方法以定性研究为主，统计资料如果运用得当可以反映许多问题，一些较为抽象的概念经过量化处理就变得具体明确，更便于研究。
②可以用来发现某些在实地调查中不易觉察的文化模式；
③使用计算机对人类关系区域档案的资料进行统计分析，可以极大地促进跨文化比较研究；
④二战后，许多殖民地半殖民地国家纷纷独立。汉族是世界上第一大民族，有悠久的历史和丰富的文化遗产，然而研究比较发达的大民族仅靠传统的民族学方法是不够的，统计学方法可以在这方面进行协助，使研究如虎添翼，并在新的领域自由驰骋；
⑤随着时代的发展，多学科携手共同研究某一地区或某一专题已成为一种趋势，有意识地加强民族学在数理统计方法的运用，无疑会极大地促进民族学与相关学科的合作，并可预期一批新兴的边缘学科将会产生和发展起来；
⑥数理统计方法的运用有利于在民族学中推广使用计算机，从而促进民族学自身的现代化。
统计分析中应注意的问题
民族学主要运用两种不同类型的统计方法：
描述统计：求平均数、众数等
推论统计：从样本中推断出总体的某些特征
（1）测量尺度
（2）抽样
（3）统计推论
九、民族学的影视表现与研究
（一）影视民族学
影视民族学是用电影或电视片的拍摄与制作为手段以表现民族学原理，从而展现和解释一个族群的文化或建立比较文化的工作。影视民族学最常见的作品形式是民族志电影，亦包括照片和照片分析，以及由数字照相机-电脑构成的新的多媒体表现系统的运用，均属于影视民族学的教学与研究领域。
国内外民族志电影
国外民族志电影
从静态的胶片发展到动态的民族志电影要追溯到19世纪末和20世纪初。
早期民族学家的胶片拍摄虽以素材片拍摄为主，但已作为民族志电影的孕育阶段成果而载入史册；
1922年，弗来贺提关于爱斯基摩人的《北方的那努克》获得了成功，后来一直被奉为民族志电影的早期经典；同年发表的布朗的《安德曼岛人》和马凌诺夫斯基的《西太平洋的探险者》这些作品提供了民族学调查与撰述的一种常规模式；
20世纪30年代，贝特森和米德为民族志电影开辟了新路，同时使用照相机和摄影机，一方面发表文字与照片相结合的学术作品，一方面把两万多英尺胶片编成了六部片子，他们肯定了民族志电影拥有不可替代的文化表现手段；
20世纪60年代开始使用便携式电影摄像机和同期音设备，新的技术有力地融入了学者的社会文化表现思路之中；美国许多研究机构组织和制作民族志电影，主要面向大学生和作为资料片观看。
国内民族志电影
20世纪50年代在进行少数民族社会历史调查中，开始呼吁用影视的手段及时记录，得到了文化部的批准及政府的财力、设备和人员的支持，到1965年，仅以云南民族为题，就拍摄了专题记录片20多部，并确定了“如实记录”的基本拍摄原则，并将这类影片称作“少数民族社会历史科学记录片”；
就总体情况而言，作品的不足之处是详生计方式、社会组织，略精神文化，文字作品和影视作品缺乏个性，然而这也无疑是我国民族志电影的重要开端。
如今的民族志电影以从拍摄遥远部落社会与少数民族的单一性民族志电影，扩展到社会文化的每一个角落，民族志电影是促进文化理解的重要手段，将文字和影像记录二者结合带有有益的信息互补性质。