《透过佛法看世界》——希阿荣博堪布

读书笔记：行苦：是一种更深刻也更细微的痛苦，指陷于轮回的众生整个存在状态的不圆满和不稳定。身心受到业力牵制，被重重烦恼束缚。普通人的生命皆是由烦恼中来，到烦恼中去，全然不得自主地流转。

《透过佛法看世界》——希阿荣博堪布

• 序言：给寻找答案的人
  • 佛法也讲幸福快乐，但强调通过见，修，行去实现真正持久的幸福
    • 见：指佛法对于人、事、万物的见解，比如无常
    • 修：指依照系统的方法和次第把以上见解内化为自己的体悟，亲身去勘验、证明佛法的正见
    • 行：指把亲自体验和证明到的应用、融入到生活中
  • 佛法提供宽广而有深度的视角，让人能够更好地了解自己、了解世界
  • 我们可以通过言语、概念、分别心去初步地理解空性，不过要记住：这些只是路标，是指月的手指，顺着它或许可以到达目的地，可以看见月亮，但是路标、手指本身并不是目的地和月亮
• 辑一：透过佛法看世界
  • 了解自己，了解世界
    • 我们对世界的认识由于受到自身视角的限制，往往是不全面、不准确的，而这种片面、有偏差的认识决定着我们对人对事的态度
    • 我们认为现象是孤立的，人我之间是界限分明的，自我是不容置疑的存在并且永远需要摆在一切考虑的中心，而事实上，事物包括我们自己在内都是无常的，没有什么能真正被保有，因而我们的抗拒、担忧乃至种种极端的情绪只是增加不必要的苦恼而已
    • 宽广的视角在佛教中称为“智慧”
    • 当你想把所有的矛盾和问题都归咎到某一个人、某一件事上时，你会发现这样做很难。当你看见别人这样做时，你也能理解那种极端和狭隘是多么复杂的诸多因素共同作用的结果
    • 有了这份了解，我们会变得宽容，因为即使是一个可恶的人，一件不合理的事，这可恶、不合理也是由许许多多的人和事共同造成的，更深切地体会到为人的不由自主和因此而感受的痛苦
    • 佛法的闻思修使你能更敏锐深刻地看到问题，只是你不再像以前那样轻易就随之陷入憎恶、愤怒、怀疑、失望、爱贪等狭隘、极端而肤浅的情绪中
  • 诸恶莫作，众善奉行
    • ”诸恶莫作“是小乘一切戒律的基础，其精髓在于不伤害
    • ”众善奉行“是大乘所有修行的核心，关键是饶益众生
    • ”自净其意“指拥有三轮体空的见解和证误
    • 三轮体空，简单地说，就是无论作恶、行善，都是依缘而起
  • 同源
  • 提问之前，先问自己
    • 从佛法中能得到什么，首先取决于你自己的发心（也就是根本的动机），然后就看你能在多大程度上把佛法落实到自己身上了
  • 人活着
    • 如果把关爱的范围扩大，由己及人及众生，那就是慈悲了。如果把求职的深度延展，由物而心，那就是智慧了
    • 缘会即现，缘灭即散，因缘到了，不想经历也得经历；因缘尽了，想留也留不住，谈不上绝对的好与坏
    • 轮回六道中，人道是三善道之一，能够待在善道里，时间还是长些好，起码暂时不用受三恶道的罪苦。其次，投生为人，有能力取舍善恶，创造善业的缘起，不像三恶道的众生，无力无瑕行善积福，恶性循环，大多数生生世世都在由恶到恶中流转
    • 现在这个被浪费着的人身一旦失去，想再有修福修慧的机缘，遥遥无期
    • 人在世间走一遭，是来消受以前持戒修福的果报，在轮回中能有苦乐参半、罪福同受的机会本身也是一种福报，我们往往是既不能领受自己生命中的好，只枉自在满心烦恼中消耗自己的福报；也不知趁现在有能力取舍因果的时候断恶行善，以福养福。福报现前时，愁苦；福报耗尽了，更愁苦
  • 犹如昨梦
    • 梦来了，你挡不住；梦什么，你决定不了。你身在梦中，只能随梦境转
    • 你在梦中的感受和醒时一样真实，哭是真哭，急是真急，梦里坐车也要买票，过河也要走桥，下雨要打伞
    • 醒梦一如
  • 拥有一切又如何？
    • 放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。拥有不是放下的前提，一些人有了能放下，一些人有了更放不下
    • 佛陀的示现告诉我们，即使拥有世人追求的一切，也并不能解决生命的根本问题
    • “得到”主要靠的是福报，“放下”需要的是智慧，智慧需要更大的福报，而多数人的福报不够
    • 不安全感主要是源于对无常的抗拒和对自我的执着，拥有得越多，想留住，怕失去的也就越多，因为就越没有安全感
  • 智悲是同时生起的
    • 看空一切不一定就是证悟空性
    • 自私总是和愚昧在一起
    • 八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
  • 十足的好人
    • 一样道理，发心不同，虽然也持戒也修福，果报却是不同
  • 美丽的事物
    • 事物本身并没有美或丑的固有性质，只有习气相近的人美丑观会大致相同
    • 向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度，他眼中的那个漂亮人儿在别人看来或许一无是处，你说是因为对方的美好让他痛苦，还是他自己的烦恼在制造痛苦？
  • 所以有人天乘
  • 龙树菩萨的比喻
    • 一个人得了皮肤病，瘙痒难耐，挠一挠便觉得很舒服，如果他的皮肤病彻底治好了，自然会更舒服
  • 进与退
    • 什么是做人的根本？就是凭良心做事，不伤天害理，不损人利己
    • 结果是放又放不下，拿又拿不起来，自己弄得很为难
    • 不是为了讨好什么人，也不怕得罪什么人，因为你知道成功、竞争者的成就感、家人的功利心，这些都是无常的，，你苦心成全也不能让他们幸福。自己要对自己负责，对于真正爱你的人，你的平安快乐才是他们最大的期望。如果为了迎合家人而去做自己并不喜欢的事，你自己很辛苦。家人的期望并没有完全满足，而你的人生却在辛劳和不快乐中过去了。这样地过一生，值得吗？
  • 爱需要智慧善巧
    • 因为不能洞悉人与人，事与事之间深层微妙的互动关联，往往是想帮忙却帮不到要点上
  • 发心清净能减少伤害
  • 培养孩子快乐的能力
    • 你自己罢人生看作一场竞争，时常处于紧张、对抗和急功近利的心态当中，这种人生的看法和态度到底给你自己带来了多少快乐？又让你真正有多成功呢？如果自己并没有因汲汲于得失胜负而获得更多的幸福，凭什么相信让孩子这样做就能幸福？
    • 孩子长大以后有可能成为一个只知道生存而无力感受幸福的人，既没有多少能力让自己快乐，也没有什么意识让别人快乐
    • 有的父母自己没什么自制力，简单粗暴、懦弱懒惰，也不爱学习，却要求孩子成为跟他们完全相反的人，这也太难为孩子们了
    • 没有必要跟别人去比较，根本也没有什么可比性
    • 有竞争心的表现，却不代表你就有竞争的实力
    • 培养他快乐的能力，这样他以后不管走到哪儿，不管遇到什么，都知道怎样自得其乐
  • 生病了
    • 大体上，罹患疾病有三种原因：一是外感，外受风、寒、暑、湿之患；二是内伤，用心过度或沉湎于酒、色、财、气；三是宿业，往昔的恶业、因缘现前
  • 无限的未知
    • 信，首先是一种开放的态度，愿意放下成见，换个角度看问题
    • 不必急于用有限的已知去否定无限的未知
  • 唯信能入
    • 确信三宝是自己走出三界迷途唯一的依怙，此信心不可动摇，不会因情绪、时间、地点经历的变化而退转
    • 普通人的心是如此易变
    • 实际上能对三宝自然生起欢喜之心，是往昔积累了巨大善根的结果
  • 如果心愿没有达成
    • 闭上眼睛许个愿，然后希望再次睁开眼时，梦想就成真了，孩子们会这么想；而如果一个成年人认为自己所有的愿望都必须实现，并且要无条件，马上，实现，否则就觉得自己被亏待了，这是心理不成熟的表现
    • 生活中哪能总是称心如意，求而不得是常态
    • 佛法为什么可贵？不仅是因为它能帮助你实现愿望，更是因为当你的愿望落空时，它能引导你放下失望、恐惧和执着
    • 我们需要以自己行持善法的功德回向，以此作为达成心愿的缘起
• 辑二：个人修行与社会生活
  • 尽在缘起中
    • 每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果，现象背后的成因极其复杂
    • 每个当下都带着过去，含着未来
  • 个人与时代
    • 个体无法解脱的根源在个业，在自己身语意的造作，而不在时代和社会
  • 自律
    • 自律“律”的正是这种“一切以我为标准”的心态
  • 从我做起
    • 很多极端的行为在爆发前，其实有无数的机会可以去改变它的缘起
  • 唯有善能制恶
    • 五浊：命浊、劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊
  • 当学佛成为时尚
    • 内心放下对得失、苦乐、陈讥、赞毁的希望和恐惧，厌离这生死疲劳无尽循环的游戏
  • 戒定慧是佛法修行的全部
    • 自己总是在错误的时间、地点做错误的事，戒律是指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事
    • 行为颠倒、言语失常
    • 有了健康的行为和生活方式，身心便会逐渐调达，这时才有定的可能
  • 学佛的基础
    • 佛法的修行，就是学习以正确的方法，创造正确的条件去实现自由安乐，不要用神秘的眼光看待修行
    • 守住不存心伤害这条底线
    • 不健康的精神状态：焦虑、愤怒、嫉恨等，这所以说不健康，是因为它们具有破坏性
    • 对自己喜欢的人、物、状态，希望恒常不变；自己不满意的，希望尽快改变，然而因缘和合的事物都是无常的。人们以为是无常带来了痛苦，其实是我们对无常的态度，是我们的希望和恐惧，让人持续处于焦虑之中。事实上，对于无常，我们别无选择，只能接受，因为无常就是生活，不是只有你在经历这一切，所有人都在面对无常，也因为无常，一切才有改善的可能
  • 他自调心，何关汝事？
  • 看似普通的生活
    • 只要肯在心地上用功，都是殊途同归
  • 吃肉，吃素
  • 都修行去了，社会怎么办？
    • 很多事，看似偶然，实际前因早就在那儿，只是伏笔千里，你看不出来罢了
  • 出家与在家
    • 佛教修行最为基础的是出离心
  • 是逃避责任吗？
  • 与家人的矛盾
    • 我们没有神通的人，最好不要随意评价别人
    • 有的家人本身烦恼比较重，你信佛，他不高兴；你不信佛，他照样不高兴，一味地迁就、迎合可能并不是最好的办法
    • 一些学佛者与家人的矛盾，其实不是学佛与不学佛的矛盾，也谈不上信仰和价值观的冲突，主要是亲人之间缺少正常健康的交流
    • 除了自造的恶业，没有什么能伤害到一个人
  • 工作与持戒
    • 守持戒律的障碍很大，但是唯其难守，守戒的功德才更大
  • 简单生活
    • 学会平衡，否则物质丰富带来的快乐会很快被困惑取代
    • 其实，人们平日说话也是说得太多了，不仅在不知不觉中犯下很多言语上的过失，而且言多伤神，说来说去，直把自己说得心神不宁，身心俱疲，你一句，我一句，话是说多了，表达能力却越来越弱
    • 现在的人们似乎已经习惯了以尽量少的时间、精力、金钱、情感投入去完成事情，所以生活中便充斥着多快好省的东西。廉价，不一定是价格低，而是心灵的投入少。物件也好，事务也好，做的人不用心，受的人也不用心，一个个都努力想把自己这辈子赶紧敷衍过去似的。改变生活方式和价值观念要肯放弃，也要肯投入，要耐得住过程的缓慢、琐碎和艰难
    • 心里的牵挂多，便难以平静。牵挂些什么？总不出财色名食睡。这五样是世人最大的执着所在，判断自己对一样东西的执着程度，简单的办法是看它会令自己有多焦虑不安
    • 你看得重，未必就有更大的机会得到
• 辑三：因果苦乐
  • 前世和昨天
    • 前世和今生的关系，就像昨天和今天，不管你记不记得，今天的经历都是昨天的延续，记录的缺失不代表经历的空白
    • 随着念头而产生言行举动，这一切都会留下印记，一点一点印记串起来就构成一股前因后果环环相扣的轨迹，它不仅是过去和现在的记录，也预示着未来的趋势
    • 觉知、感受、认知、思想等也并非自成一体，而是一个个念头的前后迁流
    • 不是所有东西需要靠实物去证明，也不是有实物证据就一定能解决问题的。比物质生活更高一层的情感、思想世界是如此，比情感、思想又高一层的精神生活更是如此
  • 上一世的价值
    • 因为这种不自觉的重复，人的命有定数。又因为每个当下都是改变的契机，人的命运又是不定的，变好与变坏掌握在自己手里
  • 跨越时空的因果
    • 对一只朝生暮死的昆虫来说，隔夜便是隔世
    • 讲历史的例子
    • 如果相信因果不虚，就该相信有来世。当一期生命结束时，若就此断灭，没有来世，那么未了的因果怎么办？若说因果也随之断灭，岂不是有因无果，又怎能说因果不虚呢？
  • 不是同样的水，也不是别的河
  • 箭头指向未来的自己
    • 果报不是惩罚或奖励，它只是事态发展的结果
    • 因果不欺人，自己造下的恶，犹如射出的箭，箭头所指是未来的自己
  • 菩萨保佑
    • 见人对佛不敬，你如果有能力制止便制止，如果没有能力，最好远离此人，无论哪种情况都尽量不要起嗔心
    • 阳光普照时，向阳的房间才能温暖明亮，背阳的房间却晒不进太阳
  • 好人为何遭殃？
    • 仔细观察，我们很难找到绝对的好人或绝对的坏人，只有善行和恶行
  • 戒后
    • 恶业是指会给他人和自己带来痛苦的言行和想法
  • 此乃苦，汝当知
    • 解脱是从认识痛苦开始的，痛苦分为三类
      • 苦苦：粗大明显的痛苦，比如身体和精神的创伤
      • 变苦：通常指被我们理解为快乐的种种体验和现象，终将变成遗憾和痛苦，仔细思量，人们生活中每一项快乐其实都含带着日后的痛苦
      • 行苦：是一种更深刻也更细微的痛苦，指陷于轮回的众生整个存在状态的不圆满和不稳定。身心受到业力牵制，被重重烦恼束缚。普通人的生命皆是由烦恼中来，到烦恼中去，全然不得自主地流转
    • 人间的痛苦：生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，不欲临
    • 如果你把痛苦纯粹当作一种负面的经历，总在想方设法避免它，或者认为痛苦是一种失败的表现，要是自己能力足够就不会有痛苦，如果你这样想，毫无疑问，当问题、挫折出现时，你会分外感到压抑、焦虑和不公平。自艾自怜、指责抱怨或许能暂时缓解焦虑和恐惧，却无法真正解决问题。缺乏对痛苦的包容和忍耐，令我们脆弱不堪
    • 接受痛苦的客观存在后，我们要进一步了解它的成因。某些情况下，我们能够通过破坏其形成的条件去阻止某个痛苦的结果生成。因果一旦成熟，任何行动都无法阻止果报的显现。如果痛苦在所难免，我们最好让自己有所准备，该经历得痛还得经历，我们却不再那样感到苦，不必再承受额外的焦虑和恐惧
    • 苦乐是感受，不是概念。你自己觉得苦，对你而言就是苦
    • 不如意事常八九，能与人言无二三
    • 经历苦难的意义不在于经历本身，而在于它启发我们对生命的思考
  • 苦从何来？
    • 痛苦源于无明，无明是指对人、事、物的错误认识；见解与真相的偏离，把原本无常的误认为本该恒常，把无我的执为固有
    • 世间万象皆依缘起
    • 这一副身心不过是变化的相似相续，哪里有什么是真正靠得住的？
  • 违缘
  • 关于生命的幸福和快乐
    • 彩云易散琉璃脆，从来好事不坚牢，说快乐，是在过程中；说苦，是结果
  • 如果只有一杯水
    • 慈悲无所谓限度，能慈悲到什么程度，取决于你内心开放的能力
  • 善良是没有伤害之心
  • 慈悲心的训练
    • 心的训练可以从觉察开始，另一项训练是专注，制心一处
    • 慈是希望对方快乐，悲是愿意分担乃至代受对方的苦
    • 慈悲心具体可分为慈、悲、喜、舍四无量心
  • 柔和是一种力量
  • 自己先安静下来
    • 不要动摇自己修行的决心，也不要扰乱他人的心
• 辑四：依止上师与闻思修
  • 功德之源
  • 寻找善知识
    • 上师能不能帮你搞定这样那样的琐事，并不重要，重要的是他能不能引导你解脱生死
  • 金刚上师
  • 上师与弟子
  • 依赖上师和没有主见
  • 瑜伽士
  • 祖古
    • 汉文中的活佛一词，藏文称祖古，是转世修行者的意思
  • 次第而行
    • 修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧，这个顺序也正是修行的次第
    • 出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。心生厌倦容易，心向解脱难，烦恼是生生世世熏习成瘾的
  • 闻思修
    • 上座无论采取哪种坐姿，务必要坐得端直
    • 修行者应该调整自己的生活安排，放弃一些应酬、享受和琐事，以空出时间学习佛法和实修。我们应该做的事努力改变自己，而不是努力改变佛法以适应自己
  • 读书，静坐
  • 阅经
  • 行持善法
    • 老老实实用学到的法理来対治自己的烦恼
  • 嗔恨贪执生起时
    • 不要期望自己能一下把嗔恨贪执全部放下，否则你会被挫败感深深困扰，觉得自己修行没有成效，从而逐渐退失修行的热情。修行需要耐心，要允许自己失败和重来，只要不放弃就好
    • 能够意识到嗔心、贪心生起已经是进步，接下来要做的是努力不采取行动，不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击，不要把贪执之心转化为追求和占有等行为
  • 正念法门
    • 正知：指保持对自己身心活动的清醒觉察，了知此时此地
    • 正知正念就是随时随地看护自己的身语意，不经由概念、解释，不预设结论，只是纯然、如实地观察、体验，慢慢看见真相，放下执取
    • 从小到大观修：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我
    • 经由这个身体出来的东西，口水、指甲、汗、痰、屎、尿、呕吐物，不管是自己的还是别人的，都没法儿让人喜爱。如果把它们装进一个塑料袋里，哪怕这个塑料袋再漂亮，估计也没人愿意拎着到处走
    • 你对他的爱不是天生的，也是长期串习的结果，难道不是吗？在你和他相识之前。你都不知道有这么个人存在，后来认识了，有了好感，接着天天观想串习，爱得死去活来
    • 感受是刹那不住、相续迁流的，没有一体不变的感受
    • 受、想、行、识皆是刹那不住、生而即灭的，如同流水和灯焰一般，看似持续不间断，实际上每一刹那都不同
  • 止观
    • 身直则脉直，脉直则风直，风直则心正，内心安静
    • 就算是能做到长时间一念不起，住在那个空当上，跟证悟空性也不是一回事
  • 八关斋戒
    • 第一：不杀生
    • 第二：不偷盗：凡非己物，哪怕是一针一线，不予取
    • 第三：不淫
    • 第四：不妄语（为了开玩笑而说也不行）
    • 第五：不饮酒
    • 第六：不歌舞打扮
    • 第七：不坐卧高广大床
    • 第八：过午不食
  • 诵念经文
  • 专注于自己的修行
    • 只有正确取舍因果，才能最大限度的避免伤害，努力管好自己的身语意，谨慎取舍因果，是初学者的第一要务
    • 学佛的人没事儿总凑在一起，修证还没有得成就的话，就还是凡夫，凡夫扎堆，难免是非
    • 真正的修行人，就是这样，他的随顺众生，不是迎合，也不刻意，是长期专注的修行养成的无诤
  • 闭关
    • 沉静下来，耐住寂寞，这是修行人要过的第一关
  • 你愿意放弃吗？
    • 行善得福，这是自然感降，你忘不忘的，都会感应到你身上
    • 你若发心把它给出去，其他众生能不能得到另说，至少从你的角度来说，你是在做一个重要的修行，那就是随时准备把自己的劳动成果，把自己的福、自己的幸运以及生活中所有顺遂统统放弃掉
    • 你真的愿意放弃吗？真的能够放弃吗？虽然虔诚、精进地修行，但是你面对的可能永远是挫折、责难，甚至苦难；别人轻而易举能做到的事，你却要吃尽苦头才能做到；你总是最不幸运的那一个，尽管你善良并且努力。。。这样的人生，你能甘愿领受而不辍修行吗？
  • 放弃，积累
    • 佛教所说的“积累”，比如积累资粮、积累功德，落实到修行中，实际做的是放弃
• 辑五：死生事大
  • 修行者的死亡
    • 如果一件事无法避免，那么就正视它，这是最明智，也是最节省精力的做法
    • 死亡过程中会经历三种中阴：临终中阴、法性中阴、轮回中阴
    • 中阴身若因为所见所闻而心生恼恨，则会堕入恶趣，所以一定要尽全力避免生起嗔恨心。从这一点，我们也就知道平时在日常生活中遇事平和、不嗔不恼，养成这种习惯有多么重要
    • 中阴解脱，有多大的把握，取决于平日的修行
  • 生死无憾
  • 简单的临终引导
  • 死生与共
  • 带上我的祝福去他生来世
  • 净业之因
  • 心的保护者
    • 作为初学者，不要等到心完全安静下来再去念佛，那样的话，你很难有机会开始念佛。相反，你应该通过念佛使心安静下来
    • 念佛的时候发现自己杂念纷飞，是因为此时你的心比平时安静，所以 才会觉察到杂念纷飞。这是很好的开端，不用去管杂念，坚持念佛，借以时日会见到成效
    • 初学者往往以为凡事都有窍门，总想找个机巧的法子，其实最大的机巧就是坚持，串习
  • 花开见佛
  • 以火烧木，木尽火灭
    • 希求往生净土的心与一般的功利心虽然看上去挺像，但一般世俗的功利心增强对轮回的执着，而求生净土之心抵消轮回的力量，两者是不一样的
    • 西瓜换苹果
    • 仅仅有贤善的人格，没有对西方净土的信心和希求心，是无法往生净土的。不是阿弥陀佛不慈悲，实在是凡事有因才能有果，没有信愿之因，就不会有生西之果
  • 横出三界
  • 自有缚无法解他缚
    • 自己的烦恼恶业都还没办法清静，又怎么去教别人有效地対治烦恼？
    • 流转轮回不像一般想象的那样简单有趣。今生为人，来世不一定能继续做人，总之想再具足十八暇满修学佛法，实在不容易
  • 空与净土
  • 以楔出楔
    • 极乐世界是以执着去执着，我们凡夫这一颗心就没有不执着、不攀缘的时候
  • 念佛圆通
    • 有人在此世界明心见性后，往生极乐净土；也有人往生极乐净土后明心见性
• 辑六：护生
  • 我们是平等的
    • 如果财力有限，那么就随缘吧，碰上什么就做什么，但求问心无愧，尽心尽力
  • 最珍惜的莫过于生命
    • 从被放生者的角度说，它暂时远离了死亡的恐惧和痛苦
    • 哪怕只能帮助一个生命减少痛苦，我们的努力都不会白费，都有意义
  • 哪怕救度一个生命也是有意义的
    • 生命的诞生需要有神识的加入
    • 对越是痛苦的众生，佛菩萨的悲心越是深切
    • 如果动物放生以后，活不了多久，要不要放？还是放了好，因为我们找不到一个完全不死的地方，重要的是先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到
    • 我们的问题是没有认真把放生当作一个修行的过程，而只是把它看作一个宗教的、集体的活动，所以才会产生这样那样的疑问
    • 我们只知道，若具足杀生的四个分支，即有明确的杀生对象，有杀生意图，采取杀生的行动，造成死亡的结果，当事人将完整感受杀生的果报
    • 如果救某人以后此人再造恶业，我们就不救人了吗？
  • 尽己所能
  • 解脱的种子
    • 念佛号、心咒的时候，不要嘴里念，心里却在想别的，柴米油盐，人我是非
  • 共修放生
    • 集体共修放生的功德不是由所有参加的人平分，而是每个人都能得到全体的功德
  • 吃素与放生
• 辑七：空性
  • 空性
  • 墙、鹰、风幡
    • 当你看见雄鹰飞过天空，其实并没有一只鹰从东边的天空飞到了西边，有的只是无数刹那的“鹰”的现象，随着因缘的变化而出现在不同的位置点上
  • 大千世界
    • 轮回转世，一定要有神识的参与，否则，就是父精母血相结合，也不会产生生命
  • 梦和醒
    • 醒与梦并无本质的不同，二者都是心的幻化，也都是因缘的显现
  • 佛的三身
    • 法身、报身、化身
  • 如果没有分别心
    • 入定，不起分别心；出定，谨慎选取因果
  • 空性和虚妄
  • 看到的是什么？
    • 并无实有不变的外境，只有相对于众生的业和习气的不同现相（六道中看水的例子）
  • 二、不二、无生
  • 无欺的痛苦也是虚妄的
    • 一切显现都是假立虚妄的，但只要你还没有超越这个假立虚妄的世界，造恶业后就必然会感受痛苦
  • 放下执着和发大愿
  • 见解和行为
    • 要次第修学
  • 可以选择其他法门