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《民族学通论》
民族学考研参考书《民族学通论》，上岸学姐亲自整理，内容有民族学研究的基础知识、民族学的源流、研究方法和任务等。
编辑于2022-04-29 12:08:24- 民族学
- 民族学通论
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《民族学通论》
第一单元：民族学研究的基础知识
民族学研究的基础知识，包括人类起源、种族、语言与民族的关系和区别以及同生态学有关的经济文化类型问题。
第一章：人类的起源
一、人类起源的理论探索
唯心主义：女娲造人、“泥土造人说”→“上帝造人说” 古朴唯物主义：“从鱼到人”、“马生人”（阿那克西曼德、庄周） “人猿同祖”（布丰、拉马克、达尔文、赫胥黎、海克尔） “劳动创造人本身”（马克思、恩格斯）
劳动创造说：劳动创造了人本身
劳动“推动力”说：劳动是使猿发展到人最主要的推动力
突变选择说：人类起源的决定因素是突变、选择和隔离。
二、人类的远祖
南方古猿-“露西” 从猿到人
三、直立人-真人的出现
标志
①人类体质发展上的突破——早期直立人是南方古猿的进步类型（阿法种转变而来）
②人工制造工具的出现（人类开始创造文化）——“劳动是从制造工具开始的”
③人类社会组织的出现——真正进入人类历史
特征
制造工具
懂得用火
初步婚姻规则
群婚：同辈男女通婚
血缘婚：同血缘的兄弟姐妹的关系即夫妻关系
前氏族公社的产生
四、智人
早期智人：古人和尼人
晚期智人：“智人的智人”（新人）——山顶洞人
特征
狩猎
取火
修建住所
制造工具更加精致
经济活动——按性别分工
男子打猎
女子采集
婚姻关系：外婚制——妇女可以有一群丈夫，“知母不知父”
“母系氏族”
部落
共同的活动地域
共同的语言或方言
共同的经济社会生活
人类真正形成的标尺
实行“族外婚”
行为的文化性
第二章：人类的种族
一、种族的分类
古埃及人-采用四种颜色区分不同的人种
红色：埃及人
黄色：东方人
白色：北方人
黑色：非洲人
伯尔尼埃-将世界上的人口分为所谓的种族
欧洲人
远东人
黑人
拉普人
历史上对于人类的所有种族进行分类的第一次尝试
林奈-根据自然体系将人类归入智人名下、以肤色和地理分布分为四个种族
亚洲的黄色人种
欧洲的白色人种
非洲的黑色人种
美洲的红色人种
布鲁门巴赫-颅骨测量法-五大人种
白种-高加索人种
黄种-蒙古人种
棕种-马来亚人种
黑种-埃塞俄比亚人种
红种-阿美利加人种
人体测量学的繁荣
外表形态分类
赫胥黎-弥补了分类体系中缺失的大洋洲人的位置-四大人种
尼格罗人种
澳大利亚人种
蒙古人种
高加索人种
胡顿-系统分类法-兼具整个人类的统一性和人种变异的过渡性
蒙古人种（亚美人种或黄色人种）
亚洲
北
东
南
美洲
因纽特
印第安各族
分布在东亚、东南亚、西伯利亚和美洲，约占世界人口41%
赤道人种（尼格罗—澳大利亚人种或黑色人种）
尼格罗
澳大利亚
分布在北回归线以南，包括热带非洲、大洋洲、南亚和东南亚、美洲等，约占世界人口16%
欧罗巴人种（欧亚人种、高加索人种或白色人种）
南
印度
地中海
巴尔干高加索
北
大西洋
波罗的海
白海波罗的海
分布在欧洲、北非、西亚和南亚、美洲、大洋洲和南非，约占世界人口43%
列文丁-多元种群遗传学方法-七个地理种族
高加索人
黑非洲人
蒙古人
南亚土著人
美洲印第安人
大洋洲人
澳大利亚土著人
二、种族的成因
种族的定义
在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群；或理解为“经常地在内部进行婚配和繁育的种群”。主要是存在于外表体质特征上的人类变异。
遗传特征
与生俱来的、不能轻易被改变的。
遗传特质是在人类进化过程中通过突变和选择产生和固定下来的。
进化
人类种群中的基因频率从上一代到下一代之间发生的变化
进化的发生：基因突变-（由于经历选择而达到适应，突变被固定的过程）
①突变
点突变：基因在传递过程中出现误差所致。
基因重组：有性繁殖的生物体必须经历的一个步骤。
②选择
自然界的淘汰机制，避免过度突变导致的物种不稳定
③适应
适应的最终标志是“净繁殖成功”。 也就是适应的个体可以产生出更多具有生殖能力的子代。
因此，种族特征完全是进化机制作用的结果
种族特征也就是人类差异，随着人类分布范围的扩大，人类个体间的差异就会表现为种群间的差异。
三、种族和民族
纯粹科学——二者互不相干、泾渭分明
种族-人类种群对于自然生态环境的适应关系。（主要考虑生物因素）
自然科学（特别是生物科学的研究对象）
民族-人类社会文化群体与自然和文化生态环境之间的互动关系。（主要考虑文化因素）
社会科学（特别是行为科学的研究对象）
出现了种族主义
起源
起源于近代欧洲的一种敌视人类的思潮，这种思潮基于一种毫无科学根据的信念。戈比诺1853年出版的《试论人类种族的不平等》将种族主义体现得淋漓尽致，他被视作种族主义的始作俑者，该书也被斥为“种族主义者的某种圣经”。
主要观点
①认为人们的体质特征与人们的个性、智力、文化之间有因果关系，认为一些种族天生就比其他种族优越。
②认为各种族的优劣之分都是遗传的。
③认为与体质无关的文化特质如发达程度、伦理规范、行为方式和价值观念也是遗传的。
表现形式
种族偏见
种族歧视
种族隔离
评价
这种观点无疑是错误的。科学事实已经证明，整个人类在体质特征上是没有差别的，而作为种族特质的肤色、体型、身高和面部形态等都是次要的适应性遗传特征。至于某些种族表现出的经济水平落后和教育程度低下是社会文化因素的结果。那些鼓吹种族主义的人正是对欠发达的种族和民族的剥夺者，而种族主义的实质也正是为少数人对多数人的政治和经济垄断提供理论依据，例如18-19世纪它作为理论旗帜，许多国家对殖民地进行残忍掠夺。
第三章：语言与民族
一、语言的产生
产生过程
神话臆测
归结为自然力和神力的作用
生理学和心理学
拟声说、感叹说、劳动呼声说、歌唱说、游戏说等
社会学
”公约“论、口形论、手势论等，由手势或身体姿势发展成有声的符号
古人类学
从体制特征尤其是脑量、脑皮层的区域定位和发音机制的构造上了解语言
恩格斯的语言起源论
①语言和意识的历史同样长久（语言与思维互动）
②分节语得到出现是人类童年的主要成就
③语言产生的前提和条件——直立行走和劳动
人体机制上具备发出音节语言的条件
①直立姿势的确立
②大脑语言中枢的初步形成和发展
③发音器官的完善
二、语言和民族
关系
语言是维系民族的重要纽带
民族是语言赖以存在的底座
二者关系十分复杂
多族一语
一语多族
民族的定义
“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理质素的稳定的共同体。”
语言的定义
“语言和任何一个民族中的每一个成员息息相关，最深刻地反映该民族的特征，是维系民族内部关系的纽带，也是区分不同民族时最先使用的标志。”
三、语言学在民族学研究中的地位
语言学和民族学对语言的研究角度不同
民族学借鉴语言学中的历史比较法及其成果
语言谱系分类
最高的谱系单位是语系→语族→语支→语言
民族学按照民族语言接近原则进行民族分类
中国56个民族的五大语系
①汉藏语系（华北、西北、东北、西南和中东南绝大部分地区）
②阿尔泰语系（东北、西北两大地区）
③南亚语系（云南边地）
④马来-波利尼西亚语系【南岛语系】（台湾岛）
⑤印欧语系（新疆西部边陲）
民族学的实地调查要借助语言来进行
四、民族学研究中的语言学方法
（1）音位记音法
（2）词义分析法
主要对象包括：①词的多重含义；②复合词的构造及其涵义；③亲属称谓的外延；④借词；⑤词汇系统构造中的涵义
（3）同源词比较法
（4）词源考证法
第四章：经济文化类型
一、含义
（1）学说【科学概念的经济文化类型】
即居住在相似的自然地理条件之下，并有近似的社会发展水平的各民族在历史上形成的经济和文化特点的综合体。
（2）方法论【民族学方法论的经济文化类型】
围绕着该核心概念而产生的一系列操作规范
经济文化类型是经济和文化相互联系的特点的综合体
经济文化类型具有超地区性的特征
每一个类型的文化特征首先取决于该类型所处地理条件所规定的经济发展方向
经济文化类型是历史过程的产物
各种经济文化类型都有着各自的历史年龄
二、作用
第一，充分肯定了自然地理环境和社会生产力水平对于物质文化发展的影响，为民族学对于人类社会物质文化的起源和特征的研究提供了一条科学的认识途径；
第二，为世界民族分类这一重大的民族学研究课题提供了一套新的选择方案；
第三，对考古学中的“文化”“类型”等概念的形成和解释提供重要的参考依据；
第四，对于体质人类学材料和数据的搜集、分析和解释起到重要的参考作用；
第五，对于民族史志的撰写和讲授也能起到纲不动领性的作用；
第六，为民族学走向社会，积极参与民族地区的现代化建设开辟新的途径。
三、在中国的实践和发展
（1）定义的修正
“自然地理条件”修正为“生态环境”
“社会经济发展水平”修正为“生计方式”
即居住在相似的生态环境之下，并操持相同生计方式的各民族在历史上形成的具有共同经济和文化特点的综合体。
（2）具体认识的深化
①生态基础
②生计方式（包括人类的生产生活活动及物质文化）
③社会组织形式及各种典章制度
④意识形态（包括行为准则、道德规范、宗教信仰和思想观念等）
（3）研究方法的系统化
四、中国经济文化类型的基本框架
1.采集渔猎经济文化类型组
①以鄂伦春族为代表的“山林狩猎型”
②以赫哲族为代表的“河谷渔捞型”
2.畜牧经济文化类型组
①以部分鄂温克族为代表的“苔原畜牧型”
②以蒙古族为代表的“戈壁草原游牧型”
③以哈萨克族为典型的”盆地草原游牧型“
④以藏族为典型的”高山草场畜牧型“
3.农耕经济文化类型组
（1）山林刀耕火种型
（2）山地耕牧型
（3）山地耕猎型
（4）丘陵稻作型
（5）绿洲耕牧型
（6）平原集约农耕型
第二单元：民族学的源流、研究方法和任务
第五章：民族学的源流
一、民族的概念
定义
提出者：斯大林
《马克思主义和民族问题》
“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”
分类
“原始民族”：处于原始时代的民族共同体
“古代民族”：处于奴隶制与封建制时代的民族共同体
“现代民族”：处于资本主义和社会主义时代的民族共同体
二、马克思主义民族学的创立
标志
《家庭、私有制和国家的起源》的问世——“马克思主义的第一部民族学著作”
马克思和恩格斯对于民族学的贡献
①劳动在人类起源过程中的作用问题——“劳动创造了人本身”
②“两种生产”的理论
物质资料的生产
人类自身的生产
③关于氏族和家庭史的理论
④关于原始公社的理论
⑤关于私有制产生的理论
⑥关于“直接过渡”的理论
三、西方民族学流派
三个发展阶段
第一阶段：19世纪中叶-20世纪初
进化论学派
主要观点
主要研究人类社会文化的起源和发展过程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐渐地发展。这种循序的进化过程是全世界所有文化的普遍发展规律，造成这种普遍性的原因在于人类心理的一致性
代表人物
1.斯宾塞
代表作
《演进假说》、《进步之规律和原因》、《综合哲学》、《社会学原理》等
主要观点
①人类社会和一切生物一样都在自然选择和适者生存的原则下进行，由简单到复杂；
②各种文化虽然不处于同一时代，发展速度也不同，但都遵循一定的发展阶段，不能逾越；
③人类社会就是在不断的适应中进化发展，由最初的原始军事制发展到有国家的工业社会，最后达到没有国家和政府的、合乎道德标准的乌托邦境界。
2.泰勒
代表作
《人类早期史研究》、《原始文化》、《人类学》等
主要观点
①人类的文化史就是人类的技术、经济、精神生活自我运动的发展史；
②认为尽管全世界的文化形式繁多，但都要经历蒙昧、野蛮、文明这三个阶段；
③提出了“万物有灵论”，认为不仅人有灵魂，万事万物都有灵魂；
④人类文化发展过程之所以具有相似性，原因在于人类心理的一致性。
在民族学研究方法上的贡献：
提出了“残存法”
发展了比较法
在文化现象的研究中采用了统计学方法
3.摩尔根
代表作
《易洛魁联盟》、《人类家族的血亲和姻亲制度》、《古代社会》等
主要观点
采用比较研究的方法，通过对印第安人和世界其他地区的部落及希腊、罗马等古代史的研究，阐述了人类社会从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展历程，并指出人类社会最终必将进入没有私有财产的乌托邦境界的前景。
巴斯典、巴霍芬、麦克伦南、梅恩、弗雷泽、柯瓦列夫斯基等
第二阶段：19世纪末-二战
播化学派（文化传播学派）
主要观点
反对进化论学派的观点，主张从空间上研究文化，认为人类文化的类似性可以用文化传播的概念来解释；认为民族学的主要任务就是研究作为文化历史基本内容的文化传播和文化圈，故又称为“文化圈学派”或“文化历史学派”。
分类
（一）德奥播化学派 （德奥文化传播论）
代表人物
1.格雷布纳
代表作
《民族学方法论》、《大洋洲的文化圈和文化层》等
主要观点
①反对用进化的观点看待人类的社会文化现象，认为民族学研究的唯一主题就是文化现象的传播和借用；
②认为无论是相邻还是远隔重洋的民族，只要相互之间由类似的文化特质就可以划入同一个文化圈；
③提出了判断文化特质类似性的两个标准
“形的标准”：即从文化事物的形式、结构和作用上来判断文化特质的类似性；
“量的标准”：即从类似文化特质的数量多少来断定文化的传播关系。
2.施密特
代表作
《神灵的起源》、《民族学的文化历史法》、《地球上的语系和语圈》等
主要观点
①进一步发展了格雷布纳的文化圈思想，在“形的标准”和“量的标准”基础上又提出了“连续标准”和“亲缘关系程度标准”；
“连续标准”：即两个远隔重洋的文化或地域上不连续的文化之间，只要找到两个文化具有相似文化特质的岛屿居民，便可断定两个文化中之间过去有过联系；
“亲缘关系程度标准”：在相互隔离的两地文化之间，只要文化特质的形式十分相似，而数量又较多，便可断定两个文化之间曾有过传播关系；
②在强调文化的空间划分同时，又非常强调文化的时间顺序，他把全世界的文化划分为四级文化圈；
局限性：施密特进行“科学研究”的最终目的是为了论证——神教是最古老的宗教，从而维护上帝的信仰。
（二）英国播化学派 （英国文化传播论）
代表人物
1.史密斯
代表作
《古埃及人》、《早期文化的移动》、《文化的传播》等
主要观点
“埃及中心论”，认为埃及是全世界最早出现文明的地方，因此全世界其他地方的高级文化现象都是由古埃及传播过去的，尼罗河是全世界文明的发明中心。
2.佩里
代表作
《印度尼西亚的史前巨石文化》、《太阳之子》等
主要观点
进一步发展了史密斯的学说，认为古埃及人是航海民族，名为“太阳之子”，他们为了寻找金属和珍宝而四处航海，在找到贵金属和珍宝的地方停留了下来，从而把他们的文化传播了过去。
美国历史学派
主要观点
以实证主义作为方法论的哲学基础，主张对具体的文化现象进行详细的收集、整理和分析研究，不主张过早地作理论概括。
人类学研究的主要目的
（1）重建人类发展的历史；
（2）决定历史现象的类型和它们的历程；
（3）探讨文化变迁的动力。
代表人物
博厄斯
①人类学的基本任务是研究社会生活现象的全部总和，包括一切民族在内的人类历史。每个文化集团都有自己独特的历史，因此，必须在每个民族的特点中来研究每个民族。民族学应当是文化史的一部分，最终目的是揭示社会发展的一般规律。
②“文化区”：各地区都有与其他地区不同的独特物质文化，因此可以根据不同的文化特征来划分地理区域；
③坚决反对种族主义，主张民族平等。认为影响各民族文化发展水平的是历史条件而不是种族能力上的差别；提出“文化价值观”，认为每一种文化都有自身的价值，都有自己的逻辑、理想、世界观和道德观，不应该用自己民族的一套标准去衡量其他民族的文化。
④在语言学、体质人类学和考古学等方面的贡献······
法国社会学年刊派
既是社会学的流派也是民族学的流派；该派因杜尔干1896年创办的《社会学年刊》杂志而得名。
代表人物
杜尔干
代表作
《社会学方法论》、《论自杀》、《宗教生活的原始形式》等
主要观点
认为民族学是一种叙述性的学科，而社会学是一门综合性学科，社会学包含民族学；
基本赞成摩尔根的进化论思想，认为人类社会由低级向高级发展，但不同意用人类心理一致性作为解释人类社会文化发展阶段共同性的原因；
认为社会不是个体的简单总和，而是他们结合的一种体系；它是具有自己特征的一种特殊现实，应当严格用科学的、实证的方法研究；
宗教方面：提出最原始的宗教是氏族宗教，图腾信仰是氏族宗教的主要形式，它与氏族外婚制密切相关，持同一图腾信仰的人便是同一氏族的人，不能通婚；在宗教信仰的起源问题上，主张任何宗教崇拜的对象，即任何“神”都不过是统治人类的社会力量的化身；社会、社会环境才是宗教观念产生的唯一根源；
社会组织方面：基本上赞同摩尔根的观点，认为先有原始群，后有氏族，而氏族又是先有母系氏族，后有父系氏族，家族则是在氏族之后出现的；应根据各个社会的结构特征来划分社会类型，每个社会都是由简单的社会构成，氏族便是最基本的单位。
莫斯
代表作
《民族学概论》、《赠礼》、《社会学与人类学》等
主要观点
从爱斯基摩人的生活特点得出了社会生活是受物质条件决定的结论；
《赠礼》中论证了早期人类社会的经济关系，认为早期人类集团之间的馈赠实际上是一种互惠性的交往方式，对功能主义和结构主义产生影响。
英国功能学派
主要观点
认为人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机的统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各个组成部分对整体所作的贡献，以及各组成部分之间的相互关系。
代表人物
马林诺夫斯基
代表作
《西太平洋的探险队》、《科学的文化理论》、《野蛮人的性生活》等
主要观点
反对进化论、传播学派和历史学派的观点；
认为人类学最重要的工作是弄清楚文化内部各要素相互之间的功能关系，即文化功能观：
①文化实际上是满足人类需要的手段，文化是一种物体、态度和活动的体系；
②文化是一个整体，其中的各个组成部分都是相互依存的；
③文化在满足人类需要的过程中创造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段出现，这正是人类进步的关键所在。
拉得克利夫-布朗
代表作
《安达曼岛人》、《文化的历史解释和功能解释》、《原始社会的结构和功能》、《社会人类学方法论》等
主要观点
反对进化论的观点；
认为功能就是一部分活动对整个活动所作的贡献，一个社区内社会活动的各方面都密切关联；
强调功能研究的同时，还强调结构研究，他认为在某种意义上，这是科学的最基础部分；
在方法论上，主张用自然科学的方法，即实验推理的方法来研究人类学；以及比较法。
美国心理学派
主要观点
文化塑造了各民族的“基本人格”，而“基本人格”又决定了这个民族文化的命运，各民族文化的差异正是由“基本人格”的差异造成的。文化是抽象的东西，而个人才是真正的客观现实，因此研究某个民族的文化，必须从研究这个民族的个人开始。
代表人物
卡迪纳、林顿
代表作
《社会心理学新领域》（合著）
主要观点
提出了“基本人格”的概念
①认为同一民族的人，童年经历的差不多，所以由文化造成的童年人格也差不多，这种人格便是这个民族的“基本人格”；
②“基本人格”又决定了这个民族的文化形式和命运；
③要改变一个民族的文化，只要改变他们儿童的教育方式，尤其是5岁以前的儿童教育方式，就可以相应地改变这个民族的“基本人格”，从而达到改变这个民族的整个文化，包括社会制度和宗教制度的目的。
本尼迪克特
代表作
《文化模式》、《菊与刀》、《种族、科学和政治》等
主要观点
人格是由文化决定的：个体的历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准，同时也强调个人对于文化的作用；
根据各文化的个人心理和行为特点，描述了三种文化模式：
①日神型文化：新墨西哥的普韦布洛人；
②酒神型文化：美洲西北海岸的夸库特尔人；
③妄想狂型文化：美拉尼西亚群岛的多布人。
米德
代表作
《萨摩亚人的成年》、《三个原始部落的性别和气质》等
主要观点
认为人格是由文化决定的，用种族差别、生理差别、地域或饮食差别以及自然选择的理论都不能完满地解释人格差别的原因；
人类的天性是十分柔顺的，有较大的可塑性，可以精确地并有差别地应对周围多变的文化环境刺激；
人格的差异取决于社会条件，尤其是个体发展的早期条件。
第三阶段：二战-至今
结构主义学派
主要观点
在人类社会文化的表面结构之后，都隐藏着以种真正的社会结构，人类学研究的任务就是要用建立模式的方法去分析、说明和揭示这种真正的结构，并揭示人类的思维结构。
代表人物
列维-斯特劳斯
代表作
《结构人类学》、《野性的思维》、《神话学》等
主要观点
提出将音位结构分析法运用在人类学的亲属关系分析上，形成了人类学的结构主义方法；
社会结构是一种可以运用任何社会研究方法，一种为分析和说明问题而建立起来的模式，即从人类学资料中抽象出来的逻辑结构；
人类学家需要进行结构分析，即用模式的帮助去解释社会关系；
人类学家的任务在于考察社会结构的无意识基础，就是要通过人们正常意识到的层次，越来越深入地达到无意识层次，在纷乱的规矩和习俗背后发现存在于不同空间和时间中真正起作用的结构系统。
利奇
代表作
《缅甸高地的政治制度》、《列维-斯特劳斯》等
主要观点
人类学家描述的结构仅是存在于他们心中的逻辑构思模式，所谓对社会制度的说明，就是用一个概念化的模式来陈述集团之间关系和组成集团的个人之间关系的正确状况。
局限性：带有英国功能主义传统的经验主义色彩。
新进化论学派
主要观点
一方面恢复19世纪以摩尔根为代表的进化论学派的名誉，另一方面提出了与19世纪进化论不同的学说，如文化学与能量进化、文化生态学与多线进化论等，因而被学术界称为新进化论学派。
代表人物
怀特
代表作
《文化科学》、《文化的进化》等
主要观点
提出文化学和能量进化的学说，认为文化（包括制度、技术和意识形态）是一种独特的事物，是超有机体的、时间上持续的事物，有自己的组织原则和运动规律，因此，只能用文化来解释文化，而不能用生物学的或个人心理的事实来解释文化；
在衡量文化进化的尺度上，主张技术与工艺的进步是文化进化的根本原因，而技术和工艺本身实际上就是利用能量来为人类服务，因此，能量因素是测量所有文化进化阶段的尺码，人类文化能利用的能量总量越高，文化发展的阶段也就越高。
斯图尔德
代表作
《文化变迁论》、《进化和生态：社会变迁文集》等
主要观点
认为摩尔根的进化论是单线进化论，怀特的进化论是普遍进化论，这两种进化论都不全面，因而他提出了文化生态学和多线进化论的主张。
文化生态学：越是简单的、早期的人类社会，受环境的影响就越直接，地形和动、植物群不同，就会使人们采用不同的技术手段和组成不同的社会组织。
多线进化论：正因为不同的自然环境下产生了不同的生产技术和社会组织，因此，尽管人类的社会文化可能会达到大致相同的发展水平，但各社会文化仍会有自己的特殊性，因此，各民族社会文化是多线平行地发展着的。
文化相对论学派
主要观点
任何一个民族的文化都具有其独创性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。文化价值没有共同的等价物，不能用欧美的道德观念作为评价其他文化的尺度，人类学应该维护每个民族独立发展的权利。
代表人物
赫斯科维茨
代表作
《人及其劳动》（后更名为《文化人类学》）
主要观点
一切文化价值都是相对的，对各群体本身所起的作用都是相等的，因此，文化谈不上进步和落后。
文化是特定社会中组成人们行为与习惯和思维模式的总和，每个族群的文化都有自身世代相传的价值观，他们通过文化传承的屏幕辨认物质世界的事实，因而时间、距离、重量、大小和群体现实的概念都是该族群约定俗成的结果。
文化特征的表现形式虽然有所不同，但其本质是一致的，价值是相同的，都能服务于自己的族群。
每一种文化都是独立的体系，不同文化的传统和价值体系是无法比较的，文化价值没有共同的一般等价物，对不同文化价值及其所造成的文化背景的估价，应该是相对的。因此，强调各种生活方式都有存在的价值，是对各个文化价值的肯定和尊敬，人类应以寻求了解和协调为目的，而不是毁坏与自己不相吻合的东西。
新心理学派
主要观点
除了继续进行战前老心理学派的文化与人格研究以外，又展开了一些新的研究课题，如人的学习、感知、智力发展等心理过程的研究，人类族群认同的文化差异研究，文化变迁和民族性研究等，产生了两门新的学科——心理人类学和认知人类学。
代表人物
许烺光
代表作
《心理人类学》
主要观点
建议将“文化与人格”研究改为“心理人类学”。
怀廷
代表作
《科瓦人的成人过程：新几内亚一部落的教学》、《儿童训练与人格：一项跨文化研究》、《社会化过程与人格》等
主要观点
认为人类社会的生计制度影响了儿童训练，而儿童训练又影响了人格变化，人类各文化在解释与治疗疾病上的心理与行为差异，正是儿童时期接受训练不同的投影；
认为母子同床而眠的安排，必然会导致男孩对母亲的依恋，从而孕育了儿子对父亲的敌视态度。
社会生物学学派
主要观点
该派以基因理论为基础，认为一切动物的行为都有其生物学上的基因基础，动物的行为，包括社会性的行为，都是基因为保存自己而精巧设计的结果。
代表人物
威尔逊
代表作
《社会生物学：新的综合》
主要观点
认为生物的社会行为，甚至某些人类的行为都有其基因基础。基因是自然选择的最基本单位，基因的天性是自私的，为了要保存自己就要在染色体上与其他基因争夺有利位置，使自己在下一代生命中优先获得；
所谓生物进化，实际上是生物的基因库中某些基因变多，另一些基因变少的过程。一切生物的行为都与基因这种自私性和竞争性有关。
四、苏维埃民族学派
十月革命前的俄国民族学
十月革命后的苏维埃民族学
时间
萌芽于20世纪20年代末30年代初，正式形成于20世纪30年代末40年底初。
特点
（1）对原始社会史的研究；
（2）对民族起源问题的研究；
（3）人类学（体质人类学）与民族学相结合；
（4）重视对国外民族的研究；
（5）对西方民族学的批判；
（6）重视民族学理论问题的研究；
（7）对物质文化和精神文化进行了十分细致的研究；
（8）对经济文化类型和历史民族区的研究。
五、中国民族学的发展历程
19世纪后半期
五四运动前后
国民政府建立后
抗日战争爆发后
新中国成立初期
“反右”斗争开始
文化大革命时期
党的十一届三中全会之后
90年代以来
第六章：民族学的实地调查方法
一、实地调查是民族学研究的主要方法
实地调查的定义
是指经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、住居体验等方式获取第一手研究资料的过程。
实地调查是民族学家获取研究资料的最基本途径，是“民族志”即“记述民族学”构架的源泉
民族学学科产生的标志
1874年，英国编印发行了民族学田野考察专业手册《人类学的记录和询问》
民族学者对于被观察的民族社会的两种态度：
（一）作为无关的外人；
（二）亲身加入该社会中去，成为该民族的朋友。
“马凌诺夫斯基”革命
指的是对民族学实地调查方法的创新，即开创了“参与观察”式的田野工作的新局面，奠定了现代民族学实地调查的基石。
新中国的民族学实地调查最突出的两项成果：
（一）民族识别；
（二）少数民族社会历史调查。
二、民族学实地调查的特点
第一，社会性和多元性；
第二，文化性和生活性；
第三，历史性和现实性；
第四，实践性和探索性；
第五，艰苦性和变化性。
三、民族学实地调查的类型
1.自观和他观
自观（或称本位方法）：站在被调查对象的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化；
他观（或称非位方法）：站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。
2.宏观和微观
宏观调查：指比较大的区域性调查或跨区域调查；
微观调查：又称“微型调查”，指在一定的地方，在少数人可以直接观察的范围内进行的调查。
3.社区和个案
社区调查：为了揭示民族社会某一层面文化的全貌，社区有三个基本要素
（1）人民；
（2）人民所居住的地域；
（3）人民的生活方式或文化。
个案调查：以个人或家庭为调查研究的单位，探求一个社区群体文化的构成，目的在于通过个体去发现整体。
4.定性和定量
定性调查研究在于确定性质
定量调查研究在于确定数量
5.专题和综合
专题调查：指选择某一方面具体的内容，进行深入的、全面的或比较的调查和研究；
综合调查：指运用整体论的观点，打破学科封闭，与其他学科交叉写作的研究方法。
四、民族学实用调查法
1.观察与参与观察
2.个别访问
3.调查会
4.问卷法
5.谱系调查法
6.自传调查法
7.定点跟踪调查法
8.文物文献搜集
五、民族学调查者素质的培养
1.树立正确的指导思想
2.打破僵化模式，适应新形势，建立新思维
3.专业基础扎实，知识视野开阔
4.善于沟通人际关系，具备应变能力
第七章：中国民族学的任务
一、近期中国民族学的主要任务
第一，继续加强少数民族和民族地区现代化建设问题的研究；
第二，进一步深入开展国内各民族的研究；
第三，加强世界民族的研究；
第四，继续开展国外民族学理论研究；
第五，继续开展影视民族学（即影视人类学）的研究；
第六，进一步开展马克思主义民族学的研究；
第七，开展民族文物研究和建立民族学博物馆；
第八，开展民族统计学的研究。
二、中国的民族识别工作
民族识别是我国民族学工作者的历史使命
民族识别的科学依据与原则
（1）结合我国实际灵活运用斯大林关于民族四个基本特征的理论；
①共同语言
②共同地域
③共同经济生活
④表现在共同文化上的共同心理素质
（2）从民族集团的现状出发，分析研究历史；
（3）尊重本民族集团中大多数人的意愿。
民族识别的成就与意义
成就
第一阶段：1949年-1954年第一届全国人大；
认定了38个民族
第二阶段：1954年-1964年全国第二次人口普查；
认定了15个民族
第三阶段：1964年起，经1982年第三次全国人口普查-至今
认定了珞巴族和基诺族
意义
1.民族识别使我国历史上长期受歧视、受压迫、不被承认或不敢承认自己的广大少数民族，从此有了明确的族属，并得到了国家法律的保护；
2.我国民族识别工作的开展和所积累的经验在国际上引起了一定程度的反向；
3.民族的共同文化特点是相对稳定、不易变化的，共同文化特点是构成民族的最基本特征；
4.民族识别有利于我国民族学学科的发展。
第三单元：民族社会形态
第八章：社会形态与民族学研究
一、人类社会形态学说
（一）什么是社会形态
社会形态是指一定历史发展阶段上以一定的生产关系为基础的社会，是经济基础和上层建筑的具体的历史的统一。
按照历史唯物主义观点，生产力和生产关系的统一，即生产方式，是社会形态的物质基础，因而在许多场合下，社会形态又称为社会经济形态。
（二）社会形态学说的创立
创立者：马克思、恩格斯
1845-1846年《德意志意识形态》
社会形态的概念简要概括为：由生产力决定的经济基础和上层建筑的统一。
社会经济形态的演进
亚细亚
古代（奴隶制）
封建
现代资产阶级
（三）马克思主义民族学是在社会形态的研究中产生和发展起来的
早期资产阶级民族学积累的大量资料，为马克思主义社会形态学说的创立准备了条件；
恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》从民族学发展史的角度看，系统地阐述了人类所经历的第一种社会形态，确立了科学的原始社会史，标志着马克思主义民族学以崭新的面貌诞生。
二、社会形态是马克思主义民族学研究的重要课题
（一）马克思主义民族学和资产阶级民族学相区别的一个重要标志
是否承认并重视社会经济形态的研究
（二）社会形态研究的意义
1.民族学的社会形态研究为丰富和完善马克思主义唯物史观提供了生动的活材料；
2.社会形态研究是认识各民族社会现象的基础；
3.民族社会形态研究在多学科的综合研究、交叉研究中有着重要作用；
4.民族社会形态在后进民族实现现代化进程中有着直接的现实意义。
（三）民族社会形态研究的特点
两个侧重点
①侧重前资本主义形态特别是原始社会形态；
②侧重现实社会中后进形态向先进形态演变的实际过程。
第九章：资本主义生产以前诸社会形态
一、处于资本主义生产以前诸社会形态下的民族是民族学研究的传统对象
政治经济学研究中的资本主义生产以前诸社会形态
民族学研究中的资本主义生产以前诸社会形态
二、原始社会形态
原始社会
定义
原始社会是原始共产主义的简称，为人类历史上第一种社会形态。
分类
原始群
前氏族公社
原始公社
母系制
父系制
农村公社
家长制家庭
原始社会向阶级社会过渡的中间阶段
（一）原始群
定义
指从猿到人过渡时期正在形成中的人的群体，是刚刚脱离动物界的原始人共同生产和生活的集团。
特点
1.不会制造工具，只会使用天然工具；
2.没有婚姻家庭形式，性生活杂乱；
3.纯粹的思想意识尚未产生；
4.没有社会组织形式，游荡性的群居生活。
（二）前氏族公社
“旧家庭公社”
定义
前氏族公社是原始社会的第二阶段，是随着“完全形成的人”而产生的原始共产制公社的第一个阶段。是人类学上的直立人阶段，考古学上的旧石器时代早期，恩格斯所说的蒙昧时代低级阶段和中级阶段前期。
特点
1.会制造工具和用火；
2.产生了人类固有的思维能力；
3.产生了初步的性别上的劳动分工；
4.人类第一个有组织的社会形式；
5.婚姻家庭制度为血缘婚和血缘家庭。
（三）氏族制度下的原始公社
定义
与氏族制度的形成、发展、繁荣和衰落大体同步，原始公社先后经历了母系氏族公社，母系家族公社和父系家族公社，即由母系到父系、由大型到小型的演化过程。处于蒙昧时代中级阶段后期至野蛮时代高级阶段前期，相当于考古学上的旧石器时代中晚期至新石器时代晚期。
分类
母系氏族公社
以女性为中心，以血缘联系为基础，集体占有生产资料，共同劳动，共同消费，人人平等、民主地活着。
婚姻制度：族外婚（外婚制），性生活采取丈夫拜访妻子，子女只知其母不知其父；
图腾崇拜；
同一氏族相互保护，帮助复仇；
共同的宗教信仰活动；
公共墓地
母系家族公社
以母系家族为集体劳动单位，而且这种劳动组织形式的变化最终导致以家族为消费产品的基本单位。
婚姻家庭形式：对偶婚，丈夫从妻居；
父子观念产生。
父系家族公社
以血缘关系为天然的组织基础，世系计算和财产继承法依照父系确定；
生产资料公有，以家族为单位共同劳动、共同消费；
实行原始民主制；
婚姻家庭制度：初期为对偶婚，之后主要是一夫一妻制的个体婚。
（四）原始社会向阶级社会的过渡
继父系家族公社之后，人类社会进入农村公社或家长制家庭时期，处于恩格斯所说的野蛮时代高级阶段的晚期，或者相当于考古学上的金石并用时代到初期金属时代。具有双重性，从原始共产主义社会向以私有制为基础的阶级社会过渡的最后一个阶段，是原始公社制度彻底崩溃，以私有制为基础的阶段社会的最后形成的前夕。
分类
农村公社
广义上，包括农业公社、游牧公社和游猎公社等。狭义上，专指农业公社。农村公社是从父系家族公社中发展起来的。
特征
摆脱了牢固而狭窄的血统亲属关系的束缚；
以土地公社所有制以及由此产生的各种社会关系为自己的基础；
各个家庭单独占有土地，私人占有产品
产生了国家权力的萌芽
农村公社的双重性
农村公社以其所固有的二重性而体现出它的过渡性，表现在四个方面
（1）居民联合：居民的社会联合主要以地域为基础，但一般都还在不同程度上保留有以家族为单位的血缘联系，具体到某一个村社的学院谱系，可能是一支也可能是多支；
（2）生产资料所有制：荒山、森林、草地、水面和耕地，一律归村社集体所有，村社成员对它们仅仅存在着占有使用权，而房屋及小块园地已成为个体家庭所有，劳动产品等动产则完全是私有财产。
（3）劳动组织形式：以小家庭为单位的个体劳动是最经常、最普遍的形式，但还有一定的集体劳动予以补充，包括全村社范围内的公益劳动，在农忙季节若干农户的互助协作；
（4）社会管理：为了维护村社的共同利益，一些人分别担任了被赋予某种全权的职位，于是产生了国家公共权力的萌芽，但原始民主、平等的习惯依然存在，由村民大会来讨论决定一切大事，有职位的人无权擅自评断各种争端，只是随着时间的推移，他们才由社会公仆逐渐向社会的主人转化。
家长制家庭
是在生产力发展到一定的水平后由父系家族公社分裂出来的，与农村公社具有同等的历史地位。是一种“新的社会机体”，而且是一种“中间形式”，即“从对偶婚向一夫一妻制的过渡”，还不是以私有制为基础的社会细胞。
特征
若干自由人和非自由人在家长的父权之下组成的一个家庭
多妻生活，非自由人也有妻子和子女；
整个组织的目的是在一定地域范围内照管畜群
家长制家庭的双重性
以云南勒默人为例：
以父系血缘为纽带的家族成员基本上仍聚居于一寨；
各公社都有数量不等的公有地和私有地；
除个体劳动及其他产品归小家庭外，普遍存在伙种共耕，产品按户均分；
同一家族成员有互相帮助的权利与义务；
有共同祭祀活动和公共墓地；
基本生产生活单位是一夫一妻制的个体家庭
蓄养奴隶，奴隶大部分以养子养女的身份生活在主人家中，可嫁人娶妻甚至可以继承主人财产。
西藏察隅县的僜人
实行一夫多妻制，诸妻以丈夫为中心，负责经营丈夫的土地，人身听由丈夫主宰；
蓄养奴隶，奴隶分配给诸妻，与主人的妻子一起劳动和吃住，奴隶本身的子女和财产归主人所有；
土地所有制方面仍保留着“同姓公有”的形式；
出现了各姓杂居一个村寨的现象，但未完全消除按姓聚居的传统；
出现了地区性的首领。
家长奴隶制（过渡形式）
产生原因
生产力发展到一定程度，劳动生产率较大地提高，劳动产品有了一定的剩余，个体家庭就自然而然地从家族公社中分裂出来，形成独立的私有制经济。随着贫富分化的发展，比较富裕的个体家庭就会逐渐吸收外来的劳动力，即奴隶。
定义
由自由人和奴隶组成的家长制家庭，但这种制度仍保留着原始共产主义的性质，奴隶的劳动还远远没有成为社会经济的基础。
农村公社与家长制家庭
共同点
二者都是原始社会向阶级社会发展的一个过渡形式。
不同点
不同之处在于发展的趋势不同：
家长制家庭这一中间形式将因家长奴隶制的充分发展而进入奴隶社会；
农村公社这一中间形式则由于水利灌溉工程等特殊的公益劳动的需要而以封建农奴制社会为归宿。
三、奴隶社会形态
（一）奴隶社会的历史地位
定义
奴隶社会又称为奴隶占有制社会，是以奴隶主占有生产资料并占有和剥削生产者——奴隶为主要基础的社会，即奴隶占有制生产方式为主导的社会。
文明时代三大时期所特有的三大奴役形式
古代世界的奴隶制
中世纪的农奴制
近代的雇佣劳动制
历史地位
奴隶社会是私有制为基础的社会的发端，是人类第一个阶级对抗的社会；
进入奴隶社会，作为阶级压迫的工具——国家出现了；
人类进入奴隶社会标志着野蛮时代结束，文明时代开始。
（二）家长奴隶制
定义
家长奴隶制又称为“父权奴隶制”，是原始社会向阶级社会过渡时期的一种萌芽状态的奴隶制。家长奴隶制属于原始社会形态范畴，是奴隶占有制社会的起源。
产生的前提
第一，奴隶劳动所需的工具和对象；
第二，维持奴隶困苦生活所需的资料。
特征
妇女和儿童是奴隶的主要来源；
多妻制是家长奴隶制的一种体现（妻子也是奴隶）；
与养子制度有密切关系。
家长奴隶制与奴隶占有制的区别：
第一，家长奴隶制中的奴隶人数占社会人口比例很小，没有形成社会生产的基础；
第二，家长奴隶制是以自身需要而生产生活资料为目的的，而不是以生产剩余价值为目的的奴隶制；
第三，家长奴隶制下的奴隶地位不想奴隶占有制的奴隶那样低下，他们是以家庭成员的身份而存在；
第四，家长奴隶制中还没有出现奴隶主阶级，使用和剥削奴隶的是家长制家庭中的家长；
第五，家长奴隶制属于原始社会形态的范畴，奴隶占有制属于奴隶社会形态范畴。
晚期的家长奴隶制：
奴隶数量增多，且多为成年男子；
奴隶劳动出现初步的分工；
奴隶劳动开始由生产家庭消费品转向生产作为商品的剩余劳动产品；
奴隶地位大大下降；
以村寨为单位的军事掠夺频繁起来，战俘成为奴隶的一个主要来源。
（三）奴隶占有制生产方式的基本特征
奴隶占有制生产方式通常简称“奴隶制”，它的生产关系是以奴隶主占有生产资料并占有和剥削奴隶为基础的。
古希腊、罗马的古典奴隶制出现的历史条件：
第一，原始公社制度的彻底瓦解，私有制关系充分发展。
第二，具有相当发达的手工业和商业。
基本特征：
（1）奴隶主不但占有一切生产资料还占有直接生产者——奴隶；
（2）奴隶是会说话的创造财富的工具，在奴隶制下，监督劳动达到最大限度；
（3）所有权关系掩盖了奴隶为自己的劳动。
（四）判断奴隶社会和奴隶制的标准
判断奴隶社会的标准
奴隶占有制生产方式是否是主体，是否占支配地位；
判断奴隶制的标准
（1）劳动者是否有自己的财产；
（2）是否可以买卖或任意屠杀；
（3）劳动者人身是否被剥削者完全占有。（本质）
四、封建社会形态
（一）封建生产方式的基本特征
封建生产方式是以封建地主或领主剥削农民或农奴为基础的物质资料谋得方式。封建生产方式占支配地位的社会是封建社会。
基本特征
（1）封建社会生产关系的基础是封建地主阶级和农奴主阶级占有基本生产资料——土地和不完全占有主要的直接生产者——农民和农奴；
（2）封建领主和地主占有大量土地，依靠农奴和农民来耕种；
（3）封建剥削形式主要表现为封建地租。
实物地租
劳役地租
货币地租
（二）封建领主制（农奴制）
定义
封建社会中封建领主在他的领地上建立起来的剥削、役使农奴的经济组织和制度。这种生产方式占主导地位的社会称为封建领主社会，由于这种所有制下被剥削的主要对象是农奴，因而也称为农奴制社会。
典型
中世纪时期西欧封建国家
（三）封建地主制
定义
地主将土地分租给农民，对农民榨取地租（主要是实物地租）的剥削制度。
典型
中国封建社会的中期和晚期
毛泽东对封建地主制的概括
（1）自给自足的自然经济占主要地位；
（2）封建的统治阶级拥有最大部分的土地，农民的土地很少，或者完全没有；
（3）不但封建统治阶级依靠剥削农民的地租过活，而且地主阶级的国家又强迫农民缴纳贡税，并强迫农民从事无偿的劳役，去养活国家官吏和主要是为了镇压农民的军队；
（4）保护这种封建剥削制度的权力机关是地主阶级的封建国家。
中国封建地主制和西欧封建领主制的异同点：
共同点
本质是相同的，他们主要的生产资料——土地都是由封建主所有，农民的剩余劳动被地主以地租形式全盘剥削，农民和农奴的地位差不多。
不同点
在封建地主制下，土地可以买卖，以实物地租为主要剥削手段，实行小农经营。其显著特点是历史发展的长期性和缓慢性，中国的封建地主制对周边邻近国家和民族有强烈的影响。
第十章：亚细亚生产方式问题
一、亚细亚生产方式问题的争论
提出者：马克思
出处：1859年《政治经济学批判》
目的：用以代表人类社会发展的初始阶段
核心内容：以印度村社为代表的公社土地所有制
地位：虽然不是一个科学的概念，但是为原始社会史的发现和确立树立了一块永不磨灭的里程碑。
二、农村公社与奴隶制、农奴制
（一）农村公社的次生形态
马克思说：“农村公社既然是原生社会形态的最后阶段，所以它同时也是向次生形态过渡的阶段，即以公有制为基础的社会向一私有制为基础的社会的过渡。次生形态包括建立在奴隶制和农奴制上的一系列社会。“
原生形态
原始社会最后阶段
次生形态
阶级社会
（二）农村公社与奴隶制相斥性、与农奴制相适性
与奴隶制的相斥性
农村公社赖以存在的基础是土地公有制，奴隶制的所有制方面，奴隶主私有制是统治基础；
农村公社社员之间关系平等，不存在奴役与被奴役的关系，奴隶制存在奴役关系；
农村公社的贫富差距不是悬殊的，但奴隶制下社会财产完全集中在奴隶主阶级手中，无偿占有造成了贫富差距悬殊；
因而，农村公社不是任何一个奴隶社会统治的基础。
与农奴制的相适性
第一，农村公社的公有土地所有制很容易在“国有”或“封建领主所有”的名义下继续保留。这就是封建领主所有制下的土地所有制的二重性，既是封建领主的私有，又是农村公社社员的“集体所有”。
第二，农村公社的小土地劳动形成的小生产经济，比较适合封建领主经济结构。封建领主无需改变村社社员一家一户的生产方式，便可实行封建劳役或赋税地租的剥削，实际上已蜕变称农奴的村社社员被牢固地束缚在封建领主制土地所有制之中。
因而，农村公社在农奴制下基本结构不发生大的变化，农村公社的躯壳仍然完整地保留，但性质已发生根本性变化。农村公社是农奴制发生和发展的根源。
原生的农村公社是农奴制生产关系产生的条件，次生的农村公社又可能成为农奴制社会统治的基础。
中国的实例
凉山彝族奴隶制没有任何农村公社的痕迹
西双版纳傣族农奴制保留着比较完整而典型的农村公社
第十一章：中国少数民族社会形态及其向社会主义过渡
一、中国少数民族社会发展不平衡性
（一）不平衡性是中国少数民族社会发展的主要特点
（二）一部活的社会发展史缩影
20世纪50年代之前的中国少数民族社会形态类型
①封建地主所有制
②封建领主制
③奴隶制
④原始公社制
二、中国少数民族中的原始公社残余形态
（一）两种经济文化类型
集中分布在东北和西南地区
（1）林海雪原中的游猎经济
鄂温克和鄂伦春族
鄂伦春族的“乌力楞”
北方型，气候寒冷，森林茂密，鸟兽资源丰富。
（2）刀耕火种的山地农业经济
主要分布于西南地区，散见于中东南和西藏地区
南方型，不同地区不同发展阶段在不同程度上保留着原始公社所有制
共同点
都是由低下的生产力决定的；
都与原始公社制生产关系相适应；
都保留在交通闭塞、气候恶劣的与世隔绝的山区；
两种类型经济的变化都与先进的生产工具出现和交换关系的发生发展有着直接关系；
历史上的民族压迫是阻碍其变化与发展的重要原因。
（二）中国少数民族原始公社制残余反映出的阶段性和多样性
（1）血缘共同体公有制
云南纳西族的母权制残余，“依度”的血缘共同体；
父子连名制（凉山彝族保留最为完整）等
（2）原始公有制向私有制过渡形态——农村公社
由于生产条件和生活方式的不同，农村公社又分为：
游猎公社——遗存在鄂伦春族，由父系家族公社乌力楞发展出来；
游牧公社——蜕变为依附封建制度的次生形态；
农业公社——主要存在与云南和西藏等地，各具特点，但都具有“公有私耕”的共性，都是地缘性组织，贫富分化开始出现。
（3）剥削和奴役关系产生形式——家长奴隶制
父系家族公社——父系家长奴隶制——奴隶占有制
父系家族公社——农村公社——以农村公社为躯壳的农奴制
原始社会向阶级社会过渡的两条途径
三、凉山彝族奴隶制
（一）凉山彝族奴隶制的由来、发展和延续
由来
东汉时期彝族先民社会已出现家长奴隶制
发展
公元8世纪彝族建立以奴隶制为主导的地方政权；凉山彝族的支系在唐代带着奴隶进入凉山地区；元代，奴隶制仍占支配地位；明清两代，推行土司制度。
延续
一直延续至20世纪50年代
（二）凉山彝族奴隶制的特点
与古希腊、罗马的奴隶制比较的共同点：
本质相同，都是奴隶占有制社会，都建立在少数奴隶主阶级对广大奴隶和劳动群众的统治和专政的基础之上。
自身鲜明的特点
1.闭塞的自然经济和落后的生产力；
原始的落后性
2.阶级关系通过特有的森严的等级关系表现出来；
残酷的野蛮性
3.特有的社会政治结构——以黑彝父系为纽带的家支制度；
“家支”即内部严禁通婚并以父子连名制谱系作为链条贯穿起来的一个父系血缘集团。家支-家族-支族。家支之间彼此不相统属，各自为政，地位平等；起调节、互助、抵抗外力入侵、对外进行掳掠活动的作用；内部实行等级内婚制和家支外婚制。家支林立，带有较浓厚的原始公社制残余。
原始的分散性
4.在发展过程中始终贯穿着复杂的民族关系问题。
外部受到历代统治阶级的种族灭绝和民族隔离政策的压迫，“剿灭”“平服”；
内部奴隶主阶级为了维护自身利益，利用民族矛盾，对周围汉族和其他民族实行烧杀抢掠政策，“抓娃子”（奴隶）
民族对立性
四、中国少数民族的封建领主制
（一）多种类型的封建领主制
类型
西藏封建农奴制、西双版纳傣族封建领主制、新疆墨玉县夏合勒克乡维吾尔族封建农奴制；
云南广西部分民族的封建领主制残余；
土家族；蒙古族的封建牧农制、新疆哈萨克族的游牧宗法封建制等。
特点
类型多样化是中国少数民族封建领主制形态的主要特点。
1.不仅存在于以农业为主的民族中，还存在于以游牧和畜牧经济为主的民族中；
2.共性：封建领主占有主要的生产资料——土地和牧场；
3.特性：各种制度之间基本经济结构存在较大差异
村社型：西双版纳傣族封建领主制
庄园型：西藏农奴制
中国封建领主制的典型形态
（二）西双版纳傣族封建领主制（农村公社型）
特点
存在比较典型的农村公社形态；
表明农村公社与封建领主制具有相适性
土地所有制的二重性：既是封建领主的大土地所有制，又是农村公社所有的土地公有制。
（三）西藏农奴制（庄园型农奴制的代表）
特点
浓厚的奴隶制残留
农奴主阶级
地方政府
贵族
寺院
“三大领主”
农奴阶级
“差巴”
“堆穷”
奴隶阶级
“囊生”
领主庄园制是西藏农奴制的根本制度
庄园土地的基本经营形式是把耕地分为两部分
领主及其代理人经营，即自营地或公共的土地；
作为份地给农奴经营
“内差”份地：由堆穷向农奴主庄园自营地支差的份地（典型的劳役地租）；
“外差”或“差岗”份地：由差巴向地方政府支差的份地（以劳役地租为主兼有实物和货币的混合地租）。
农奴不仅被土地束缚，其人身也依附于农奴主
其残酷性和奴役性更近于奴隶制
五、中国少数民族的政治制度
（一）原始民主型
主要存在于原始公社制残余浓厚的少数民族地区，保留着比较完整的农村公社形态的已进入阶级社会的民族之中。
1.基诺族的长老制
土地所有制：基本形式是公有制，公有制占主体
村社公有
氏族或父系大家族公有
个体家庭私有
政治制度：村社长老制
担任者
两个长老：由特定的古老氏族的最年长者担任。 首席“卓巴”（寨父），次为“卓生”（寨母）
主要职责
主持村社生产生活和宗教祭祀；
调解纠纷、对外交往；
不脱离生产劳动，无报酬，具有公仆性质；
在年节和婚丧平均分配肉类食物是可多得。
原始民主
2.瑶族的瑶老制和石牌制
瑶老制
瑶老制是瑶族地区普遍存在的一种社会组织形式，产生于原始农村公社向阶级社会过渡阶段。
担任者
由经验丰富、办事公道，在村民中享有威望的年长者担任。 是村寨的首领，由民主选举或自然形成。
主要职责
主持村寨生产活动；
调节纠纷、掌管宗教祭祀等公共事务；
组织村寨共同抵御外界侵扰等。
社会公仆，但重大事务由全寨大会决定。
石牌制
石牌制是瑶族一种具有原始民主残余性质的政治组织形式。以一个或多个村寨为单位，对于防盗贼、保护生产、婚姻聘礼、保护外来正当商人、处理纠纷等问题订立的共同遵守的规约，刻在石牌上，称为石牌。（也有纸或木板）
担任者
石牌头人由办事公正、善于言辞、威信较高的人担任，多为男子。
主要职责
调节纠纷，但不能强行定案，只起调解作用；
对外械斗时，任军事指挥。
3.侗、苗、布依、水等族的“款”
“款”是具有农村公社性质的社会组织，有大小之分，彼此之间有相互援助的义务和监督执行“款约”的权利。
担任者
由公认的有威望、办事公正、熟悉款词的老人充当，不能世袭。 称为“款首”，或称“蒙”，即头人。
主要职责
调解纠纷、召集款众议事、主持制定款规；
执行惩罚、处理对外交往事宜；
参加生产劳动
（二）血缘纽带型
在氏族社会中占支配地位，在阶级和剥削关系已经发生或私有制基本确立的民族中维系着某种政治制度。
1.黎族合亩制
是经济生活的基本单位，由若干有血缘关系的父系小家庭组成，有的也包括非血缘的外来户，具有原始公社共同体的性质，土地公有、集体劳动、平均分配占主要地位。同时也具备政治组织的职能。剥削关系已经发生。
担任者
每个合亩有一个亩头，一般由父系长辈担任。
主要职责
主持合亩的生产和分配；
处理内外一切公共事务。
2.景颇族山官制
“山官”是汉族的称呼，景颇语称为“贡萨统”或“杜”“杜瓦”，山官是原始农村公社分化出来的世袭贵族，分为大、中、小三类，有自己的辖区，并在辖区内行使独立权力。
等级划分
官种
百姓
奴隶
等级界限严格、互不通婚
担任者
有官种血统的人，实行幼子继承的世袭制。
主要职责
政治首领，习惯法的体现者和执行者；
军事领袖；
享有特权。
3.凉山彝族家支制
以父系血缘为纽带建立的家族制度；“家支”即内部严禁通婚并以父子连名制谱系作为链条贯穿起来的一个父系血缘集团；家支之间彼此不相统属，各自为政，地位平等；内部实行等级内婚制和家支外婚制；带有较浓厚的原始公社制残余。
等级划分
家支-家族-支族
担任者
每个家支都有头人，凭个人能力获得，最多维持终身，不能传袭。
主要职责
对内调节、互助、抵抗外力入侵；
对外进行掳掠活动的作用。
（三）中央政府委任型
元、明、清时期，在统一的中央王朝政治制度之下，允许少数民族地区保留固有的政治组织形式，但须经过中央政府承认并正式加以委任。
1.政教合一制度
以西藏藏族政教合一制最为典型：是封建贵族和僧侣上层联合专政的政权组织；实质上是封建贵族专制的政权组织。
存续时间
始于13世纪中叶，到1959年民主改革运动废除
最高权力（中央）
达赖喇嘛：既是宗教领袖又是政治领袖。
等级划分（地方）
噶厦原设委员四人——噶伦（一名僧官三名俗官）
噶厦下设两个并列机关
译仓：掌管僧官系统
僧官绝大部分出身于贵族家庭，出家之后经过学习受训后获得官职。
仔康：掌管俗官系统
俗官几乎全部出身于封建世俗贵族家庭。
2.盟旗制度
盟旗制度是清政府在蒙古地区实行的封建统治制度，是根据满族八旗制度的组织原则，在蒙古族原有社会制度的基础上逐步建立起来的。
存续时间
始于19世纪上半叶，1945年内蒙古解放后实施民主改革被彻底废除
组织形式
旗
旗是军事、行政合一的组织；
旗设“朴萨克”，为一旗之长，由中央委任；
旗以下为“佐”（或称“箭”），佐下每十户设“什长”。
盟
盟是旗的会盟组织，合数旗而成，由中央任命其中一位“朴萨克”为盟长；
主要职责
主持会盟集会；
审查各旗箭丁，决定佐领的改编等事项；
行使检查财务、清理民刑案件等
向清政府告发，对地方事务起监督作用。
无实权，不能直接干预各旗事务，无权发布命令。
盟、旗之上受清政府官员的管辖。
3.土司制度
土司制度是元、明、清封建王朝对中国西南合西北地区一些少数民族地区实行的统治制度。由中央册封各族各地首领世袭官职，充当地方政权机构长官。
土司制度与当地社会的封建领主经济结构比较适应。
最高权力
宣慰抚司
权力划分
武职称“土司”
文职称“土官”
发展变化
中央王朝实行“改土归流”后，土司制度的范围越来越小。
1956年民主改革前，西双版纳傣族土司制度的宣慰抚司是规格最高延续时间最久的土司；
至20世纪上半叶，还有部分少数民族在名义上保留着品级较低的土司称号及世袭制度。
六、中国少数民族向社会主义过渡
（一）关于落后民族超越资本主义直接向社会主义过渡的理论
“直接过渡”理论
提出者：马克思、恩格斯
时间:19世纪
基于对俄国农村公社的命运的讨论。
（二）中国少数民族地区的两次巨大变革
第一次变革：50年代的社会变革
背景
落后的社会制度束缚了生产力的发展
方式
土地改革：针对社会结构和汉族相同或大体相同的民族地区，废除封建地主土地占有制度
和平协商：针对部分民族的封建农奴地区和奴隶制地区，充分发动群众基础，和平协商
赎买政策：针对少数民族牧业区采取了比农业更为缓和对牧主实行的赎买政策
步骤
（1）民主改革：废除封建制度和奴隶制度；
（2）社会主义改造：消灭生产资料私有制，完成向社会主义的过渡。
性质
是一场废除旧制度的变革，是政治经济的变革，是根本性变革。
第二次变革：80年代的经济变革
背景
少数民族旧社会留下的贫穷落后的面貌没有彻底改变，经济文化方面相对落后。
方式
坚持四项基本原则，坚持改革开放方针。
性质
是一场改变贫穷和落后的变革，是一场经济变革，也是传统和文化观念的变革。
第四单元：婚姻家庭与亲属制度
第十二章：婚姻家庭制度
婚姻是建立家庭的前提 家庭是缔结婚姻的结果 亲属制度是婚姻家庭制度的产物
一、婚姻家庭的基本概念和理论
婚姻
概念
婚姻指男女两性的结合，这种结合是为一定历史时代和一定地区内社会制度及其文化和伦理道德所认可的夫妻关系。（婚姻是男女两性之间，基于社会文化认可的性的和经济的结合而产生的具有相互权利和义务的夫妻关系。）
家庭
概念
家庭是由一定范围的亲属（如夫妻、父母子女、兄弟姊妹）所组成的社会生活细胞。
联结纽带是婚姻关系和血缘关系（阶级社会后增加了收养关系，即拟制血缘关系）
夫妻是最初的家庭成员
结构类型
核心家庭
扩大家庭
联合家庭
不完全家庭（配偶缺一，单亲家庭）
单身家庭
婚姻家庭
特性
自然属性
①男女两性的差别和性本能是婚姻在生理上的基础；
②成年男女通过对异性的追求恋爱达到结婚的目的，是生理作用的一种表现；
③种的蕃衍，即人口的生产和再生产，以及由此引起的家庭成员之间的血缘关系，是家庭所特有的生物学功能。
婚姻与家庭是以两性结合和血缘联系为自然条件的
社会属性
①社会性是人类的根本属性，婚姻和家庭成员之间的关系是社会关系的一种特殊形式，婚姻家庭中的社会关系包括物质的和思想的两个方面；
②婚姻家庭的性质和特点等是由作为社会经济基础的生产关系决定的；一方面要肯定经济基础对婚姻家庭制度的决定作用；一方面要看到上层建筑各领域对婚姻家庭制度的制约作用。
二、群婚及其家庭形式
（一）原始群实行杂交
时期
原始群时期
特征
①杂乱的性交关系
②尚未产生婚姻规则
③没有家庭形式可言
④没有真正的社会组织和社会规范
发展
原始群随着人口增殖分成若干小集团，于是出现了第一个社会组织形式——前氏族公社，随后又产生了氏族公社。
（二）群婚及其家庭形式
时期
前氏族公社时期和母系氏族公社前中期
发展阶段
第一阶段：集团内群婚
血缘婚（班辈婚）——血缘家庭
第二阶段：集团外群婚
氏族外群婚——普那路亚家庭
群婚的最高发展阶段
族外群婚时期家庭形式的
形式
1.血缘婚及其家庭形式 （集团内群婚）
血缘婚与血缘家庭存在于前氏族公社之中，并基本上同前氏族公社相始终。
特征
排除亲子间的性交关系，只允许同辈男女之间结成配偶；
同辈男女之间既互为兄妹又互为夫妻
亲属称谓方面无父母、夫妻以及血亲和姻亲的区别，相互之间一律称为兄弟姊妹；
“知母不知父”
意义
人类社会初期阶段存在的“血缘家庭”，从婚姻发展史的角度，血缘家庭是第一种家庭形式，是人类婚姻家庭发展史上的第一个大进步。
从社会制度的组织形式来说，血缘家庭是共产主义社会的第一个发展阶梯。
2.氏族外群婚及其家庭形式 （集团外群婚）
前氏族公社向母系氏族公社的转变，意味着血缘婚向氏族外群婚的转变。
（1）自然选择原则
自然选择原则的积极作用，是指没有血亲关系的群体成员之间的联姻，创造出体质上和智力上更强健的人种。
自然选择原则发生作用的实质是克服近亲婚配的弊害。
具体形式
（2）普那路亚群婚
排除兄弟姊妹之间的婚姻关系
意义
人类婚姻家庭发展史上的第二个大进步
族外群婚的典型代表
主要特征
一定家庭范围内相互的共夫和共妻，将丈夫的姊妹和妻子的兄弟排除在外。
夫妻分别依附于自己的氏族公社；
孩子归于母亲氏族，只继承母亲的财产；
世系按母亲方面确定。
（3）级别婚
进一步阻止近亲婚配
于19世纪在澳大利亚土著中发现；
一个部落中划分若干婚级和性级，严格按照一定规则进行通婚，婚级越多，相互婚配的血缘关系越疏远；
级别婚是族外群婚的一种低级、原始、粗野的形式；
级别婚制度本身十分复杂，发展水平高低不一。
（4）环形婚
按父系概念来说，是一种单向的舅表婚，即舅家的女儿固定嫁给姑家的儿子，而舅家的儿子不许倒娶姑家的女儿。
亲属称谓方面，这种开亲关系下，舅父、岳父同称，舅母、岳母同称，婆婆、姑母同称，公公、姑父同称。
在某些民族的现实生活中，还有单向姑表婚和交错姑舅表婚，都是古代族外群婚的残留。
三、对偶制婚姻家庭
（一）群婚向对偶婚过渡及其遗俗
过渡形式
恩格斯认为妇女通过赎身的方法，实现了群婚到对偶婚的过渡
赎身是指女子在一定时期一定范围内献身于男子们，以此换取自己贞操权利，亦即“把自己从古时存在过的共夫制之下赎出来，而获得只委身于一个男子的权利”。
遗俗
古巴比伦具有宗教色彩的赎身风俗；
黎族的“放寮”习俗
景颇族的两种“认亲”习俗
无宗教色彩，女子婚前享有性自由
（二）对偶制婚姻家庭
对偶婚的特征
一对男女的结合尚不牢固，容易为任何一方撕破；
一旦离异，双方都有重新寻找配偶的自由权利；
所生子女归母亲所在的氏族和家族公社。
遗俗
云南永宁纳西族的“阿注”婚姻
有长期阿注和短期阿注，长期阿注是主要配偶，短期阿注是补充性质的次要配偶；
结交长期阿注后仍有结交短期阿注的权利，但长期阿注在性生活方面享有优先权；
结交长期阿注的男子对女家进行物质帮助，参加经济活动，双方具有生产协作关系；
基于长期阿注关系的存在，父子观念开始出现。
云南永胜县他鲁人的遗俗
将婚姻分为两种情况，即正式结婚关系，称为“尼木勒”；以及非正式结婚关系，称为“尼查马”。
“尼木勒”的成立全凭双方自愿，极少数为父母包办；从夫居，按父亲世系计算，财产传子不传女，夫妻之间无严格要求对方忠贞的义务；离婚后子女随母亲回家并改母姓；
“尼查马”是对正式结婚关系“尼木勒”的准备和补充；
具备对偶婚的特点，但属于一夫一妻制，婚前婚后性生活自由，婚姻家庭极其不稳定、经常改组。
对偶制婚姻家庭的特征
1.婚姻建立在一男一女成对婚配的基础上，出现了一夫一妻制的萌芽，是一种初期的个体婚制，但未完全排除不同表现形式的群婚残余习俗，即缺乏独占的同居。婚姻关系很容易被任何一方撕破，对偶家庭很不稳定；
2.婚姻家庭的建立和解体取决于当事人的意愿，因为社会上还未出现一种可以左右当事人的道德规范；
3.没有产生单独的亲属制度，仍沿用群婚时期的类别式亲属制度；
4.夫妻居住地起初为望门居，随后实行从妻居，随着母系家族公社过渡到父系家族公社后，逐渐改为从夫居，其中从妻居是最基本的形式；
5.从子女“只知其母不知其父”发展到“知母又知父”，但父系制确立前，无论对偶家庭、家族公社和氏族，仍以女性为中心，按母系制度计算血缘亲属关系和确定财产继承权；
6.由于自身的脆弱而没有独立的家庭经济，完全依附于实行集体劳动、共同消费的原始共产制家族公社。
属于古典形态
四、一夫一妻制婚姻家庭
*母权制向父权制的过渡实质上是共产制的母系家族向父系家族公社的过渡。 *从婚姻家庭方面看，①在父系家族公社时期，一般是实行一夫一妻制的个体婚；②由此组成的家庭尚未根本从共产制公社的母体中游离出来；③只有在以财产私有制为基础的阶级社会产生时，作为社会细胞的个体家庭才逐渐形成。 *一夫一妻制的个体婚和一夫一妻制的个体家庭的概念不能等同：个体婚从对偶婚发展而来的速度快一些，个体家庭从对偶家庭发展而来的速度慢一些。
（一）对偶制向一夫一妻制过渡及其遗俗
背景
①社会生产力的提高；
②男子作为主要劳动力加入农业生产中；
③饲养业和原始畜牧业的出现和初步发展提供了新的生活资料；
④社会生产的多样化和生理条件的不同，两性间出现了新的劳动分工
男子在种植业中具有决定性的意义；
女子主要从事辅助性的生产和家务劳动。
⑤妇女的经济作用被男子取代导致了男女之间在社会和家庭的地位发生了转变。
过渡期间的遗俗表现
1.父亲对子女的确认
子女的名字问题：由母子连名制争取子女随父姓到出现了父子连名的现象；
效仿妇女生育坐月子：“产翁”习俗。
产翁习俗不仅存在于我国，在非洲、欧洲、亚洲等土著居民也存在。这种习俗不是偶发现象，而是古代社会人们在由母权制向父权制过渡期间流行相当广泛的一种习俗，反映了男子为把占有的财富传给子女而确认子女的强烈要求，以及为实现这个要求所采取的象征性举动。
2.改妻方居住为夫方居住
“不落夫家”习俗
女子对于夫妻居住地变化的反抗。具体表现是举行婚礼后，新娘返回娘家居住，只有逢年过节或农忙之时，经召唤才到夫家小住几天，一般是怀孕临产时必须到夫家居住。
3.通过抢劫妇女缔结婚约家庭
“抢婚”习俗
亚、非、欧、美洲都有例子，近现代的抢婚习俗大多时作为一种婚礼仪式出现。通过这种习俗缔结的婚姻家庭，作为一种社会管理盛行起来，只出现在对偶制向严格的一夫一妻制、从妻居向从夫居、母权制向父权制过渡的历史时期。
（二）阶级社会的一夫一妻制婚姻家庭
一夫一妻制家庭的最终确立是在文明时代——阶级社会开始的标志之一。
阶级社会以及国家的产生
根源
1.在经济上，生产资料及其他财产私有制的充分发展；
2.在阶级关系上，剥削阶级与被剥削阶级不可调和的对立。
具体途径
1.父系家族公社——家长奴隶制阶段——奴隶社会和奴隶制国家
2.父系家族公社——农村公社阶段——农奴社会和封建制国家
一夫一妻制家庭的特点
①以经济条件为基础；
②夫妻关系相比对偶家庭要牢固许多，不能任意解除；
③丈夫在家庭中处于统治地位，享有解除婚姻关系的权利；
④夫妻之间的忠诚具有片面性：男子可以寻欢，妻子不仅无权干预而且必须保持忠诚；
⑤子女必须完全听命于父亲。
一夫一妻制家庭充满了对抗的基础
1.经济基础：私有制
2.社会基础：男性对女性的绝对统治
3.表现：①男子破坏一夫一妻制，娼妓制度称为一夫一妻制的补充； ②由于女子的反抗，通奸成为必然的副产品。
奴隶社会和封建社会的一夫一妻制家庭
①是对家长制家庭的发展；
②对于奴隶主和封建主，一夫多妻制受到法律的保护；
③妇女地位低下，完全处于从属地位；
④子女由家父掌握全部权力，包括婚姻和财产继承权等。
资本主义制度的一夫一妻制家庭
①与奴隶社会和封建社会的一夫一妻制家庭本质上相同；
②婚姻家庭的建立分为父母决定婚事和当事人把恋爱作为结婚的基础；
③婚姻家庭建立在利益关系选择的结果上；
④男女平等难以实现，女子在工作上遭遇不平等，在婚姻中遭受家庭暴力。
（三）社会主义时期的一夫一妻制婚姻家庭
特征
1.占主导地位的公有制是婚姻家庭的经济基础；
2.在不违背国家政策法律的前提下，实行婚姻自由，包括结婚自由和离婚自由；
婚姻自由是社会主义制度下两性关系的必然要求
3.严格实行一夫一妻制，同时针对男子和妇女；
4.无条件地实行男女平等；
彻底否定了阶级社会产生以来的男尊女卑、夫权和父权统治。
5.社会主义法律保护妇女、儿童和老人的合法权益。
第十三章：亲属制度
亲属制度是反映人们亲属关系以及代表这些亲属关系的称谓的一种社会规范，通常称为“亲属称谓制度”或“亲属名称制度”。
一、亲属制度与婚姻家庭的关系
亲属制度是婚姻家庭形式的反映或记录，但不是一下子就能形成的。
某一种婚姻家庭形式产生的初期，记录它们的亲属制度尚未形成；只有在婚姻家庭形式的成熟阶段，与之相应的亲属制度才会在社会上流行开来。
三种婚姻形式大体上与人类发展阶段的三个主要阶段相适应
群婚制-蒙昧时代
血缘家庭
普那路亚家庭
对偶婚制-野蛮时代
对偶家庭
一夫一妻制-文明时代（阶级社会）
一夫一妻制家庭
二、亲属、亲系、亲等
（一）亲属
概念
从法学角度，亲属是指因婚姻、血缘和收养而产生的人际关系。
亲属与家属的区别
家属是对家长的对称，家有家长和家属两个部分，但法律上并无家长、家属间权利义务的规定。
亲属与家庭成员的区别
家庭成员是指一定范围内的亲属，即在一个家庭内共同生活，彼此负有抚养、扶养或赡养等权利义务。
亲属不都是家庭成员，而家庭成员一般都是亲属。
亲属种类的划分
古代亲属划分
宗亲：男系血统的亲属
外亲：女系血统的亲属
妻亲：妻的本亲
我国现行法律的亲属划分
血亲
直系血亲：直接血缘关系的亲属
自然直系血亲：因出生自然形成有直接血缘联系的亲属。
拟制直系血亲：通过法定程序使本无直系血缘关系的人之间发生直系血亲关系，享有与自然血亲同等地位的亲属。
旁系血亲：间接血缘关系的亲属
自然旁系血亲：因出生自然形成的有血缘联系的亲属，即同出一源的血亲。
拟制旁系血亲：通过法定程序使本无旁系血缘关系的人之间发生血亲关系，享有与自然旁系血亲同等地位的亲属。
姻亲
直系姻亲：因婚姻而发生的亲属，配偶一方的直系血亲即为另一方的直系姻亲。
旁系姻亲：因婚姻而发生的亲属，配偶一方的旁系姻亲即为另一方的旁系姻亲。
一般无法律上的权利义务关系
配偶
在我国历来视为亲属的一种，在法律上有权利义务关系，基于婚姻而形成，因一方亡故或依法定程序离婚而解除。配偶是产生血亲和姻亲两大亲属系统的基础，在家庭中起着核心作用。
（二）亲系
概念
亲系是指亲属的系统或亲属间的联系。
发展方向
沿着从女系到男系、母系到父系、以男性为中心到男女平等的方向发展。
分类
1.按中介人的性别
男系亲：以男子为中介计算的亲属（宗法制度下，宗亲即为男系亲）
女系亲：以女子为中介计算的亲属
2.按血缘来源
父系亲：以父为中介
母系亲：以母为中介
已无现实意义
3.按血缘关系的亲疏远近
直系亲
直系血亲
直系姻亲
旁系亲
旁系血亲
旁系姻亲
4.按亲属的行辈
长辈亲：辈分高出己身的亲属
晚辈亲：辈分低于己身的亲属
辈分是指亲属横向的位置而言，与年龄大小无关。 也有直系、旁系和血亲、姻亲之分。
仍有现实意义
（三）亲等
概念
亲等是衡量亲属关系亲疏远近的尺度。
分类
1.世代亲等制：以一世代为一亲等的计算制度
2.等级亲等制：以世代的远近，参酌地位的尊卑、恩情厚薄、男女之别，定其亲等等级的制度。
我国古代的“丧服制”
日本的“五等亲”制度
三、亲属制度的分类
摩尔根
亲属制度研究的创始者
《人类家庭的血亲和姻亲制度》、《古代社会》
三种亲属制度
1.马来亚式亲属制
2.土兰尼亚-加诺万尼亚式亲属制（土兰亲属制）
类别式
特征：只计算群体而不计算个人的亲属关系，无论直系或旁系亲属，只要辈分相同，除性别外，都用同一称谓说明。
3.雅利安式亲属制
说明式
特征：对于亲属分辨直系、旁系，或用基本亲属称谓来说明，或将这些基本称谓结合起来加以说明，由此显示出每个人与自身的亲属关系都各不相同。
说明式亲属制式人类社会文明时代的亲属制度。
里弗斯
《亲属关系与社会组织》
里弗斯四分法
1.首次提出马来亚式亲属制不是最早的形式而是晚期的形式，并将其改称为“夏威夷式”；
2.把土兰尼亚-加诺万尼亚式亲属制改称为“氏族制”；
3.把说明式改称为“家族制”；
4.提出一种新的“亲族制”，即把父母的兄弟姊妹及兄弟姊妹的子女各别异称。
罗维
《外婚制与亲属关系的类分制》
以尊一辈的血亲为基础，辅以直系、旁系之别，提出“罗维四分法”
1.行辈型：即把旁系的亲属称谓依辈分全部纳入直系的亲属称谓体系中。
2.二分合并型：即把旁系的亲属称谓一分为二，与父母同性的这一半纳入直系的亲属称谓中，与父母异性的这一半纳入旁系的亲属称谓体系之中。
3.二分旁系型：即把旁系的亲属称谓一分为二，但都和直系的亲属有别。
4.直系型：即把直系的亲属称谓与旁系的亲属称谓各别异称，但旁系的同辈亲属称谓不复区别。
从实质上看，罗维只是在摩尔根的基础上增加了二分旁系型
默多克
《社会结构》
主张亲属称谓的决定因素是多元的，而且与社会行为的模式有着密切联系。
依平辈亲属为基础的分类法，创建了六种图式
1.夏威夷式：即摩尔根命名的马来亚式，相当于罗维四分法中的行辈型。以辈分和性别为称谓区分原则，是人类社会最原始、最简单、使用称呼最少的称谓制。
2.爱斯基摩式：相当于罗维四分法中的直系型。直系和旁系之间有明确界限。
3.易洛魁式：即摩尔根命名的土兰尼亚-加诺万尼亚式，相当于罗维四分法中的二分合并型。这种直系，旁系混合的现象也反映在与己身同辈的称谓中。
4.克罗式：相当于罗维四分法中的二分合并型。
5.奥玛哈式：相当于罗维四分法中的二分合并型。
6.苏丹式：相当于罗维四分法中的二分旁系型。对各种亲属关系的区分极为细致，比较接近我国汉族的称谓制。
第五单元：文化
第十四章：文化的概念
一、文化的概念
1.中国学术界
认为文化有广义和狭义之分
广义的文化：人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义的文化：社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
2.中国民族学界
文化是人们在体力劳动和脑力劳动过程中所创造出来的一切财富，包括物质文化和精神文化，以及人们所具有的各种生产技能、社会经验、知识、风俗习惯等。
二、文化与文明
1.关于文明的通常解释
（1）文明即文化，如物质文明、精神文明；
（2）人类社会的进步状态，与“野蛮”相对而言；
（3）有时也作“光明”解释。
2.恩格斯对文明时代的解释
“文明时代是社会发展的一个阶段，在这个阶段上，分工，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两个过程结合起来的商品生产，得到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会。”
野蛮时代过渡到文明时代的特征
（1）经济基础——分工、交换和商品生产；
（2）婚姻家庭关系——确立了新的家庭形式（一夫一妻制），把个体家庭变成社会的经济单位；
（3）政治上——国家“毫无例外地都是统治阶级的国家，并且在一切场合在本质上都是镇压被压迫被剥削阶级的机器”
（4）社会的精神生活——统治阶级的意识形态成为占统治地位的意识形态。
2.文化与文明的相互关系讨论
（1）文化与文明不分，作同一概念使用；
（2）两者相互比较，认为“文化”包括“文明”，即“文化”概念所包含的内容比“文明”更加广泛；
（3）认为“文明”与“文化”不是部分与整体的关系，而是社会生活的两个方面、两个特征，文明是社会物质发展水平的主要特征，而文化是社会精神发展水平的主要特征。
第十五章：文化的性质
一、文化的结构
马凌诺夫斯基
《文化论》
根据文化功能将文化分为四个方面
（1）物质设备；
（2）精神文化；
（3）语言；
（4）社会组织。
奥格本
《社会变迁》
从文化功能与文化起源相结合的角度
（1）物质文化；
（2）非物质文化
宗教、艺术一类的精神文化；
规范人类行为的制度、习惯一类的调适文化。
分类法
二元结构说
①物质文化
人类创造的物质财富及其创造方式，它包括劳动工具和人类为满足衣食住行等多种需要而创造出来的一切物质产品。
②精神文化
人类脑力劳动所创造出来的一切成果，包括思维、语言、知识，以及属于上层建筑中的哲学、科学、伦理、道德、教育、法律、制度、风俗习惯、宗教、文学艺术等。
三元结构说
（一）
①物质文化
属于表层，指人类创造的物质财富及其创造方式，它包括劳动工具和人类为满足衣食住行等多种需要而创造出来的一切物质产品。
②制度文化
属于中层，包括社会的经济、政治、法律体制及其运作方式，也包括婚姻、宗教等各种制度。
③精神文化
属于深层，仅包括人们的文化心理以及诸如政治思想、法律、道德、伦理、哲学、艺术、宗教等意识形态的各方面。
（二）
①实物文化
除人类制造的一切物质产品外，还应包括在某种特定文化圈内被赋予象征性文化含义的自然物；
②行为文化
包括了生产（技术行为）、语言（符号行为）、伦理（政治行为）三大方面；
③观念文化
由“事实如此”观念（证实性知识）、“应当如此”观念（价值性观念）和思维模式三部分组成。
四元结构说
（一）
①精神文化
宗教信仰、价值观念、审美意识、伦理道德、文化心理、经验等；
核心层且最稳定
②行为文化
人的行为模式、生活方式、生产方式、婚姻与家庭方式及各种风尚习俗、节日等；
③制度文化
政治与经济制度、体制、法律、典章等；
④物质文化
衣食住行用及劳动工具等物化的文化现象；
最外层且最不稳定
（二）
①智能文化
科学、技术、知识等；
②物质文化
房屋、器皿、机械等；
第一类文化：人类在认识、改造和控制自然界过程中所取得的成果
③规范文化
社会组织、制度、政治和法律形式、伦理、道德、风俗、习惯、语言、教育等；
④精神文化
宗教、信仰、审美意识、文学、艺术等。
第二类文化：人类在智能和物质文化创造过程中认识、改造和控制社会环境所取得的成果。
多元素说、多结构说等
二、文化的特征
（一）文化的普遍性与特殊性
文化的普遍性
文化是人类、人类群体以及个人所特有的，是人类社会、民族社会以及每个人所普遍具有的。
文化的特殊性
人们生活在不同的文化环境中，都在特定的文化单位中成长，通过他们又使这种文化传统世代传递。
（二）文化的后得性
文化是通过后天学习所得，是人类的“社会遗传”而不是通过生物遗传基因产生的。
（三）文化的适应性
对自然环境的适应性
即对自然环境和生物需要的适应；
对社会环境的适应性
即对邻近民族等不同文化群体的适应。
（四）文化的分化与整合
文化分化
从旧文化体系中分化出新文化体系的过程；
文化整合
不同文化相互影响、吸收、融合、调和而趋于一体化的过程。
（五）文化的变异与涵化
文化变异 （文化变迁）
由于民族社会内部的发展，或由于不同民族间的接触而引起的一个民族文化系统，从内容到结构、模式、风格的变化。
两大动因
①内部的：由于该民族社会自身的发展，即进化、发明、发现而引起的文化变迁；
②外部的：在于不同民族的接触中，受到他民族文化传播的影响，出现借用或创新而导致的文化变迁。
文化涵化
由两个或两个以上不同文化体系间持续接触、影响而造成的一方或双方发生大规模文化变迁。
产生的前提条件
①文化接触：指相互、持续地接触。
②文化传播：指由一种文化向其范围之外转移或扩散，引起他们文化的互动、采借以及整合过程。
涵化的结果
①接受：即通过接触、选择、采借，接受了某些文化成分。
被迫接受称为“逆涵化”；
自愿接受称为“顺涵化”。
②适应：即把接手过来的各种文化成分同自己传统文化体系的部分或全部协调起来的过程；
民族同化：接受之后逐渐失去本文化的特点而成为他文化的一部分；
民族融合：两种文化发生双向调适，产生新特征，形成新的文化。
③抗拒：在涵化过程中，由于政治上处于支配地位的文化压力太大，变迁发生过猛，致使许多人不易接受，从而导致排斥、拒绝、抵制或反抗现象。
第十六章：民族学文化研究的意义
一、文化与民族
从民族的定义上看
①“共同地域”：是同一民族文化产生的基础条件；
②“共同语言”：语言本身就是文化要素，语言的沟通推动了人类文化的创造，只有共同语言才能创造共同文化；
③“共同经济生活”：人类改造自然所从事的经济活动及其经济生活，不仅是产生文化的源泉，其形式和成果也是文化构成的重要内容；
④“表现在共同的民族文化特点上的共同心理素质”：一个民族共同的文化特点包括物质文化和精神文化两部分的特点，产生于其上的共同心理素质，也是文化的内容。
民族的形成最根本是形成自己特有的文化；
文化又是区分民族的重要标志；
文化都是民族的，民族是文化的载体；
文化都具有民族性，民族性是当代文化的显著特征。
文化与民族不可分割
二、意义
第一，使我们更清楚地认识民族的内涵和特点，以便对民族异同做出更合理、更准确的区分；
第二，可以使我们透过文化，更准确地揭示负载它的那个民族的社会；
第三，有利于推动我国各民族社会主义物质文明和精神文明建设；
第四，有利于各地区各民族间的相互了解与交往，增进相互理解、尊重、信任与合作，为世界和平与繁荣做出贡献。
第十七章：物质文化
物质文化：是指劳动工具和人们为了满足生活需要而创造出来的一切财富。
一、劳动工具
特点
人类所特有的，区别于动物的的重要标志；
劳动工具与人类社会同时产生；
随着生产力的发展而不断变化。
二、住所
特点
历史悠久，种类多样；
取决于社会经济发展水平、自然地理条件、经济文化类型以及生活方式等；
主要功能
保护人们免受自然灾害的侵袭；
防御野兽等外来侵犯；
保护火种。
建筑技术
柱架结构
壁桁结构
居民点
指历史上处在不同地区、不同社会发展阶段的各族人民，由于经济、生活等方面的需要所建造的各种建筑物的综合体。
也就是日常说的“村落”“村寨”“诚镇”等。
原始公社时期居民点按其性质可分为临时性和永久性两类；
原始居民点按布局排列包括圆周式和排列式。
居民点变迁的原因
1.经济原因
2.自然灾害
3.战争
4.疾病
5.迷信或者其他风俗习惯等
三、饮食和炊事
（一）火的使用
发展历程
发现火种——使用火种——保存火种——人工取火
取火方法
钻木取火（最古老）
“犁火法”
唧筒取火
火镰
打击取火
硫磺取火
化学药品
“金星火柴”
（二）炉灶设备
火炕、火塘、烟囱
（三）烹调食物
生食——熟食（火的使用）
烧烤——煮食法（石烹法）
制陶技术——炊煮工具
贮存食物
佐料——蜂蜜、盐
饮料
（四）器皿和用具
陶器和金属的出现——进食方法从用手抓食到借助工具（刀叉和筷子等）；
瓷器的发明——餐具的出现；
坐具——家具等
四、服饰
既包括衣裳、鞋帽以及各种装饰品，也包括文身和各种化妆品、涂料等。
起源问题
1.起源于气候寒冷的地区，根本原因是保护身体、防御寒冷；
2.起源于人类的羞耻感；
缝制衣服的材料
取决于社会经济发展水平和自然地理条件；
早期衣料分为两大类
动物类
植物类
随着对纤维（动植物类纤维）加工技术的发展，衣料被纺织品所取代。
鞋
赤足而行——裹兽皮——草鞋——布鞋——皮鞋
头饰（帽子）
装饰品
象征性标志
保护作用
装饰品按性质分类
1.固定在人身上的；
2.悬挂或穿戴在人体上的；
3.损毁人体的局部或使人致残作为装饰的；
发型（发式）
①披发型
②结发型
③编发型
耳饰、手镯、戒指、项饰等
五、交通工具
一根木棍或扁担
扁担是人类最早、也是保持时间最久的运输工具之一。
冰鞋、滑雪板
滑雪板的两种类型
踏行式（踩雪板）
滑行式（滑雪板）
曳架、雪橇、驮架和车辆——驾畜
车轮的发明——轮车
路和桥
桥是过河的工具
筏和船——水上交通工具
第十八章：精神文化
精神文化：是对客观世界的反映，是人类精神生产的全部成果。
一、思维、语言和民族心理
思维是存在和意识之间的媒介，语言是思维的工具。民族心理包括思维方式、价值观念等就是它们的外延，是一种文化过程。
（一）思维和语言的起源
随着人类最复杂的器官——脑的发展，感觉器官进一步得到完善，但还没有超出感性认识的范围；
思维的起源
思维是人类运用概念、判断和推理等形式反映客观事物的过程。
思维活动与语言有直接联系，语言是人类独有的。
语言是原始社会初期，人类在集体劳动生活过程中，为了协调行动、彼此呼应、互相帮助，完全为适应社会交际的需要而产生出来的。
语言的起源
（二）思维和语言是精神文化的基础
思维是人脑对客观事物间接的概括性的反映，属于认识的理性阶段，是更为复杂、更高级的认识过程。
思维过程的特征
间接性——通过其他事物的媒介来认识客观事物，即借助已有的知识经验来理解那些没有被直接感知过的事物。
概括性——可以将同一类事物的共性和本质特征进行概括。
语言是一种精神文化现象，但不属于上层建筑，也没有阶级性。
由语言本身的属性决定，语言和思维同为精神文化的先决条件，是精神文化产生的基础。
（三）民族心理是一种文化现象
民族心理表现为一个民族对客观事物的认识、情感、意志等方面的心理活动。
研究民族心理必须注意
1.民族心理是一种客观存在，与活动的外部和内部条件相互联系；
2.任何心理现象都是在发展的，而且是长期形成的。
民族心理的表现形式
价值观念、思维方式、民族性格、审美情趣等。
传统思维形式是一种重要的形式。
没有思维、语言、心理过程就没有具体的民族文化的实体，而民族文化实体有制约着各种不同的文化现象。
（四）信息和信息传递
信息也是一种文化过程，一种文化现象，是人类感官接收的外界事物的反馈。
信息和信息传递手段有赖于人类生产经验和抽象思维能力的提高；
信息技术作为人类精神文化的表象和内容的组成部分日益复杂化。
二、教育、道德和法律
教育是以一定目的对人进行思想、文化、技能和体质训练的一种手段； 道德是人与人或人与社会之间的一种行为规范； 法律是由统治阶级规定的一种社会行为规则。
（一）教育的起源和发展
起源
教育起源于生产劳动实践。
发展
原始教育
产生
原始社会的集体劳动和生活需要。
特点
1.言传身教；
2.按年龄大小进行教育。
原始教育不同于阶级社会的教育
1.原始教育作为一种社会教育不具有阶级性；
2.原始教育还没有成为专门化部门，只是一种自发性教育，与劳动生产实践一起进行，没有固定的教育场所；
3.原始教育的形式是与原始公社制度相一致的。
阶级社会的教育
1.出现了教育的专门场所——学校；
2.教育成为统治阶级维护政治统治和经济剥削的手段；
3.学校成为了阶级统治的工具；
4.与原始教育一样，教育与宗教有密切关系。
（二）道德的本质
1.鲜明的时代性
在人类社会发展的不同阶段上有着不同的道德内容，不同的道德原则规范；
2.鲜明的阶级性
不同阶级必然有不同的道德观念。
（三）习惯法是原始社会的行为规则
原始社会的习惯法还不属于法律范畴。
习惯法调整着氏族成员之间的相互关系，维护着氏族社会的社会秩序。
（四）阶级社会的道德
奴隶社会：奴隶主的道德成为全民和全社会的道德。买卖和杀害奴隶成了奴隶主道德所认可的行为和准则，奴隶社会的道德是第一个阶级道德的类型；
封建社会：地主阶级的道德是封建社会占统治地位的道德，是对奴隶主阶级道德的继承、改造和发展。
资本主义社会：“金钱万能”是资产阶级道德的实质，极端利己主义的道德原则，充满虚伪性和欺骗性。
（五）法律的本质和特点
法律不是从来就有的，它是商品交换、私有制和阶级出现以后的产物，是伴随阶级社会的产生而产生的。
体现统治阶级的意志。
（六）法律和道德的关系
区别
（1）法律和道德产生和存在的时间不同：法律是阶级社会的产物，而道德存在于人类社会发展的每一个历史阶段；
（2）道德规范调整关系的范围要比法律规范所要调整的范围广泛得多：凡是法律所禁止的行为，也是统治阶级道德所谴责的行为，但是道德所谴责的行为，并不都是法律所禁止或惩罚的行为；
（3）法律是统治阶级通过国家制度和认可的，并由国家的强制力保证执行的，而道德主要依靠社会舆论和人们内心信念的力量，以及人们自然形成的习惯势力等；
联系
（1）法律和道德一样都具有鲜明的阶级性；
（2）具有相同的本质，都是统治阶级意志的表现；
（3）共同使命都是为了维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序；
（4）都是建立在同一社会经济基础的上层建筑。
法律和道德相互作用、相互渗透
相互作用
①法律以其特有的强制性，积极保护和推行统治阶级的道德，以扩大其影响；
②统治阶级的道德以舆论的力量动员人们遵纪守法，对法律的实施起促进作用。
相互渗透
统治阶级往往把自己的道德标准直接确认为法律规范。
三、风俗习惯
风俗习惯作为民族社会心理的表现形式，是一种重要的文化现象，直接反映并影响一个时代的民族精神和生活面貌。指的是一个民族在衣、食、住、行、生产劳动、婚姻、丧葬、节庆、礼仪等方面的风尚和习俗。
民族学研究风俗习惯的意义
第一，由于人类社会发展的不平衡，历史上各个不同时期、不同民族的风俗习惯是历史学和文化学研究的重要资料；
第二，我们可以由现存的民族风俗习惯追寻国内各民族在文化交流方面的成分，了解中国民族文化与邻近国家民族文化相互影响的痕迹；
第三，通过对世界各民族风俗习惯的研究，可以使我们进一步了解他们的心理素质、思想情感，以利于国际间的友好、合作，促进人类进步事业的发展。
（一）风俗习惯中的精华与糟粕
即各族人民中间存在的新的和旧的、好的和坏的风俗习惯。
如何正确认识和对待
1.对于精华，必须发扬。因为它有利于增强民族的自信心和自豪感，有利于精神文明建设，鼓舞人们实现现代化的斗志；
2.对于糟粕，必须坚决废除。因为它不利于文化科学知识传播、发展和社会进步，不利于人们正常生产和生活，危害民族团结和社会主义建设。
（二）风俗习惯的特点
内涵和外延的双重社会特征
1.内涵特征
①民族性：世界上各民族都有自己独特的，以区别于其他民族的风俗习惯；
②地方性： 表现在地理或乡土上的特点。
③集团性：因阶级、阶层或社会集团不同，风俗习惯也可能不同；
④约束性：一些民族中有些习俗可以成为全体成员的行为规范，具有某种法的约束力；
2.外延特征
①承继性：即历史继承性，是指风俗习惯是历史遗传的结果，有一种自然的承继特性；
②变异性：某一种风俗习惯形成以后，还会发展和变化，这种发展和变化相对来说是缓慢的。
变化的原因
政治原因：历史上战争造成的民族统治和压迫而引起的；
经济原因：经济发展和商品流通往往促成民族的风俗习惯改变；
文化原因：民族间的文化交流引起二点民族风俗习惯的发展变化（主要原因）
（三）风俗习惯的分类
1.物质文化生活习俗
2.社交习俗
3.家庭习俗
4.人生习俗
（1）降生礼俗
（2）生日礼俗
（3）成人礼俗
（4）结婚礼俗
按照婚俗的来源可分为三种类型
①由社会家庭形态中两性权力斗争演化而来的婚俗；
②来源于宗教信仰的婚俗；
③来源于神话传说的婚俗。
（5）丧葬礼俗
丧礼
葬式
5.岁时节庆习俗
（1）时令节日
（2）宗教节日
（3）庆丰收节日
（4）传说型节日
（5）纪念型节日
①国际：五一劳动节、三八妇女节等
②国内：国庆节、建军节等
特点：娱乐性和社交性
四、宗教与宗教信仰
（一）宗教是一种文化
宗教属于一种世界观和意识形态，也是一种文化现象，是以虚幻方式反映社会现实生活的一种文化体系。
三个基本构成要素
①教徒及其组织
②宗教思想理论
③宗教仪式制度
表现方面
信仰观念：体现了对超自然、超现实神秘力量的虚幻信仰。
社会意识：是对社会存在的反映，既有历史的投影，也包含着阶级、社会矛盾。
道德范围：宗教意识的内容就是伦理道德规范。
文学艺术：通过文学艺术手段来表达自己，推行教义和主张。
心理习俗：宗教是有宗教需要的人的一种真诚而又向往的心理需要。
（二）宗教起源理论和历史条件
宗教是人类社会发展到一定阶段的产物，并非与人类同时出现。
起源
产生于人类早期智人阶段，旧石器时代中期，距今约10多万年
产生了把自己与大自然分开的自我意识。
起源理论
泰勒的“万物有灵论”，杜尔干和弗洛伊德的“图腾说”、弗雷泽的“巫术论”等
历史唯物主义的宗教基本观点
1.宗教观念是社会生产力达到一定发展，人的思维具有抽象概括能力时才出现的；
2.人的思维能力和自我本身也是一定物质生产、生活活动的结果；
3.从人类初期信仰的内容看，宗教的最初产生与人类的物质生活条件有关；
（三）宗教发展、演变的规律性
1.原始宗教的基本形式和特点
基本形式
大自然崇拜
出于无知和恐惧，认为存在超自然的力量主宰和支配人们的生活。
图腾崇拜
对象不是个体而是指该物类的全体，具有综合性质。
祖先和氏族领袖崇拜
祖先崇拜是以灵魂为基础，以鬼魂崇拜为基础的。
灵物崇拜、生殖崇拜、巫术等等。
特点
①自发性：原始宗教的各种崇拜都是与全体氏族成员间自然形成的；
②氏族性：都是以血缘关系为纽带的整个氏族的崇拜，而不是个别人的崇拜；
③地域性：各种崇拜对象往往带有环境的烙印；
④象征性：出于对崇拜对象的依赖和敬畏，进而把它神化。
其他特点：全民性、功利性、制度性等。
2.古代宗教的发展变化
1.神灵崇拜对象不再依附任何自然物而成为独立的精神实体；
2.主神观念逐渐确立；
3.出现了专门主持和从事宗教活动的神职人员；
4.具有较严密的组织形式和较系统的神学理论。
在宗教观念上理论化和系统化 在宗教行为上规范化
3.近现代宗教的发展变化
世界三大宗教
佛教
基督教
伊斯兰教
变化
1.在神权和人权关系上，现代宗教开始重视人权；
2.在神权和政权关系上，实行了“政教分离”；
政教分离，结束了宗教专制主义，开创了宗教信仰自由的新时代。
3.在神权和人性关系上，以人性替代神性要求成为发展的一种趋势。
（四）宗教的文化功能
1.解释功能
起初没有实证科学的基础，属于形而上学的思辨性，是一种前科学的解释功能；
之后宗教的解释功能被自然科学、社会科学和思维科学所取代
2.艺术功能
语言艺术、绘画艺术、雕塑艺术、宗教音乐、建筑艺术。
3.文化交流功能
具有传播性，宗教文化交流功能的力度取决于宗教文化素质本身。
4.教育功能
宗教教育是宗教文化得以源远流长的基础。
教育的方式
①堂式教育：对广大教徒进行终身定期日常教育的一种最为广泛而持久的教育方式；
②学校教育：把宗教教育和国民普通教育结合起来的教育；
③神职教育：专门培养神职人员的一种宗教教育；
④传播教育：近代以来通过电视、电影、广播、书刊和报纸进行的教育；
⑤家庭教育：在培养宗教感情方面具有潜移默化的优势，使信教者自幼在家庭中受到宗教的熏陶。
5.宗教习俗功能
宗教文化功能在人们生活习俗中的延伸，把宗教文化和日常生活的习俗融合在一起，就形成了一种特有的宗教习俗文化。
五、口头文学与艺术
（一）口头文学和艺术的产生
产生原因
口头文学
劳动生产实践的结果
是人类征服自然力和支配自然力意识的体现
艺术
西方许多思想家认为艺术产生于模仿，把艺术看成是人类观念形态的产物；
马克思认为艺术来源于人类的社会劳动实践
①人类创造艺术所使用的手、言语和进行抽象思维的脑无一不是劳动实践的产物；
②劳动生活和实践是艺术创作取之不尽、用之不竭的源泉。
特点
从内容上看，原始社会的生产方式决定了口头文学和艺术的局限性
从表现形式上看，粗犷的、鲜明的、有强烈节奏感的，常常是原始民族口头文学和艺术的主要表现手段。
（二）口头文学的内容和形式
口头文学不同于一般的文学作品，原因：
①口头文学是远古居民的集体创作；
②口头文学是以口耳相传的形式保留下来的。
种类
1.神话：用幻想形式表现神化了的远古时代英雄的民间故事；
2.民间传说：各民族人民群众口头流传的，与历史人物、事件相联系的或与地方风物古迹有关的一种文学创作；
3.民间故事：民族口头文学中最大的一种散文形式的创作；
特点：在情节中没有特定的人和事。
4.民间歌谣：各族人民口头流传的既能歌又能颂的一种民间文学形式；
特点：语句凝练，合辙押韵、风格朴素清新、多抒情
5.史诗和民间叙事诗
民间叙事诗有比较完整的故事情节和人物形象。
史诗是民间叙事诗的一种，属于古代叙事诗中的长篇作品
创世史诗
英雄史诗
6.谚语：流传于民间的简练、通俗而又富有意义的语句。
分类
关于劳动和斗争经验的谚语；
关于知识和教育方面的谚语。
特点
历史局限性
阶级性
（三）艺术的内容和形式
艺术和口头文学的区别
①口头文学与其他文学形式是以语言为手段来塑造形象，表达思想感情的；
②艺术是以造型和表演为手段来塑造形象，表达思想情感的。
1.造型艺术
①绘画
②雕塑
③装饰
器物装饰
编织装饰
人体装饰
2.表演艺术
①音乐
分类
声乐
器乐
起源
劳动和社会生活实践
②舞蹈
原始舞蹈的类型（按内容划分）
生产劳动舞
节庆舞
战斗舞
社交舞
宗教舞
③戏剧
原始戏剧产生于原始音乐和舞蹈的基础之上，实际上是音乐、舞蹈、道白三位一体的一种表演艺术形式。
第六单元：民族学与我国现代化
第十九章：民族学的应用
一、西方应用人类学简介
（一）名称来源及发展阶段
来源
“应用人类学”最早是由美国人类学家丹尼尔·布林顿开始使用
现代意义的“应用人类学”由功能学派创始人之一的拉得克利夫·布朗最先使用
发展阶段
四阶段划分法
提出者：厦门大学石奕龙
（1）应用人类学的形成期
（2）应用人类学的发展初期
（3）应用人类学的扩展阶段
（4）决策时代
（二）主要研究范围
1.殖民地的行政管理
人类学最早应用的领域，即狭义应用人类学
2.国民性研究
3.公共卫生与医学人类学
4.技术变迁与经济发展
5.社区研究与发展人类学
6.工业人类学
7.教育人类学
8.都市人类学
对都市本身的宏观研究
对都市内部人文现象的微观分析
9.决策研究
二、民族学在中国的实践与应用
（一）民族识别工作
（二）少数民族社会历史调查
直接过渡
和平协商、赎买政策
社会改革
（三）近年来民族学中一些应用项目的研究
出现的问题的特点
（1）实践性强，与现实密切相关；
（2）问题复杂，需要多学科综合研究，并时常导致新的边缘学科的出现
（3）来势猛，范围广，许多问题带有国际性
三、民族学与现代化
现代化
含义
现代化是发展中的社会为了获得工业发达社会所共有的某些特点，而经历的文化和社会经济变迁的、包容一切的全球性过程。
四个亚过程
①技术的发展：简单的传统知识与技术为科学的知识与技术所取代；
②农业的发展：从生存农耕到商品农耕的转变；
③工业化：越来越重视无生命形式的能源，尤其是化石燃料来驱动机器；
④都市化：以人口从乡村到城市的迁移为标志。
（一）“四化”建设需要民族学
（1）少数民族地区
（2）汉族地区
（3）世界民族研究
（二）民族学也离不开“四化”建设
中国民族学面临的一项基本任务，或者说中国民族学的一个显著特点便是为各民族的繁荣和发展服务；
任何学科的发展都离不开社会实践；
我国民族学要想跟上世界民族学发展的潮流，就必须以现代化的研究手段武装自己。
第二十章：民族地区的生态问题
一、什么是生态问题
（一）关于生态学
生态学是研究生命系统与环境系统之间相互作用的规律及其机理的科学。
生命系统：就是自然界具有一定结构和调节功能的生命单元；
环境系统：自然界的光、热、空气、水分和各种有机和无机元素相互作用所共同构成的空间。
构成“生态系统”
（二）植物在生态系统中的重要作用
植物吃非生物，动物吃植物的过程，从中看出被称为“它养者”（消费者）的动物对被称为“自养者”（生产者）的植物，存在一种依赖关系，实际上，大多数动物也都是以植物群落为给养库和庇护所的。
（三）关于生态平衡
生态平衡：在一定的时间和相对稳定的条件下，生态系统各部分的结构和功能，处于相互适应与协调的动态平衡中。简单来说就是生态系统内部各个环节（成分）彼此相互制约、相互协调，保持一定的平衡关系。
（四）保持生态平衡对人类繁荣发展的重要性
二、我国民族地区的主要生态类型及其状况
（一）少数民族地区的农田生态
1.农田生态系统的功能与作用
2.少数民族地区农田生态的状况
（二）少数民族地区的森林生态
1.森林生态系统的功能与作用
功能
高效捕捉和贮藏太阳能，产生最大的生物量
促进生态系统良性循环
涵养水源、保持水土
调节气候
防风固沙
净化空气，减少污染
吸毒、吸尘和净化空气与水质的功能
作用
维护自然界生态平衡
对国家富强、人民幸福和民族繁荣的极端重要性
2.少数民族地区森林生态的状况
滥砍乱伐，采育比例严重失调
森林被破坏，加剧木材产品的供需矛盾
破坏生态平衡，导致自然灾害
（三）少数民族地区的草原生态
1.草原生态系统的功能与作用
草原就是大面积保持着草木植被或灌木植被的地区
功能与作用
是人类食物、衣着消费的重要来源之一
是保护生态平衡的重要方面
2.少数民族地区草原生态系统状况
草场退化严重；
草场沙化严重；
能量流失严重。
三、保护生态平衡，促进民族繁荣
（一）农业是我国少数民族地区生态建设与民族繁荣的关键
（二）“种草种树，发展畜牧”对实现少数民族地区生态平衡，促进民族繁荣意义重大
第二十一章：民族地区的经济建设问题
一、经济是民族现代化的基础
（一）我国新时期的民族工作任务
实现四化
（二）现代化需要少数民族，少数民族需要现代化
现代化需要少数民族是因为我国少数民族比较集中地分布在祖国的边疆地区
少数民族需要现代化是因为我国少数民族社会经济，在解放前大都长期停滞在资本主义以前的落后状态。
（三）发展经济、促进四化，是民族学工作者的光荣责任
二、因地制宜地发展民族地区经济
1.生产关系的变革必须与生产力的发展相适应；
2.改革落后的生产方式，消除落后的思想意识；
3.因地制宜地制定生产方针；
4.多种经营，综合发展；
5.提倡科学种田，重视智力开发；
6.发展民族工业，加强对口支援；
7.发展市场经济，加快改革步伐；
8.珍惜国家支援，坚持自力更生。
第二十二章：少数民族的人口问题
一、中国的少数民族人口研究
（一）新中国成立前的少数民族人口研究
（二）新中国成立后的少数民族人口研究
1.解放后至“文革”时期
2.“改革开放”至今
第一阶段（1978-1986年）
处于起步阶段，主要任务是弄清少数民族人口的基本情况。
特点
①重视人口质量研究；
②强调民族人口政策与计划生育方面的研究；
③从人口学角度分析民族人口问题的文章较多，但对各民族的特点重视不够；
第二阶段（1987—至今）
处于繁荣发展阶段，取得了巨大成绩。
3.发展趋势
（1）微型化
（2）多元化
①研究内容多元化
②研究方法和参与学科的多元化
（3）国际化
①研究内容国际化
②研究单位与人员的国际化
二、中国少数民族人口的历史、现状与特点
（一）少数民族人口的历史发展
1.解放前的少数民族人口
（1）人口约数
（2）基本状况
高出生率、高死亡率、低增长率的传统人口再生产类型
2.解放后的少数民族人口
人口不断发展，呈现出由慢到快的增长趋势。
增长较快的原因
①死亡率下降，自然增长率提高；
②汉族开展计划生育，出生率下降，人口增长速度减慢；
③“文化大革命”后，民族政策的扩试，大量人口将民族成分改为少数民族；
④汉族与少数民族通婚的后代绝大部分选择少数民族。
（二）少数民族人口的现状与特点
1.人口现状
2.特点
①占全国人口的比重虽小，但绝对数不小，人口构成比较年轻，潜在增长势头猛；
②民族虽多，但大部分人口很少，即小民族居多；
③人口密度低；
④人口素质有待进一步提高；
⑤解放后人口大幅增长，发展速度快；
⑥人口状况很不平衡；
⑦人口增长与经济文化发展不相适应；
三、影响少数民族人口变动的主要因素
（一）经济因素
1.人口自然变动：即由出生和死亡造成的人口变动。
2.人口迁移变动
①从农村流入城市
②民族地区与内地及沿海地区的人口流动
③边疆地区民族特别是一些跨境民族的国际流动
3.人口社会变动：即人口在各社会集团之间的流动。
（二）政治因素
1.直接影响
①计划生育政策
②与恢复或改正民族成分有关的政策
2.间接影响
①更改民族成分
②异族通婚后代的族属选择
（三）民族因素
1.民族因素对自然变动的影响
出生率
死亡率
2.民族因素对迁移变动的影响
3.民族转化过程对人口变动的影响
即整个民族或民族中的部分人变动民族属性对有关民族人口所产生的影响
①民族识别
②“还本归原”
③异族通婚
四、少数民族的计划生育
（一）为计划生育“正名”
计划生育不等于“节育”
科学意义上的计划生育
（二）少数民族的计划生育
1.必要性
①物质生产和人口生产必须相互适应；
②人口增长过快导致自然资源被毁，环境污染严重；
③人口增长过快，不利于民族繁荣。
2.复杂性
①经济文化发展程度参差不齐；
②居住环境差异很大；
自然环境和社会环境
③宗教信仰不同；
④风俗习惯和心理素质不同。
3.基本原则
（1）因地制宜
（2）因民族制宜
（3）不搞“一刀切”
（4）适当放宽
第二十三章：民族地区的教育与科技问题
一、教育、科技对实现民族现代化的作用
二、全面认识我国民族教育、科技的历史与现状
（一）民族教育、科技事业的历史性进步
1.一套从小学、中学到大学，从普通教育到成人教育的民族教育体系已经在全国范围内初步形成；
2.初步建立了一支忠诚党的教育事业的少数民族教师队伍；
3.培养了大批少数民族各种建设人才；
4.少数民族文字的教材和各种文化科普知识读物的编辑出版工作得到了迅速发展。
（二）民族教育、科技事业的差距与问题
差距
1.受教育人数比例低，文盲率高；
2.办学经费、学校基本建设、教学设备严重不足；
3.师资奇缺，且素质较差。
问题
第一，掌握现代科学技术的人才奇缺；
第二，劳动者的素质差。
三、发展教育、科学技术，促进民族繁荣发展
（一）加强学习、宣传，树立重视教育、科技的新观念
（二）从实际出发，注意民族特点、地区特点和文化特点，使民族教育与科学技术的发展符合科学性
（三）大力培养骨干，多形式、多渠道地发展教育、科学技术，为少数民族地区的两个文明建设做出贡献
地球的历史 （40-50亿年前）
太古代
每个代分为若干纪，每个纪分为若干世（代-纪-世）
元古代
古生代
中生代
新生代
距今7000万年前
第三纪
古新世
始新世
渐新世
中新世
上新世
哺乳动物发达的时代
第四纪
更新世
全新世
大部分的人类进化