学霸笔记：《礼记》二则（八下）

《礼记》二则，包括《大道之行也》《虽有佳肴》，分别表达了“天下为公”和“教学相长”的观点，前者是政治理想，后者是教学原则。

学霸笔记：《礼记》二则（八下）

大道之行也

译注

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦

大道

指儒家推崇的上古时代的政治制度

为

是，表判断

与

同“举”，推举

修

培养

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用

亲其亲

第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲

第二个“亲”，父母

子其子

第一个“子”，名词的意动用法，以……为子

第二个“子”，子女

终

终老，终其天年

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力

幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归

矜

矜，同“鳏”，老而无妻

寡

老而无夫

孤

幼而无父

独

老而无子的人

废疾

有残疾

分

职分，指职业，职守

归

归宿

使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

于

在

财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同

是故

即“故是”，可译为“因此”

乱

指造反

贼

指害人

作

兴起

外户

大门

闭

关（门）

谓

叫作、称作

大同

指理想社会

因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫作理想社会。

思考

1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。

“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。

2.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。

“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排， 特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。

3. “有分”“有归”点出大同社会的什么特征？

“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。

4.写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？

通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。

5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？

“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。

6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

主题

通过对理想社会的特征的描述

阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征

表达了“天下为公”的思想

虽有嘉肴

《礼记》

儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇

是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作

阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面

其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想

译注

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也

虽

即使

嘉肴

美味的菜肴

旨

味美

至

到达了极点

即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处

是故学然后知不足，教然后知困

是故

因此

困

困惑

因此，学然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也

自反

自我反思

自强

自己督促自己

知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己

故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！

思考

1.开头写嘉肴的作用是什么？

以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。

2.“学然后知不足，教然后知困”，这句话有什么作用？

写出了“学”“教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。

3.“教学相长”该如何理解？

教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累。

4.结尾引用《兑命》中的言论有什么作用？

引用《兑命》中的言论，证明教和学是相辅相成的，使论证更有权威性。

5.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。

本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。

主题

论述了教和学的关系

说明了教与学互相促进的道理

习题

一

中心论点

教学相长

教和学是相互促进，相辅相成的

反面论证

先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作类比

引出“虽有至道,弗学,不知其善也”

再从教与学两个方面进行道理阐述，从而得出“教学相长”的观点

最后又引用“学学半”来深化强调论点

二

大同社会理想主要包括三个方面

1.社会充满关爱

2.人人安居乐业

3.货尽其用，人尽其力

三

《虽有嘉肴》

是故学然后知不足,教然后知困

将“学”和“教”的作用展示出来，朗朗上口，让人易于接受

《大道之行也》

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己

运用对偶，写出了大同社会货尽其用，人尽其力的淳朴民风

句子读起来节奏感强，富于文采和气势

四

1、教学

教与学

2.子

子女

3.归

归宿

4.货

财货

5.贼

害人的事

五

1.玉不琢，不成器；人不学，不知道

一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨炼才能成为一个有用的人

2.时过然后学，则勤苦而难成

学习是讲时效的，错过了最佳时间，事倍而功半，所以我们要及时发挥年龄优势，珍惜年少时光，刻苦学习

3.独学而无友，则孤陋而寡闻

只有与朋友共同学习，互相交流，才能弥补自身的缺憾，并获得更多知识

4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目

探讨学问要先易后难，循序渐进，像木工砍硬木先从易进斧的地方下手一样