圆觉经

这是一篇关于圆觉经的思维导图，包括：文殊师利菩萨、普贤普萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨。

圆觉经

• 文殊师利菩萨
  • 文殊师利菩萨白佛
    • 大悲世尊， 愿为此会诸来法众， 说于如来本起清净因地法行， 及说菩萨于大乘中发清净心， 远离诸病， 能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。
  • 佛告文殊师利菩萨
    • 善哉！善哉！善男子， 汝等乃能为诸菩萨， 咨询如来因地法行， 及为末世一切众生求大乘者， 得正住持，不堕邪见。 汝今谛听，当为汝说。
      • 善男子， 无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉， 流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜， 教授菩萨。 一切如来本起因地， 皆依圆照清净觉相， 永断无明，方成佛道。
      • 云何无明？ 善男子，一切众生从无始来， 种种颠倒， 犹如迷人四方易处， 妄认四大为自身相， 六尘缘影为自心相。 譬彼病目见空中华及第二月。 善男子，空实无华，病者妄执。 由妄执故， 非唯惑此虚空自性， 亦复迷彼实华生处。 由此妄有轮转生死，故名无明。 善男子，此无明者，非实有体。 如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。 如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。 何以故？无生处故。 一切众生于无生中，妄见生灭， 是故说名轮转生死。
      • 善男子，如来因地修圆觉者， 知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。 非作故无，本性无故。 彼知觉者犹如虚空， 知虚空者即空华相， 亦不可说无知觉性， 有、无俱遣， 是则名为净觉随顺。 何以故？ 虚空性故，常不动故， 如来藏中无起灭故、 无知见故， 如法界性究竟圆满遍十方故， 是则名为因地法行。 菩萨因此于大乘中发清净心。 末世众生依此修行，不堕邪见。
      • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
        • 文殊汝当知，一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉， 了达于无明，知彼如空华， 即能免流转，又如梦中人， 醒时不可得，觉者如虚空， 平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道，众幻灭无处， 成道亦无得，本性圆满故， 菩萨于此中，能发菩提心， 末世诸众生，修此免邪见。
• 普贤菩萨
  • 普贤菩萨白佛
    • 大悲世尊， 愿为此会诸菩萨众， 及为末世一切众生修大乘者， 闻此圆觉清净境界，云何修行？ 世尊， 若彼众生知如幻者，身心亦幻， 云何以幻还修于幻？ 若诸幻性一切尽灭， 则无有心，谁为修行？ 云何复说修行如幻？ 若诸众生本不修行， 于生死中常居幻化， 曾不了知如幻境界， 令妄想心云何解脱？ 愿为末世一切众生， 作何方便，渐次修习， 令诸众生永离诸幻。
  • 佛告普贤菩萨
    • 善哉！善哉！ 善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生， 修习菩萨如幻三昧，方便渐次， 令诸众生得离诸幻。 汝今谛听，当为汝说。
      • 善男子， 一切众生种种幻化， 皆生如来圆觉妙心。 犹如空华从空而有， 幻华虽灭，空性不坏； 众生幻心还依幻灭， 诸幻尽灭，觉心不动。 依幻说觉，亦名为幻； 若说有觉，犹未离幻； 说无觉者，亦复如是。 是故幻灭，名为不动。
      • 善男子， 一切菩萨及末世众生， 应当远离一切幻化虚妄境界。 由坚执持远离心故， 心如幻者，亦复远离； 远离为幻，亦复远离； 离远离幻，亦复远离。 得无所离，即除诸幻。 譬如钻火，两木相因， 火出木尽，灰飞烟灭； 以幻修幻，亦复如是。 诸幻虽尽，不入断灭。
      • 善男子， 知幻即离，不作方便； 离幻即觉，亦无渐次。 一切菩萨及末世众生， 依此修行， 如是乃能永离诸幻。
      • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “ 普贤汝当知： 一切诸众生， 无始幻无明， 皆从诸如来， 圆觉心建立。 犹如虚空华， 依空而有相， 空华若复灭， 虚空本不动； 幻从诸觉生， 幻灭觉圆满， 觉心不动故。 若彼诸菩萨， 及末世众生， 常应远离幻， 诸幻悉皆离。 如木中生火， 木尽火还灭， 觉则无渐次， 方便亦如是。 ”
• 普眼菩萨
  • 普眼菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生， 演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？ 众生未悟，作何方便普令开悟？ 世尊， 若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷， 则于圆觉不能悟入。 愿兴慈悲， 为我等辈及末世众生假说方便。
  • 佛告普眼菩萨言
    • 善哉！善哉！善男子， 汝等乃能为诸菩萨及末世众生， 问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。 汝今谛听，当为汝说。
    • 善男子， 彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心， 应当正念，远离诸幻。 先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念： 我今此身，四大和合， 所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色、皆归于地； 唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水； 暖气归火；动转归风。 四大各离，今者妄身当在何处？ 即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。 六根四大，中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。
    • 善男子， 此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得， 于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
    • 善男子， 彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭； 幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。 譬如磨镜，垢尽明现。
    • 善男子， 当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
    • 善男子， 譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
    • 善男子， 圆觉净性，现于身心，随类各应。 彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。 由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。 对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。
    • 善男子， 此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故， 尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。 觉圆明故，显心清净； 心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净； 识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净； 识清静故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。
    • 善男子， 根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香味触法，亦复如是。
    • 善男子， 六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大风大，亦复如是。
    • 善男子， 四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。 彼清净故，十力、四无所畏、佛十八不共法、三十七道品清净， 如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
    • 善男子， 一切实相性清净故，一身清净；一身清静故，多身清净； 多身清净故，如是乃至十方众生圆满清净。
    • 善男子， 一世界清净故，多世界清净； 多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
    • 善男子， 虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。 如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
    • 善男子， 觉性遍满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界。 根遍满故，当知六尘遍满法界。 尘遍满故，当知四大遍满法界。 如是乃至陀罗尼门，遍满法界。
    • 善男子， 由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。 根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。 如百千灯，光照一室，其光遍满、无坏无杂。
    • 善男子， 觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、 不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。 何以故？ 一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。 何以故？ 光体无二，无憎爱故。
    • 善男子， 此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。 圆觉普照，寂灭无二。 于中百千万亿阿僧祇不可说恒河少诸佛世界， 犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。 始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
    • 善男子， 如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。 其所证者，无得无失，无取无舍。 其能证者，无作无止，无任无灭。 于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。
    • 善男子， 彼诸菩萨，如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、 如是方便、如是开悟、求如是法，亦不迷闷。
    • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
      • 普眼汝当知，一切诸众生， 身心皆如幻，身相属四大， 心性归六尘，四大体各离， 谁为和合者？如是渐修行， 一切悉清净，不动遍法界， 无作止任灭，亦无能证者， 一切佛世界，犹如虚空华， 三世悉平等，毕竟无来去， 初发心菩萨，及末世众生， 欲求入佛道，应如是修行。
• 金刚藏菩萨
  • 金刚藏菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行， 渐次方便，与诸众生，开发蒙昧。 在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
    • 世尊， 若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？ 若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？ 十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？ 唯愿不舍无遮大慈， 为诸菩萨开秘密藏， 及为末世一切众生， 得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
  • 佛告金刚藏菩萨言
    • 善哉，善哉，善男子， 汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便， 是诸菩萨最上教诲了义大乘， 能使十方修学菩萨及末世一切众生，永断疑悔。 汝今谛听，当为汝说。
    • 善男子， 一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止， 念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。 未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。 若免轮回，无有是处。 譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火； 云驶月运、舟行岸移，亦复如是。
    • 善男子， 诸旋未息，彼物先住，尚不可得。 何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复， 是故汝等便生三惑。
    • 譬如幻翳，妄见空华， 幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。 何以故？翳华二法，非相待故。 亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。 何以故？空本无华，非起灭故。 生死涅槃，同于起灭；妙觉圆照，离于华翳。
    • 善男子， 当知虚空非是暂有，亦非暂无， 况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
    • 善男子， 如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。 经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。 如来圆觉，亦复如是。
    • 善男子， 一切如来妙圆觉心， 本无菩提及与涅槃， 亦无成佛及不成佛， 无妄轮回及非轮回。
    • 善男子， 但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃， 何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。 如取萤火烧须弥山，终不能著。 以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。 是故，我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
    • 善男子， 有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。 用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处。
    • 善男子， 虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。 如是分别，非为正问。
    • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言
      • 金刚藏当知，如来寂灭性, 未曾有始终，若以轮回心， 思惟即旋复，但至轮回际， 不能入佛海，譬如销金矿， 金非销故有，虽复本来金， 终以销成就，一成真金体， 不复重为矿，生死与涅槃， 凡夫及诸佛，同为空华相， 思惟犹幻化，何况诘虚妄， 若能了此心，然后求圆觉。
• 弥勒菩萨
  • 弥勒菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 广为菩萨开秘密葳， 令诸大众深悟轮回， 分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼， 于大涅槃，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
    • 世尊， 若菩萨及末世众生， 欲游如来大寂灭海， 云何当断轮回根本？ 于诸轮回有几种姓？ 修佛菩提几等差别？ 回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？ 唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生， 慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。
  • 佛告弥勒菩萨言
    • 善男子， 一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。 若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。 当知轮回，爱为根本。 由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。 欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。 由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。 知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。 又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。 是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
    • 善男子， 菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。 若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回， 勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
    • 善男子， 一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。 云何二障？ 一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。 云何五性？ 善男子， 若此二障未得断灭，名未成佛。 诺诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。1 善男子， 若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障， 二障已伏，即能悟入菩萨境界。2 若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。3 善男子， 一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。4 若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。4-1 若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。4-2 邪师过廖，非众生咎。 是名众生五性差别。
    • 善男子， 菩萨唯以大慈悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相， 逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。 若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。 应作是言： 愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。 依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
    • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言
      • 弥勒汝当知，一切诸众生， 不得大解脱，皆由贪欲故， 堕落于生死，若能断憎爱， 及与贪嗔痴，不国差别性， 皆得成佛道，二障永消灭， 求师得正悟，随顺菩萨愿， 依止大涅槃，十方诸菩萨， 皆以大悲愿，示现入生死， 现在修行者，及末世众生， 勤断诸爱见，便归大圆觉。
• 清净慧菩萨
  • 清净慧菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻， 我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。 愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性， 一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别？ 令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
  • 佛告清净慧菩萨言
    • 善哉，善哉，善男子， 汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。
    • 善男子， 圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。 何以故？ 菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。 譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。 众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。 善男子， 一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。 若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。 若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
    • 善男子， 一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
    • 善男子， 有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常常不住，照与照者，同时寂灭。 譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。 则以碍心自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。 修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。 一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。 此名菩萨已入地者随顺觉性。
    • 善男子， 一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱； 成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若； 菩萨外道，所成就法，同是菩提； 无明真如，无异境界； 诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行； 众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土； 有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱； 法界海慧，照了诸相，犹如虚空； 此名如来随顺觉性。
    • 善男子， 但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念； 于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知，不辩真实。 彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏， 是则名为随顺觉性。
    • 善男子， 汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨， 植众德本，佛说是人名为成就一切种智。
    • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言
      • 清静慧当知，圆满菩提性， 无取亦无证，无菩萨众生， 觉与未觉时，渐次有差别， 众生为解碍，菩萨未离觉， 入地永寂灭，不住一切相， 大觉悉圆满，名为遍随顺， 末世诸众生，心不生虚妄， 佛说如是人，现世即菩萨， 供养恒沙佛，功德已圆满， 虽有多方便，皆名随顺智。
• 威德自在菩萨
  • 威德自在菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
    • 世尊， 譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。 一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。 唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？ 令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
  • 佛告威德自在菩萨言
    • 善哉，善哉，善男子， 汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。 汝今谛听，当为汝说。
    • 善男子， 无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
    • 善男子， 若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念， 觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。 由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。 此方便者，名奢摩他。
    • 善男子， 若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。 即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。 一切菩萨从此起行，渐次增进。 彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。 是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。 此方便者，名三摩钵提。
    • 善男子， 若者菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相， 了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍， 永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。 相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安， 妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。 此方便者，名为禅那。
    • 善男子， 此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。 十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。 若得圆证，即成圆觉。
    • 善男子， 假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果， 不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。
    • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言
      • 威德汝当知，无上大觉心， 本际无二相，随顺诸方便， 其数即无量，如来总开示， 便有三种类，寂静奢摩他， 如镜照诸像，如幻三摩提， 如苗渐增长，禅那唯寂灭， 如彼器中锽，三种妙法门， 皆是觉随顺，十方诸如来， 及诸大菩萨，因此得成道， 三事圆证故，名究竟涅槃。
• 辩音菩萨
  • 辩音菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 如是法门，甚为希有。 世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？ 愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
  • 佛告辩音菩萨言
    • 善哉，善哉，善男子， 汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。 汝今谛听，当为汝说。
    • 善男子， 一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。 一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习， 尔时便有二十五种清净定轮。
      • 1. 若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。 此菩萨者，名单修奢摩他。
      • 2. 若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行， 于陀罗尼不失寂念及诸静慧。 此菩萨者，名单修三摩钵提。
      • 3. 若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。 此菩萨者，名单修禅那。
      • 4. 若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行。 此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
      • 5. 若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。 此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
      • 6. 若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭。 此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
      • 7. 若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。 此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
      • 8. 若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。 此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
      • 9. 若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。 此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提、禅那。
      • 10. 若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。 此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
      • 11. 若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。 此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
      • 12. 若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。 此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
      • 13. 若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。 此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
      • 14. 若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。 此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
      • 15. 若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。 此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
      • 16. 若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。 此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
      • 17. 若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。 此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
      • 18. 若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。 此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
      • 19. 若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。 此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
      • 20. 若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。 此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
      • 21. 若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。 此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
      • 22. 若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。 此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
      • 23. 若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。 此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
      • 24. 若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧。 此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
      • 25. 若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。 此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
    • 善男子， 是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。 若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔， 经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取， 依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。
    • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言
      • 辩音汝当知，一切诸菩萨， 无碍清净慧，皆依禅定生， 所谓奢摩他，三摩提禅那， 三法顿渐修，有二十五种， 十方诸如来，三世修行者， 无不因此法，而得成菩提， 唯除顿觉人，并法不随顺， 一切诸菩萨，及末世众生， 常当持此轮，随顺勤修习， 依佛大悲力，不久证涅槃。
• 净诸业障菩萨
  • 净诸业障菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 为我等辈广说如是不思议事。 一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。 睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念。 我等菩萨，深自庆慰。
    • 世尊， 若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？ 唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。
  • 佛告净诸业障菩萨言
    • 善哉，善哉，善男子， 汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。 汝今谛听，当为汝说。
    • 善男子， 一切众生从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。 二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃， 由此不能入清净觉。 非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。 是故动念及与息念，皆归迷闷。 何以故？ 由有无始本起无明，为己主宰。 一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命。 是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨。 为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。
    • 善男子， 云何我相？谓诸众生心所证者。 善男子， 譬如有人百骇调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我， 是故证取方现我体。 善男子， 其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
    • 善男子， 云何人相？谓诸众生心悟证者。 善男子， 悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。 悟已超过一切证者，悉为人相。 善男子， 其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
    • 善男子， 云何众生相？谓诸众生心，自证悟所不及者。 善男子， 譬如有人作如是言：我是众生。 则知彼人说众生者，非我非彼。 云何非我？我是众生，则非是我。 云何非彼？我是众生，非彼我故。 善男子， 但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
    • 善男子， 云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。 善男子， 若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。 如汤销冰，无别有冰。知冰销者，存我觉我，亦复如是。
    • 善男子， 末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果， 是故名为正法末世。 何以故？ 认一切我为涅槃故，有证有悟，名成就故。 譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。 何以故？ 有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。 有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死。名不解脱。 云何当知法不解脱？ 善男子， 彼末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。 若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。 若复诽谤彼所得者，便生嗔恨， 则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。 善男子， 末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。 虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
    • 善男子， 末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。 或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。 由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
    • 善男子， 末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。 但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断； 贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。 佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见。 若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。
    • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言
      • 净业汝当知，一切诸众生， 皆由执我爱，无始妄流转， 未除四种相，不得成菩提， 爱憎生于心，谄曲存诸念， 是故多迷闷，不能入觉城， 若能归悟刹，先去贪嗔痴， 法爱不存心，渐次可成就， 我身本不有，憎爱何由生， 此人求善友，终不堕邪见, 所求别生心，究竟非成就。
• 普觉菩萨
  • 普觉菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。
    • 世尊， 末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽， 使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？ 令彼群盲，不堕邪见。
  • 佛告普觉菩萨言
    • 善哉，善哉，善男子， 汝等乃能咨问如来如是修行， 能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。 汝今谛听，当为汝说。
    • 善男子， 末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者， 当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界， 虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生往上不律仪。 求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。 末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。 彼善知识，四威仪中，常现清净， 乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。 若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
    • 善男子， 彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
      • 一者，作病。若复有人，作如是言： 我于本心作种种行，欲求圆觉。 彼圆觉性，非作得故，说名为病。
      • 二者，任病。若复有人，作如是言： 我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念， 任彼一切随诸法性，欲求圆觉。 彼圆觉性，非任有故，说名为病。
      • 三者，止病。若复有人，作如是言： 我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。 彼圆觉性，非止合故，说名为病。
      • 四者，灭病。若复有人，作如是言： 我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。 彼圆觉性，非寂相故，说名为病。
    • 善男子， 末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。 彼善知识，欲来亲近，应断骄慢； 若复远离，应断嗔恨。 现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。 如是修行，方入圆觉。
    • 善男子， 末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。 若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。 于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
    • 善男子， 末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言： 尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。 如是发心，不堕邪见。
    • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言
      • 普觉汝当知，末世诸众生， 欲求善知识，应当求正见， 心远二乘者，法中除四病， 谓作止任灭，亲近无骄慢， 远离无嗔恨，见种种境界， 心当生希有，还如佛出世， 不犯非律仪，戒根永清净， 度一切众生，究竟入圆觉， 无彼我人相，当依正智慧， 便得超邪见，证觉般涅槃。
• 圆觉菩萨
  • 圆觉菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
    • 世尊， 我等今者已得开悟， 若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？ 此圆觉中，三种净观，以何为首？ 唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。
  • 佛告圆觉菩萨言
    • 善哉，善哉，善男子， 汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。 汝今谛听，当为汝说。
    • 善男子， 一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时， 有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心， 欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。 若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。 若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。 若佛现在，当正思惟； 若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。 悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。 过三七日，一向摄念，若经夏首，三月安居， 当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。 至安居日，即于佛前作如是言： 我比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷(某甲)，踞菩萨乘，修寂灭行， 同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝。 身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。 今我敬请，不依声闻，当于十方如来及大菩萨， 三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
    • 善男子， 此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。
    • 善男子， 若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
    • 善男子， 若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。 如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
    • 善男子， 若觉遍满一世界者， 一世界中有一众生起一念者，皆悉能知。 百千世界，亦复如理。 非彼所闻一切境界，终不可取。
    • 善男子， 若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨， 依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种。 非彼所闻一切境界，终不可取。
    • 善男子， 若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住异灭，分齐头数。 如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。 渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。 非彼所闻一切境界，终不可取。
    • 是名三观初首方便。 若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。 若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障， 当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。 三种净观，随学一事，此观不成，复习彼观，心不放舍，渐次求证。
    • 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言
      • 圆觉汝当知，一切诸众生， 欲求无上道，先当结三期， 忏悔无始业，经于三七日， 然后正思惟，非彼所闻境， 毕竟不可取，奢摩他至静， 三摩正忆持，禅那明数门， 是名三净观，若能勤修习， 是名佛出世，钝根未成者， 常当勤心忏，无始一切罪， 诸障若消灭，佛境便现前。
• 贤善菩萨
  • 贤善菩萨白佛言
    • 大悲世尊， 广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
    • 世尊， 此在乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？ 云何使我护持经人流布此教？至于此地？
  • 佛告贤善菩萨言
    • 善哉，善哉，善男子， 汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。 汝今谛听，当为汝说。
    • 善男子， 是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依， 十二部经清净眼目， 是经名大方广圆觉陀罗尼， 亦名修多罗了义， 亦名秘密王三昧， 亦名如来决定境界， 亦名如来藏自性差别， 汝当奉持。
    • 善男子， 是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。 若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。
    • 善男子， 是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品。 譬如，大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
    • 善男子， 假使有人纯以七宝积满三千大千世界，以用布施， 不如有人闻此经名，及一句义。
    • 善男子， 若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛，种诸福慧， 如是乃至尽恒河沙一切诸佛，种诸善根，闻此经教。
    • 汝善男子， 当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
  • 护法等白佛言
    • 金刚并其眷属
      • 会中有火首金刚、摧碎金刚、 尼蓝婆金刚等八万金刚、并其眷属
        • 世尊， 若后世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护、如护眼目。 乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。 其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。
    • 大梵天王等
      • 大梵天王、二十八天并须弥山王、护国天王等
        • 世尊， 我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
    • 大力鬼王等
      • 有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王
        • 世尊， 我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。 其人所居一由旬内， 若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。