金刚经

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中被视为一个略本;本经说“无相”而不说“空”,保持了原始般若的古风。

金刚经

• 1. 法会因由分
  • 如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。 于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
• 2. 善现启请分
  • 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言： ”希有，世尊。 如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 世尊， 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？“
  • 佛言： ”善哉，善哉，须菩提。 如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其。“
  • ”唯然，世尊，愿乐欲闻。“
• 3. 大乘正宗分
  • 佛告须菩提： ”诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心： 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色， 若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 何以故？ 须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。“
• 4. 妙行无住分
  • ”复次，须菩提， 菩萨于法应无所住行于布施。 所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。 须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。 何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？“ ”不也，世尊。“ ”须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？“ ”不也，世尊。“ ”须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。 须菩提，菩萨应如是所教住。“
• 5. 如理实见分
  • ”须菩提，于意云何？可以身相见如来不？“ ”不也，世尊。不可以身相得见如来。 何以故？ 如来所说身相，即非身相。” 佛告须菩提： ”凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。“
• 6. 正信希有分
  • 须菩提白佛言： “世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？“ 佛告须菩提： ”莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。 当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。 闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。 何以故？ 是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。 何以故？ 是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者； 若取法相，即著我、人、众生、寿者。 何以故？ 若取非法相，即著我、人、众生、寿者。 是故不应取法，不应取非法。 以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。“
• 7. 无得无说分
  • ”须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？“ 须菩提言： ”如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提， 亦无定法，如来可说。 何以故？ 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。 所以者何？ 一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
• 8. 依法出生分
  • ”须菩提， 于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？“ 须菩提言： 甚多，世尊。 何以故？ 是福德即非福德性，是故如来说福德多。” ”若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 何以故？ 须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 须菩提，所谓佛法者，即非佛法。“
• 9. 一相无相分
  • ”须菩提， 于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？“ 须菩提言： ”不也，世尊。何以故？ 须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。“ ”须菩提， 于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？“ 须菩提言： ”不也，世尊。何以故？ 斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。" ”须菩提， 于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？“ 须菩提言： ”不也，世尊。何以故？ 阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。“ ”须菩提， 于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉果不？“ 须菩提言： ”不也，世尊。何以故？ 实无有法名阿罗汉。 世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我、人、众生、寿者。 世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。 世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。 世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者， 以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。“
• 10. 庄严净土分
  • 佛告须菩提：”于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？“ ”不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。“ ”须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？“ ”不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。“ ”是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心， 不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心， 应无所住而生其心。 须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？“ 须菩提言： ”甚大，世尊。何以故？ 佛说非身，是名大身。“
• 11. 无为福胜分
  • ”须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。 于意云何？ 是诸恒河沙，宁为多不？“
  • 须菩提言：”甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。“
  • ”须菩提，我今实言告汝： 若有善男子，善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界， 以用布施，得福多不？“
  • 须菩提言：”甚多，世尊。“
  • 佛告须菩提： ”若善男子，善女人， 于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。“
• 12. 尊重正教分
  • ”复次，须菩提。 随说是经，乃至四句偈等， 当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。 须菩提， 当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。“
• 13. 如法受持分
  • 尔时，须菩提白佛言： ”世尊，当何名此经？我等云何奉持？“
  • 佛告须菩提： ”是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。 所以者何？ 须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。 须菩提，于意云何？ 如来有所说法不？“
  • 须菩提白佛言：”世尊，如来无所说。“
  • ”须菩提，于意云何？ 三千大千世界所有微尘是为多不？“
  • ”甚多，世尊。“
  • ”须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。 如来说世界，非世界，是名世界。 须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？“
  • ”不也，世尊。不可以三十二相得见如来。 何以故？ 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。“
  • ”须菩提，若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施； 若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。“
• 14. 离相寂灭分
  • 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言： ”希有，世尊。 佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 世尊， 若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。 世尊， 是实相者，即是非相，是故如来说名实相。 世尊， 我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。 若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？ 此人无我相、人相、众生相、寿者相。 所以者何？ 我相，即是非相。人相、众生相、寿者相、即是非相。 何以故？ 离一切诸相、则名诸佛。“
  • 佛告须菩提： ”如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。 何以故？ 须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。 何以故？ 须菩提，如我昔为㰤利王割截身体， 我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。 须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人， 于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心， 不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。 若心有住，则为非住。 是故，须菩提，佛说菩萨心不应住色布施。 须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。 如来说：一切诸相，即是非相。 又说：一切众生，即非众生。 须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不逛语者、不异语者。 须菩提，如来所得法，此法无实无虚。 须菩提， 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。 若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵， 则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。“
• 15. 持经功德分
  • ”须菩提， 若有善男子、善女人， 初日分以恒河沙等身布施， 中日分复以恒河沙等身布施， 后日分亦以恒河沙等身布施。 如是无量百千万亿劫以身布施。 若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。 何况书写、受持、读诵、为人解说。 须菩提， 以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。 如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人， 皆得成就不可量、不可称、不可思议功德。 如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 须菩提， 若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见， 则于此经，不能听受读诵、为人解说。 须菩提， 在在处处，若有此经，一切世间天人、阿修罗所应供养。 当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。“
• 16. 能净业障分
  • ”复次，须菩提。 若善男子、善女人受持读诵此经， 若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故， 先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提， 我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛， 悉皆供养承事，无空过者。 若复有人，于后来世，能受持读诵此经，所得功德， 于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 须菩提， 若善男子、善女人，于后来世，有受持读诵此经，所得功德， 我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不住。 须菩提， 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。“
• 17. 究竟无我分
  • 尔时，须菩提白佛言： ”世尊， 善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？“
  • 佛告须菩提：” 善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心---- 我应灭度一切众生。 灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？ 须菩提， 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 所以者何？ 须菩提， 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 于意云何？ 如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提心不？“
  • ”不也，世尊。 如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
  • 佛言： ”如是，如是。 须菩提， 实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提， 若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记： 汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言： 汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 何以故？ 如来者，即诸法如义。 若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提， 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提， 如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。 是故，如来说一切法皆是佛法。 须菩提， 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 须菩提， 譬如人身长大。“
  • 须菩提言： ”世尊， 如来说人身长大，则为非大身，是名大身。“
  • ”须菩提， 菩萨亦如是。若作是念：我当灭度无量众生，则不名菩萨。 何以故？ 须菩提， 实无有法，名为菩萨。 是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。 须菩提， 若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。 何以故？ 如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 须菩提， 若菩萨通达无我法者，如来说名是真是菩萨。“
• 18. 一体同观分
  • ”须菩提，于意云何？如来有肉眼不？“
  • ”如是，世尊，如来有肉眼。“
  • ”须菩提，于意云何？如来有天眼不？“
  • ”如是，世尊，如来有天眼。“
  • ”须菩提，于意云何？如来有慧眼不？“
  • ”如是，世尊，如来有慧眼。“
  • ”须菩提，于意云何？如来有法眼不？“
  • ”如是，世尊，如来有法眼。“
  • ”须菩提，于意云何？如来有佛眼不？“
  • ”如是，世尊，如来有佛眼。“
  • ”须菩提，于意云何？如恒河沙中所有沙，佛说是沙不？“
  • ”如是，世尊，如来说是沙。“
  • ”须菩提， 于意云何？如一恒河沙中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界， 如是宁为多不？
  • “甚多，世尊。”
  • 佛告须菩提： ”尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。 何以故？ 如来说诸心皆为非心，是名为心。 所以者何？ 须菩提， 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“
• 19. 法界通化分
  • ”须菩提， 于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？“
  • ”如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。“
  • ”须菩提， 若福德有实，如来不说得福德多； 以福德无故，如来说得福德多。“
• 20. 离色离相分
  • ”须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？“
  • ”不也，世尊。如来不应以具足色身见。 何以故？ 如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。“
  • ”须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？“
  • ”不也，世尊，如来不应以具足诸相见。 何以故？ 如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。“
• 21. 非说所说分
  • ”须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。 莫作是念。 何以故？ 若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。 须菩提， 说法者，无法可说，是名说法。“
• 22. 无法可得分
  • 须菩提白佛言： ”世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？“
  • 佛言： ”如是，如是， 须菩提。 我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。“
• 23. 净心行善分
  • ”复次，须菩提， 是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提； 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法， 即得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提， 所言善法者，如来说即非善法，是名善法。“
• 24. 福智无比分
  • ”须菩提， 若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施； 若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说， 于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。“
• 25. 化无所化分
  • ”须菩提， 于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。 须菩提， 莫作是念。 何以故？ 实无有众生如来度者。 若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。 须菩提， 如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以 为有我。 须菩提， 凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。“
• 26. 法身非相分
  • ”须菩提， 于意云何？可以三十二相观如来不？“
  • 须菩提言： ”如是，如是，以三十二相观如来。“
  • 佛言： ”须菩提， 若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。“
  • 须菩提白佛言： ”世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。“
  • 尔时，世尊而说偈言：” 若以色见我， 以音声求我， 是人行邪道， 不能见如来。“
• 27. 无断无灭分
  • ”须菩提， 汝若作是念： 如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提， 莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提， 汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。 莫作是念。 何以故？ 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。“
• 28. 不受不贪分
  • ”须菩提， 若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施； 若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。 何以故？ 须菩提， 以诸菩萨不受福德故。“
  • 须菩提白佛言： ”世尊， 云何菩萨不受福德？“
  • ”须菩提， 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。“
• 29. 威仪寂净分
  • ”须菩提，若有人言： 如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。 何以故？ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。“
• 30. 一合理相分
  • ”须菩提， 若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。 于意云何？ 是微尘众宁为多不？“
  • 须菩提言： ”甚多，世尊。 何以故？ 若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。 所以者何？ 佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。 世尊， 如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。 何以故？ 若世界实有者，即是一合相。 如来说一合相，即非一合相，是名一合相。“
  • ”须菩提， 一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。“
• 31. 知见不生分
  • ”须菩提， 若人言： 佛说我见、人见、众生见、寿者见。 须菩提， 于意云何？是人解我所说义不？“
  • ”不也，世尊， 是人不解如来所说义。 何以故？ 世尊说我见、人见、众生见、寿者见， 即非我见、人见、众生见、寿者见， 是名我见、人见、众生见、寿者见。“
  • ”须菩提， 发阿耨多罗三藐三菩提心者， 于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。 须菩提， 所言法相者，如来说即非法相，是名法相。“
• 32. 应化非真分
  • ”须菩提， 若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施， 若有善男子、善女人发菩提心者， 持于此经，乃至四句偈，受持读诵，为人演说，其福胜彼。 云何为人演说？ 不取于相，如如不动。 何以故？ 一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。“ 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞，优婆夷， 一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。