《论语9~10篇》

《论语》9~10篇读书笔记分享。《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。

• 书籍简介
  • 作者：是孔圣弟子及再传弟子记录孔圣及其弟子言行而编成的语录文集
  • 《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔圣及其弟子的言行，集中体现了孔圣的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想；《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔圣设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔圣去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔圣及其弟子的言行，因此称为“语”
• 第09章 子罕
  • 子罕言利、与命、与仁
    • 所谓“利”，以现代的观念来看就是指钱财，而以当时的时代观念来看，应该还包含“利害关系”的意思，因为在春秋战国期间，人与人之间的来往，国与国之外交等等这些举动都会牵涉到利害关系，尤其韩非子有一篇《说难》，就谈到说话之难；因为在春秋战国时候还没有科举选拔制度，人要想取得功名富贵、事业地位，多半要靠游说，所谓游说之士，要学问渊博，同时要具备丰富的现代知识，这样去见各国的君王，才能拿出个人的特别见解，指出当时的利害关系，所谓动之以利害，就能取得君王的信任，就可荣获功名地位，而对人“说之以利害”，几乎没有人不动心的，若人能做到对一切名利无动于衷，一定有很高的修养，很深的学问
    • “命”，这里的命是广义的，包涵生命的本源及来源，世界上所有的宗教，都在说生命的来源，尤其说生命是神所创造的，但是中国人不大追究生命来源这个问题，尤其孔圣思想，在下论中就提到“未知生，焉知死？”不要问，很难讲得清楚
    • “仁”，我们都知道孔圣思想的中心是仁，但这里又说孔圣很少讲仁；而且《论语》第四篇就是《里仁》，全篇都是有关仁的记载，这不是矛盾吗？不矛盾，因为《里仁》中所讲的只是仁的作用、仁的性质，对于“仁”本身究竟是什么，《里仁》篇中并没有下定义
    • 所以这里说孔圣很少讲“利”，很少讲“命”，很少讲“仁”，只因这三种中心问题都很难讲
  • 达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣
    • 达巷是一个地名；古代所谓党，就是地方社会的观念；在达巷这地方有人说，伟大的孔圣，有这样渊博的学问，他什么都懂，而不是仅仅某一项的专家；这里“无所成名”的成名是指专学之名，就是不固定为某一项学问的名家
    • 孔圣听到了人家的这种评论，就很风趣地对他的弟子们说，这叫我抓住哪一点？作哪一种专家好呢？我去当骑马驾车的专家好？还是当军事射箭的专家好？我还是学驾驶吧！他这个“执御”的驾驶人，意思是要领导文化，作一个历史时代的先驱者
  • 子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下
    • 上古时候，长辈死了，丧帽是麻做的，很考究；孔圣说这虽然是古礼，但用纯麻披孝就够了，比较节俭；孔圣对丧礼也取节丧的意义，他也同意节俭、简化；中国本是礼义之邦，古代与人相见，跪下来拜，孔圣说这是礼貌，“拜下，礼也”但现在的人，没有行礼的诚恳，“拜乎上”，拱拱手就算了，很讨厌跪拜行礼的事，只求自己舒服一点而偷懒，就是不诚恳，对于这一点，孔圣认为敬礼的精神，须要绝对的诚恳，这是不能改变的；所以即使是违背了时代，违背了大多数人的做法，但还是要保持我们古礼为上，因为它内涵传统文化的精神，并非徒重外表而已
  • 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我
    • 这里说孔圣对于这四点，是绝对做到了；第一是“毋意”，（这个“毋”与有无的“无”字通用，不过在《论语》上以及古书的否定词，多半用这个“毋”）这是说孔圣作人处世，没有自己主观的意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见；第二“毋必”，他并不要求一件事必然要做到怎样的结果，这一点也是人生哲学的修养，天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必，这就说明了孔圣深通人生的道理，事实上“毋必”，想到什么样，必然要做到什么样，世界上几乎没有这种事，所以中国文化的第一部书——《易经》，提出了八卦，阐发变易的道理，天下事随时随地，每一分钟、每一秒钟都在变，宇宙物理在变、万物在变、人也在变；自己的思想在变、感情在变、身心都在变，没有不变的事物；我们想求一个不变、固定的，是不可能；孔圣深通这个道理，所以他“毋必”，就是能适变、能应变；第三是“毋固”，不固执自己的成见；“毋我”，专替人着想，专为事着想
  • 子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何
    • 匡是一个地名，在宋国；当时有一个坏人叫阳虎，据说阳虎貌如孔圣，他的相貌长得和孔圣一样，宋人都要杀掉他；孔圣带了一大堆学生，经过那里，大家以为他就是阳虎，把他包围起来，要杀他，这是有名的“子畏于匡”事件；古代的文字简单，只用一个“畏”字，但实际上这个字代表很严重、很可怕、很危险的一件事故；孔圣当时的处境是万分危险，但他始终不动声色，还反过来慰勉其弟子说：自文王死后，五百年来，中国文化衰落到现在，难道中国文化的命运真要断了？如果上天有意要把我们中国文化的根基断绝，那么就不会让我接触到文化，可是事实上我以担负起这个责任了，假如上天并无意断绝中国文化的根本，而要让它流传下去，那么你们放心，我死不了，匡人也不会把我杀死
  • 大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也
    • 大宰是春秋时代的职官名称；有位大宰问子贡说，孔夫子真是圣人，他的学问为什么这样渊博，样样都通？子贡说，那当然！天生的圣人，而且学问又渊博；孔圣听了这个话就说，你们以为大宰真的了解我吗？不然，因为我是孤儿出身，是从小从艰难困苦中站起来的，贫贱中什么事情都做过，人世间一切人情世故都通达了，所以对于人世间乃至下等的事都懂；君子对自己要求很高，始终觉得自己的人生经验不充足
    • 历史中凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中站起来的，而自艰苦中站出来的人，才懂得世故人情，所以对一个人的成就来说，有时候年轻多吃一点苦头，多受一点屈折艰难，是件好事
  • 牢曰：子云：吾不试，故艺
    • 上面孔圣刚刚讲过“吾少也贱，故多能鄙事”而这里由他的弟子琴牢说出，孔圣曾经说过的话：“吾不试，故艺”如果连起来看的话，这句话的意思是，孔圣的求学问，是为自己的学问而学问，并不是为了要尝试什么，并不是拿学问来作为求取功名的工具；而秦汉以后的儒家多用孔孟思想做敲门砖，求取功名，这不是孔圣的精神；孔圣因为是为自己作学问，不以学问作为功名富贵的尝试工具，所以他的学问，才能到达最高的艺术境界
  • 子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉
    • 这是孔圣的真正修养，尤其是反映前面所讲的“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理；孔圣说，你们以为我真的有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂；曾经有一个不曾受过教育的人来问我，我实在没有东西，便就我所知的去答复他；如果他本身很鄙俗，来问我一个问题，我的确答不出，就“叩其两端而竭焉”，反问他提出问题的动机，从思想观念的正反两面研究，然后给他一个答复，所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已
    • 教育本来就是这样，真正的学问修养也是这样；知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，这是最高的学问境界；不但孔圣如此，世界上很多大宗教家、教主、哲学家，都是如此，如希腊第一位哲学家苏格拉底，也和孔圣一样，出身贫苦，什么都懂，行为作人也很相似，他说：“你们把我看成有学问，真笑话！我什么都不懂”；如释迦牟尼他十九岁放弃了王位而出家修道，到了三十二岁开始传教，八十一岁去世，他说：“我这四十九年中，没有讲过一个字，没有说过一句话”；由此可知，真理是言语文字表达不出来的
  • 子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫
    • “凤”象征着天下太平，“凤鸟不至”，这句话的涵义，等于现在所说的——“这个时代已经不属于我们的了！”；“河不出图”，中国古代文化的来源是《易经》八卦，而八卦的来源，据说是黄河中出现了一条龙，龙变成了一匹马，这马的背上背了一个图案出来，这就是《河图》；另有《洛书》，是大禹治水的时候，对于天文地理工程的计算没有办法，后来在洛水里有一只白色的乌龟背了一个图案出来，大禹看了以后，发明了数学最高原理，因此而计算出工程的结构，治好了水患；于是《河图》、《洛书》就成为了中国文化科学与哲学的先导
    • 孔圣这是在感叹，说像“凤鸟至”、“河出图”这样两个了不起的时代，再不会出现了；换言之，他虽想挽救这个变乱的时代，想要使天下太平，但是办不到了；这段表示孔圣文化修养的高洁，虽然有一颗想要挽救历史时代的心，但是他觉得这个时代已经不属于他了，大有力不从心的感慨和无奈
  • 子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋
    • “冕衣裳”，“冕”是头上戴的帽子，“衣”是上装，“裳”是下装，“冕衣裳”就是官方的礼服，代表贵官执政的人；“瞽者”是指瞎子；“虽少必作”，“少”是指年轻，“作”就是变了脸色，也就是态度严肃起来，孔圣看到这三种人，不问年龄的大小，都表现的非常肃敬，如果要经过他们前面，一定很快的走过去
    • 这里就说到孔圣对礼仪的重视；他看到有丧事的人，就心生怜悯同情，态度也随之肃然；看到执政者，态度也随之肃敬，因为执政者的制服代表了国家的体制，等于我们现在看到国旗，心中自然肃敬；对于瞽者，就是对可怜的人，残废的人，心里也随之肃然；从这些小动作就能看出一个人学问的修养、作人的修养到达什么程度，而孔生看到以后不但肃然起敬，且“过之必趋”，一定走快几步，不敢多看，这就显示出他心理上的修养是极高的
  • 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已
    • 颜回感叹说：对于老师的道德与学问，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽；看着它好像在前面，忽然又好像在后面，真让人难以捉摸；老师善于一步步的引导我，用各种典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的言行，摆正我的思想，使我想停止都不可能；我用尽自己所有的才能跟着老师学，感觉很不错、很成功，好像自己建立了一个东西，觉得可以不靠老师，不依赖老师了，结果冷静下来一反省，还是不行；虽然跟着老师的道路走，跟着老师的精神那么做，但还不达不到老师的所处的境界
  • 子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎
    • 孔圣当时那么多门弟子，等于现在一个非常庞大的党组织，尤其在孔圣那个时期，春秋战国的变乱已经那么久了，他又有三千弟子，都是各国的优秀分子，政治、经济、军事各方面人才都有，只要稍微动一动，任何一国的政权，他都可以取而代之，所以后来儒家称誉孔圣为“素王”，所谓“素王”，是指不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存；但孔圣始终不干这种事情，他认为这样的影响并不能长久，不是千秋万代的事业，要想影响得悠久而博大，不在于权力，而在于文化与教育
    • 在这节书里可以看到，这些弟子们对他，简直把他捧成了一个大党魁；而孔圣本身，始终是一副救人救世的心肠，并没有把富贵、权位当一件事情；在这里讲到，孔圣有一段时间生病，子路就把同学组织起来，把孔圣视同一个君王或社会组织的领袖，而其同学们都为臣，后来孔圣病好了一点，知道了这件事，就感叹：“久矣哉！”他说我病了这样久，在这段期间“由之行诈也”，他就教育子路，你怎么光做些欺骗的事情，欺骗了良心，违背了道德；“无臣而为有臣”，我本来就是个平民老百姓，又不是君王，为什么把同学们组织成这样？把我变成这样？“吾谁欺？欺天乎？”这不是骗人吗？骗自己吗？骗天吗？
    • “且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”孔圣说我与其以君臣的关系，死在臣子的手边，还不如以师生的关系，死于你们学生的手边更好些；他告诉子路，你怕我死后不得大葬——就是国葬、公葬——得不到你们认为死后的光彩，纵使不得大葬，“予死于道路乎？”但我也没有惨死在路边，寿终正寝不是很好吗，自然生，自然死，由此可以看到，孔圣对于自己的生死，看得非常平淡
  • 子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！我待贾者也
    • 行商坐贾，是古代商贾两个字的分别意义；流动作生意的称为商；开店固定在一个地方做生意的称为贾；子贡有一天和老师幽默一番，他说有一块美玉在这里，老师！你说我是把它放到保险柜里藏起来好呢？还是找一个好价钱把它卖掉了好呢？孔圣一听就懂了，他说：决定卖！我在这里等人来买的，可是卖不出去，没有人要！这是他师生之间的幽默，也就是说孔圣感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的幽默表达出来
  • 子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有
    • 这是孔圣平居时的一段闲话；九夷是东南方一带蛮夷之地，当时包括现在的广东、广西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的边区，这些地方还没开发，还是披发文身，非常落后的地区；孔圣当时想另外开辟一个天地，保留中国文化，但有人说，那个地区太落后，没有文化，野蛮得很，怎么办？孔圣说地区不怕落后，只要真有道德、真有学问的人，去任何地方，在任何时代，自己都有自处的办法，那有什么关系？
  • 子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所
    • 这是孔圣周游列国以后，到了晚年，他深感即使拿到了权力，也平定不了世界；要想对社会、历史有贡献，只是从事文化与教育，因此决定回到鲁国来，整理中国文化，由此产生了六经；他说，我自从由卫国回到鲁国整理文化以后，把中国文化的中心改正了
  • 子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
    • 孔圣说自己是一个很平凡的人，在外面参加政府会议的时候，与这些高级的国家大臣一起从事于国家的政务；回到家里则“事父兄”，规规矩矩是一个家族里的成员，也是一个普通的老百姓，没有官架子，在父亲的立场就尽到父亲的责任；在弟弟的立场，对兄长、对家里的人就应该尽到作弟弟应尽的义务
    • “丧事不敢不勉”，对于生死大事，尽量的周到，朋友之中有人家里出了大事，有人死亡，就尽量的帮忙，对于朋友的红白帖子，喜事可以礼到人不到；对于丧事，礼到人也到，这是最后一次了，不去殡仪馆行个礼是讲不过去的；对于丧家，要安慰问讯他们，有没有事需要自己帮忙，如果有，立刻就去
    • 孔圣说“不为酒困”不只是有喝不醉的意思；实际上人都在醉梦中，如道家的吕纯阳有两句诗说：“浮名浮利浓于酒，醉得人间死不醒”，吕纯阳以道家的眼光来看这个世界，大家都在醉中，临死都没有清醒过；而《论语》上记载孔圣“不为酒困”，就有这种意味；“不为酒困”应该是不迷醉于酒，没有酒瘾，而且能始终保持清醒，不会在喝酒以后，有酒态醉意；
    • “何有于我哉！”意思是说，我这个人非常平凡，出去作公务员就规规矩矩是个公务员，回到家里就规规矩矩是家里的一分子，朋友之间有困难，尤其是有丧事这类患难，则一定尽力帮忙，平常作人，不在迷醉中，除了这几点以外，一无长处，一点学问都没有
  • 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜
    • 孔圣站在山川上，看到下面的流水说：“过去的就像这下面的流水一样，白天晚上都在流”这两句话的文学气息非常重，全部《论语》中，最富于哲学意味的，也就是这两句话；从这里，有几个要点可以了解
    • 道家思想方面，老圣和孔圣这个观念一样，经常用水代表人生哲学；老圣教我们效法水，中国有一句老话“人往高处爬，水向低处流”老圣教我们学下流——是指水的下流——大海；天下的水都向下流汇归成大海，所谓下流，就是谦下，站在最下面，“人之所弃，我则取之”人要有容量，要像大海一样包罗万象；老圣又教我们“上善若水”，最高的品德像水一样，让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃，虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息
    • 儒家思想方面，人生如流水一样，不断的向前涌进，他这话的意义，就是我们经常看到的一句话：“天行健，君子以自强不息”，“天行健”是永远强健地运行；“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔圣所说“逝者如斯”，要效法水不断前进，也就是《大学》这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新”的道理；人生思想、观念，都要不断的进步
  • 子曰：吾未见好德如好色者也
    • 这句话里面说的色，包括了女色、物欲、嗜好三重意义，但根据历代的看法，只是偏重在女色这一面，认为这是孔圣对卫灵公的感叹；孔圣周游列国时，对孔圣比较重视的是卫国，但卫国的政权，当时具有较大影响力的，是大臣蘧伯玉，而左右卫君的是美丽妃子——南子，所以有如此感叹，事实上不止卫灵公，从人情世故上看，人都是好德不如好色，如果一定要以最高的道德要求，世界上很少有合乎标准的人
    • 孔圣所要求的真正圣人的境界，这是非常难的事，凡是了不起的人，多半精力充沛，难免要走上女色这条路子，扩而充之，“好色”不但是指男女之间的事，凡是物质方面的贪欲，都可以用“色”字来代表，尤其是以佛学的立场看，那就更明显了；照儒家的思想，一个领导人，任何嗜好都不应该有，但是人很难做到完全没有嗜好，所以孔圣这句话是一个最高的目标；同时也是在提醒世人，凡是作一个领导人，不但是好色，任何一种嗜好，都会给人乘虚而入的机会，进而影响到事业的失败
  • 子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也
    • 一切的进德修业，都是如此；不管是学问的成功、道德的成功、还是事业的成功，原则都相同：不是进步，就时退步；没有进步，停留在原地，也是退步
    • 孔圣说譬如我们去挑泥土来堆成一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了九十九担，最后“未成一篑”，少了一畚箕泥土；“止”，停止了，因此便不能登峰造极到顶点；是谁使你停止的？如一件事没有成功，往往推之于客观的环境、社会的因素，但是孔圣则说“吾止也”，是自己心理的疲劳与退缩造成的，而不是外在因素造成的；他又说，譬如填平一块土地，倒一畚箕泥土上去，就能看到更高一点，而这个进步，也不是外来的因素造成的，而是自己的成功，这里他所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于自己，而不要推之于外来的因素
  • 子曰：语之而不惰者，其回也与
    • 孔圣说在他的学生中，能依照他的教导去做，而不懒惰的，只有颜回这一个学生；因此理论与事实配合起来，要“语之而不惰”，讲到了就做到，而且非常勤快，又持之以恒地去做，实在是非常难的事
  • 子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也
    • 这并不是对颜回本人说的话，是他对学生们说颜回的；颜回不是只活了三十二岁就死了吗？孔圣说可惜得很，我只看到他的进步，没有看到他的成就，因此孔圣有下面对人的感慨
  • 子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫
    • 所谓苗就是根苗；有些植物，种籽种下去，发出的芽非常好，应该前途无量，但结果却长不大，枝叶并不茂盛，这是“苗而不秀”；也就是说有许多人，小时了了，大时糊涂，尤其在教育界更看得到，有些年轻人非常好，但最后却发展的不成器，再更进一步是“秀而不实”，不仅花叶扶疏，而且还没有结出果实来
  • 子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
    • 这句“后生可畏”是孔圣的名言，切不要轻视后一代的年轻人；从古至今，孔圣说后来的年轻人可畏，并不是怕他，而是说值得用心培养，值得重视；“焉知来者之不如今也？”千万不要轻视后一代，不要以为未来的不如现在的，孔圣不轻视后一代，更不轻视后来的历史，认为未来的社会不比现在差，所以他说你何以知道将来就不及我们？不过一个人到了四十、五十，还没有成就的话，那也就算了，也没有什么可观的了，这也是事实
  • 子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，边无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣
    • “法语”，就是我们现在普通说的“格言”；古人的名言，古时也称“法言”，有颠扑不破的哲理
    • “绎之为贵”，绎就是演绎，要反省、研究、推敲、分析一下；“说而不绎”，光喜欢好听的话，自己不加反省、推敲；“从而不改”，对于好的格言，只是欣赏，而不依格言去改自己的毛病；“吾末如之何也已矣”，孔圣说对于这种人，我也实在拿他没有办法了；这也是说知识分子讲理论，告诉人家如何如何很容易，但是要自己做到就很难，而孔圣的学问是讲实际行谊的，能够做到，才是真的学问
  • 子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改
    • 这句话的重心在“无友不如己者”，千万不要这样解释，认为交朋友一定交比自己优秀的，这样解释很显然是片面的，狭隘的，而是要尊敬每个人，认为所有的朋友，不可能不如自己的
  • 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
    • 这是说一个人中心思想的养成；佛家、儒家都主张作人要作到无我，这无我是对个人道德修养而言；处理事情则要有我，要有正确的意志思想，即主义的中心思想
    • “三军可夺帅也”，古代作战，如果把对方主帅抓住了，三军失去了主帅，整个队伍就崩溃了；对人而言，“匹夫不可夺志也”，任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇；如我们看到抗战时，许多抗战的同志，无论受到怎样的折磨，始终志向不屈，气节不变，即使是献出自己的生命也不可动摇，就是说个人的思想与意志是很难征服的
    • 拿中国历史来说，我们中国自南北朝以迄清代，经过好几次的外族入侵，为什么中华民族始终站得住，外来的民族结果都被我们的文化所同化，就因为文化力量的伟大，因此文化不能亡，不能挖根而我们有些国人，自己去做文化挖根的工作，这是自取灭亡的事情
  • 子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以减
    • 这是孔圣描述的子路；如果现在遇见子路这样的人，是很有味道的；有侠气，讲话直，有点像《三国演义》中的张飞、《水浒传》中的李逵，没什么心机；在孔圣弟子中，子路就是这样一个可爱的人，当然子路有学问，他并不像张飞、李逵的粗鲁，但个性豪迈，慷慨尚义
    • 孔圣说他，穿着破旧的袍子，与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高级的穿狐皮，貂皮、灰鼠，相当贵的——站在一起；“而不耻者”，他没有自卑感，丝毫不觉得不如别人，这种气魄不容易养成；通常穿一件蹩脚的衣服，到一个豪华的场所，心理上立即会觉得自己扁了；这就要有真正学问的气度，即使穿一件破衬衫，到一个华丽的地方，和那些西装笔挺的人站在一起，内心中能真正的满不在乎，不觉得人家富贵自己穷，实在要有真正的修养；孔圣说这种气度，这种修养，只有子路做到
    • 孔圣引用《诗经·邶风·雄雉章》中两句诗称赞子路“不忮不求，何用不臧”“不求”，如你官大，我不想作官；你钱多，我并不以为钱是了不起的东西，我并没有觉得穷是悲哀，对你无所求！“不忮”以现代观念解释，就是心中很正常、坦荡，没有把功名富贵与贫贱之间分等，都一样看得很平淡，对人不企求、不寄希望，自己心里非常恬淡、平静；如此作人做事，“何用不臧”？哪还会行不通？有此心理，自然就气度高华，所以说培养气质，不是衣服装饰可以培养得出来的，要在内心上具有这种修养，风度、气质才能显露出来
    • 子路听了老师用《诗经》这两句赞美他，就“终身诵之”，孔圣又说他，我说你好，你就得意起来了；我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，如果以此到处炫耀，你就已经不行了
  • 子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也
    • 天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的；因此人生要在最后才能下结论，人要在艰难困苦中才看得到他的人格，如文天祥就是一个例子，国家无事时，他是一个风流才子，谁看得出他后来竟是一个如此坚贞而正气凛然的人
  • 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
    • 孔圣告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可；“知”在东方文化里并不是知识；书读得好，知识渊博，这是知识，是后天形成的，而智慧是先天的，不靠后天的反应，天分中本自具有的灵明；
    • 这里孔圣说的“知者不惑”的“知”，就等于佛学中智慧的“智”，而不是知识；真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑；“仁者不忧”，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦；“勇者不惧”，真正大勇的人，没有什么可怕的；但真正的仁和勇，都是与大智慧并存的
  • 子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权
    • 这是作人做事最要注意的事；孔圣说有些人可以做同学，朋友，但没有办法和他同走一条道路，不一定能共事业，如有一个事业，认为是好朋友，就拉在一起做，往往到最后朋友却变成了仇人；有些人可以共赴事业，但是没有办法共同建立一个东西，如一起创业；有些人可以共同创业，但不能给他权力，无法和他共同权变，如近代史中的袁世凯，和曹操差不多，是乱世奸雄，但治世未必
  • 唐棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有
    • 孔圣所引用这四句古诗，用得很妙；“唐棣”是一种植物；唐棣之华的四句诗，它包含有两个意思，第一是说前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一点；第二是映射偏差的过失，是由自己不注意去深思所致，如作事业或作人，最容易出错的地方，就是不太注意最浅近之处和偏信最亲近的人；这四句话连起来就是说，我们有爱好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越亲近的事物越看不清楚
    • “子曰：未之思也，夫何远之有？”这是孔圣的结论，他说实际上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚；最高远的道理，也是最平凡、最浅近的道理，只是世人自己往往把摆在面前的事情看得漫不经心，不屑去考虑，才种下失败的种子
• 第10篇 乡党
  • 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔
    • 孔圣在乡里之间，温和而恭顺的样子，像是不太会说话的人；他在宗庙里朝廷上，说话明白流畅，但是很有分寸
  • 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
    • 孔圣下朝时，与下大夫说话，温和而愉快的样子；与上大夫说话，正直而坦诚的样子；国君临朝时，恭敬而警惕的样子，稳重而安详的样子
  • 君召使摈，色勃如也，足蠼如也；揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
    • 国君召孔子去接待宾客，孔圣脸色矜持庄重，脚步也快起来；他向和他站在一排的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱；快步走的时候像鸟儿张开双翅一样；宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头了”
  • 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足蠼如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
    • 孔圣走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好象没有他的容身之地；站，他不站在门的中间；走，也不踩门槛；经过国君的座位时，脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好象中气不足一样；提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬而谨慎的样子，憋住气好象不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子；走完了台阶，快乐地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样；回到自己的位置，恭敬而内心不安的样子
  • 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私覿，愉愉如也
    • 孔圣出使到别的诸侯国，拿着圭恭敬谨慎，像是举不起来；向上举时好象在作揖，放在下面时好象是给人递东西；脸色庄重得好象在作战，脚步也紧凑狭小，好象沿着一条直线往前走；在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色；用私人身份和外国国君会见时，显得轻松愉快
  • 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣，羔裘，素衣，麂裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝
    • 君子不用（近黑色的）深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服；夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羊羔皮袍，配黑色的罩衣；白色的鹿皮袍，配白色的罩衣；黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣；平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些；睡觉一定要有睡衣，要有一身半长；用狐貉的厚毛皮做坐垫；丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品，如果不是礼服，一定要加以剪裁；不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧；正月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主
  • 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐
    • 斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，是用布做的；斋戒的时候一定要改变平常的饮食，居住也一定要搬移地方，（不与妻妾同房）
  • 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食
    • 食物不以做得精致为满足，肉类也不以切得细巧为满足；食物放久变了味道，鱼与肉腐烂了都不吃；颜色难看的不吃；味道难闻的不吃；烹调不当的不吃；季节不当的菜不吃；切割方式不对的肉不吃；没有相配的调味料不吃；即使吃的肉较多，也不超过所吃的饭量；只有喝酒不规定份量，但是从不喝醉；买来的酒与肉干不吃；姜不随着食物撤走，但不多吃
  • 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣
    • 孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天；其它祭祀用过的肉留存不超过第三天，超过三天就不吃了
  • 食不语，寝不言
    • 吃饭时不讨论，睡觉时不说话
  • 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也
    • 即使吃的是粗米饭与蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，态度一定要恭敬而虔诚
  • 席不正，不坐
    • 席子摆的方向不正，不坐
  • 乡人饮酒，杖者出，斯出矣
    • 孔圣与同乡里面的人一起聚餐饮酒的时候，要等到年长的人都离席了，他才走出去
  • 乡人傩，朝服而立于阼阶
    • 乡里的人举行驱逐役鬼的仪式时，他穿着正式朝服，站在东边的台阶上
  • 问人于他邦，再拜而送之
    • 托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行
  • 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
    • 季康子派人送药来，孔圣作揖接受；他后来说：“我不清楚这种药的药性，不敢服用”
  • 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马
    • 家里马棚失火烧了；孔圣从朝廷回来，说：“有人受伤吗？”没有问到马
  • 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭
    • 国君赐给熟食，孔圣一定摆正坐席先尝一尝；国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供；国君赐给活物，一定要饲养起来；同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭祀的时候，自己先吃饭（尝一尝，以尽礼仪式）
  • 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅
    • 孔圣病了，国君来探望，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着束腰的大带子
  • 君命召，不俟驾行矣
    • 国君召见孔圣，他不等车马驾好就先步行走去了
  • 入太庙，每事问
    • 孔圣到了太庙，每件事情都发问
  • 朋友死，无所归，曰：“于我殡”
    • 遇到朋友过世，而没人料理后事，孔圣就说：“我来负责丧葬”
  • 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜
    • 朋友送的礼物，即使是车与马，只要不是祭肉，孔圣也不作揖拜谢
  • 寝不尸，居不客
    • 睡觉的姿势不要拘谨僵卧，平居不像作客那样跪坐着
  • 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变
    • 孔圣看见身穿孝服的人，虽然是平日熟识的，也一定改变态度；看见戴礼帽的与瞎眼的，虽然常常碰面，也一定显出关切的神色；坐在车上时，看见穿丧服的，即使是贩夫走卒，他也身向前倾，手扶横木以示心意；做客时，有特别丰盛的菜肴，一定端正神色，站起来向主人致意；遇到急雷狂风，一定改变态度
  • 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指
    • 上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车；在车上，不回头看，不快速地说话，不用自己的手指划
  • 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作
    • （孔圣在山谷中行走）孔子的神色稍有变化，山鸡就飞起来，在空中盘旋之后再聚在一起；孔圣说：“山谷中、桥梁上的这些母山鸡呀，懂得时宜！懂得时宜！”子路向它们拱拱手，它们振几下翅膀又飞走了
  • 结束语
    • 《乡党》这一篇，以现在观念来说，都是描述孔子的生活形态，以现代新闻报道的方式来看，也可以说是孔子生活的“花絮”，中间提到了孔子办外交的时候什么态度，对人的时候什么态度，上班的时候什么态度，开会的时候什么态度
    • 这些生活上的描写，都放在《乡党》篇中，这是说孔圣的生活习惯，代表了他学问的精神，表示他的言行一致，这是《乡党》篇的第一个观念
    • 第二个观念，在以前看不出这篇的道理，现在我们看到年轻人，穿衣服不会穿，讲话不会讲，吃东西不会吃，走路也不会走，才知道《乡党》这一篇，把孔圣的生活形态记下来，的确有道理
    • 第三点，我们可以看到的，孔圣是讲仁、讲孝、讲忠的，这也就反映出春秋战国时代，社会的人心太坏，不忠不孝，不仁不义的人太多了；同样的一个道理来看《乡党》，为什么把孔圣的生活形态，记载得这么多？就是那个时代的青年和现在一样，生活的礼仪不知道，有学问的不一定处得合适，待人处世之间，什么立场应该什么态度？应该怎样说话？都不知道
    • 总之，万事都从作人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要作人；事业的升沉成败，各有变化不同，但无论如何，总要作人；《乡党》一篇，记载孔圣如何作人，后世的人们敬重他的成就便尊称他为“圣人”；其实人人都可成圣，但关键还是要看自己如何去做，如六组所说的：人人皆可成佛