乡土中国

本书是作者对有关农村社会问题研究的成果，由14篇论文构成。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面观察，剖析了乡土社会的结构及其特点。书中不作空泛说教和简单类比，一切以时空条件为转移，从结构、道德、法律、家庭、权力等方面来看中西文化差异。

乡土中国

• 乡村社区
  • 《乡土本色》
    • "士”是最能概括中国传统乡村的一个字。不是贬义的“士”，而是客观，真实的“土”。
    • 无论在什么社会，除去军队、学校等特殊的团体，家庭都是最基本的抚育社群。
    • 乡土社会的生活是地方性的。村与村之间会存在孤立、隔膜。
    • 熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。
• 文化传递
  • 《文字下乡》+《再论文字下乡》
    • 乡下人的“愚”不是指他们智力不行，而是指他们知识不多。
    • 文字的诞生时因为人们的社会交往受到了空间和时间的阴碍，当面沟通使用的语言无法克服这一阻碍，所以诞生了文字。
    • 语言是社会的语言，而不是个人的语言。除了为社会大众所接纳的语言，还有少数人之间的特殊语言，也就是行话。
    • 文字和语言是人们传情达意的工具，但并非是唯一工具。比如还有肢体行为
    • 人因为拥有学习的能力，所以会让自己的“当前”和“过去”发生分割。
    • 人因为拥有记忆的能力，所以每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，还包括整个民族“过去”的投影。
• 差序格局
  • 《差序格局》+《维系着私人的道德》》
    • 农民最大的问题在于“私”
    • 中西不同的社会格局
      • 中国：差序格局
        • 亲缘和地缘
        • 自我主义:以自己的地位作为中心，依次向外圈出一个圈子。
        • 群己的界限是相对性的
      • 西方：团体格局
        • 个人主义:团体中的成员是平等的(平等观念);
        • 团体不能抹杀个人，只能在个人交出的部分权力上控制个人(宪法观念)
        • 群己的界限相当明确
• 家庭组成
  • 《家族》+《男女有别》
    • 家族
      • 家庭
        • 家庭的人类学概念:是一个亲子所构成的生育社群
          • 生育的功能导致家庭这一社群是暂时性的
      • 氏族
        • 中国的家庭扩大的路线是单系的--父系的。按明这种单系亲属原则所组成的社群叫做氏族。
        • 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等同于家庭。
        • 氏族还是一个事业组织，具有政治、经济、宗教等复杂的功能
      • 西方家庭的主轴是夫妇，中国家庭的夫妇则是副轴，主轴在父子，在旁媳，是一个纵向的，而不是横向的。
    • 男女有别
      • 西方
        • 阿波罗式/古典的
          • 认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造人只能去接受它，安于它.……
        • 浮士德式/现代的
          • 把冲突看做存在的基础，生命是阻碍的克服。
      • 国内
        • 恋爱是对未知的探险，友谊会停留在某种程度上，但恋爱不会停止，恋爱从结果上来说是还无成就的，甚至还威胁到了人类的基本事业--生育。
        • 乡土社会是阿波罗式
          • 乡土壮会依幸亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的是熟习的，甚至到了某种程度使人觉得是自动的。
          • 在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。
          • 年长的人甚至可以预知年轻的人将要碰到的问题。
          • 这种社会追求稳定，它不需要男女的恋爱这种激动性的且富于创造住的感情。因此谁生了生理和心理上的男女有别原则。
        • 现代社会是浮士德式
• 礼治秩序
  • 《礼治秩序》+《无讼》
    • 礼治秩序
      • 法治
        • 法治是"人依法而治”，并不是没有人的因素。
      • 无政府
        • 老子提倡过小国寡民，西方至今也能够有人追捧自由主义，这些都是“无政府”的状态。
      • 乡土社会是礼治社会
        • 礼不是“文明”，而是“社会公认合式的行为规范”
        • 礼和法的不同在于维持其规范的力量
        • 礼不同于法治、道德
          • 礼是主动性遵守的
          • 法律是从外限制人，不守法就会被特定的权力施加惩罚与个人
          • 道德是靠社会舆论维持的
    • 无讼
      • "讼师”向“律师”的称呼改变，意味着礼治社会向法治社会的转变
      • 当社会结构和思想观念未能适应法治的时候，贸然推行法治下乡，一方面会破坏原有的礼治秩序，另一方面还不能建立起有效的法治秩序，使人们对法治产生抵触。
• 权力结构
  • 《无为政治》+《长老通知》+《名实的分离》
    • 四种权力结构
      • 横暴权力：社会冲突中发生
        • 皇权(横暴权力)收到小农经济的限制，无法进行长期进行大规模工程，所以会平用“无为”的方式来“养民”。
        • 在上下有别的权力统台下，人们达到了休战状志中的临时平衡，但这不是冲实的清弭。
      • 同意权力：社会合作中发生
        • 每个人为了维持自己的生活状友，不得不做好自己的分内工作，同时要求别人做好他们的分内工作，这就产生了权利和义务。
      • 长老权力：社会继替过程发生
        • 教化性的权力
          • 在文化稳定的小农社会中，主营是根据长幼原则来划分的，年长者必然已经经历过年幼者刚刚遇到的问题，所以年长者使拥有了教化年幼者的权力。
            • 在文化稳定的小农社会中，主营是根据长幼原则来划分的，年长者必然已经经历过年幼者刚刚遇到的问题，所以年长者使拥有了教化年幼者的权力。
          • 社会维替中对刚刚进入人生之旅的人所进行的社会化过程既不是横导权力，也不是同意权力，而是一种教化性的权力。
          • 社会奖约的形成依赖于个人的包志，而教化的内容/规律则是先于个人总志存在的。
        • 长老权力是建立在教化之上的，是有知对无知的，"反对”在这种权力关系里不存在
      • 时势权力：社会剧烈变迁中发生
        • 社会变迁则是社会结构本身的变动
        • 社会变迁越激烈，时势权力越强大
    • 权力本身不具有引话性，权力能带来的利益才有。
    • 在旧社会里，“注程”使得名实前发分离，虚伪充斥看各行各业，而这一切就是为了“面子”- “表面的无违”。