《三主要道》之三— 出离心

这是一篇关于《三主要道》之三— 出离心的思维导图，主要内容包括：前言，出离心的重要性，如何修习出离心，出离心生起的标准。

《三主要道》之三— 出离心

• 前言
  • 《道次第》中，出离心属于中士道内容。
  • 中士道做的有两方面：一是发起出离心。二是成就解脱的能力。
• 出离心的重要性
  • 为什么解脱道修行首先要发出离心
    • 无出离心就是没有出离心，，或发不起出离心
    • 出离心就是”我要出离轮回，我要解除生命内在迷惑和烦恼“的愿望。
    • 想出离烦恼，想解除生命的迷惑，必须要有出离心。
    • 出离迷惑和烦恼是学佛人共同问题
    • 没有出离心的过患
      • 每天都在三界追求乐受。
      • 我们在乎轮回中的快乐，用所有时间拼命追求，没有出离心，无法平息这种需求。
      • 佛法告诉我们，轮回的快乐非常短暂，有负作用，会带来无尽的麻烦。
        • 比如有人在乎家庭的快乐会被家庭绑住 。在乎事业地位会被事业地位绑住。到底是谁绑住了你？总是很多患得患失，就是执著绑住你。
      • 执著的过程中，由执著和需求产生的力量，使你不断追逐执著的对象。追求过程，执著和需求增加。执著和需求增加的同时，又使你继续追求·······这个过程就是轮回的原理。轮回就是生命低级重复。
        • 比如：赌博的每天想着赌博，玩游戏的每天想着玩游戏，搞艺术的每天想着怎么创作····每个人都在自己的感觉中跳不出来。因为执著，环境变化时，就会产生痛苦和烦恼，被欲有乐束缚
    • 发起出离心的利益
      • 深刻意识到轮回中的快乐是短暂的，本质是痛苦的，真正生起出离心
      • 找到更究竟的快乐，更有价值的生命内涵，才能放弃眼前的吃喝玩乐轮回的快乐。
      • 当意识到欲有乐在本质上是痛苦的，我们才能真正发起出离心，从需求和执著中跳出来
      • 看透轮回本质，用平常心生活，用慈悲心做事，一样可以在世俗生活，但不会带来无谓的痛苦。
      • 有出离心，对现实的生活和需求就有明确认识，虽然过着世俗生活，但知道一切都是因缘所生，就能以超然心态面对身边一切顺缘和逆缘。即使做很多事，内心也不会执著。内心对外境没有执著，外境的变化就不会对我们造成伤害。
      • 出离心是帮助我们出离生命内在的迷惑和烦恼。
      • 学习佛法智慧，迷惑越来越少；以佛法智慧看问题，烦恼越来越少。
      • 用佛法智慧看问题，任何问题都不会带来烦恼，当下就是解脱。
• 如何修习出离心
  • 出离什么?
    • 一方面对现世的贪著和希求
    • 一方面对来世的贪著和希求
    • 修习出离心，就要摆脱这两种贪著和希求
  • 如何思惟、修习，才能使我生起出离心
    • 首先要思惟，暇满人身是很难得到的。
      • 佛陀告诉阿难：得到人身的众生，就像指甲里的土那么少；没有得到人身的众生，就像大地的土那么多。得到人身很不容易的。
      • 我们已经得到可以学佛身份，应该好好利用，完成生命改造
      • 从暇满难得的角度说，我们不该沉溺眼前的享乐，用整个生命追求欲望带来的快乐，如果为了生存，过好日子，为了享受欲望，动物也会。我们应该追求更高的生命意义。
    • “寿无常”的理解
      • 说明宝贵人身容易失去。
        • 比如现在经常听到有人说，这人得癌症乐，那人得癌症了···· 当我们健康时，觉得现实一切很热闹，很坚实，事实上生命很脆弱
      • 《略论》提供三种角度，告诉我们如何正视死亡
        • 首先认识到：死是一定得。没有哪个人会不死。再过50年 100年，我们统统要到别的地方报道。
        • 其次，死期不定。尤其在今天，除了天灾人祸，还有食品安全、各种流行病，制造死亡得因素太多。高速路上车开的那么快，不小心就会出问题。
        • 第三，死时无一物可带走。死亡来时，平生追求得一切，事业 感情 家庭，没有一样可以带走。
    • 修习能除此生欲
      • 用死亡审视人生价值后，发现现在做的一切都是苍白无力。没有一样可以抓住，不必贪著。而要追求人生究竟价值，就是开发成佛潜质。
      • 通过以上思惟，就可以消除对现世乐得需求和贪著。
    • 业果不虚轮回苦
      • 业果不虚的理解
        • 佛教对世界的理解是四个字—因缘因果。因缘就是各种条件，包括主要条件和次要条件。条件具备就会产生结果。
      • 业与生命状态的关系
        • 因果中，起心动念是因。分为善 恶 无记三类。这些念头通过三个渠道表现出来。思想上叫意业；说出来，骂人或者赞叹别人，叫语业；表现在身体行为上，是身业。
        • 我们的起心动念和行为，会在内心播下种子，佛教把心叫做心田。
        • 种子产生作用后，力量会得到强化，所以心念是发展的。
          • 举例 贪心 不断起贪，贪的念头会越来越大。爱生气不断生气，嗔的力量越来越大。有爱心，经常对别人生起爱心，慈悲力量越来越大
        • 每个心念都是有力量的，会不断增长。久了就会成为我们的心态 性格，最终成为人格。因为这样的心态乃至人格，又会感召我们的生活氛围，乃至环境。
          • 举例，人们从事各行各业的工作，会形成相应的人格。比如商人的人格 农民又农民的人格，军人有军人的人格·····这些人格的形成和成长，正是业的积累。
        • 不同行为产生不同业力，成就不同生命结果。业果是真实不虚的。
        • 业还可以从我们这一生去理解，可以从心路发展和人格形成去理解，叫心灵因果，也叫当下因果。
        • 业会形成不同的心态和人格，所以我们对每个起心动念要特别谨慎。只要没有出轮回，即使现在过的再好，都是暂时的，不应该贪著，一旦贪著早晚要去三恶道报道。
      • 轮回苦的理解
        • 我们享受优越环境也不一定就快乐，还和我们的需求有关。我们产生需求，得到时才会快乐。不需要即使得到，也没感觉。
        • 快乐要有硬条件的，没有烦恼 没有心事，容易快乐。心事重重，烦恼很多，不论得到什么都快乐不起来。每个生命都有迷惑烦恼，只要在轮回里，就不能究竟快乐
    • 思惟能除后世欲
      • 通过以上思惟，帮助我们舍弃对后世的贪著。
      • 佛法是要我们舍弃轮回中不究竟的快乐，舍弃有强烈负面作用的快乐，建立究竟 解脱的快乐
      • 我们现在的快乐建立在惑业基础上，惑业就是不断制造痛苦的永动机。所谓快乐，是在改变外境过程，痛苦暂时缓解产生的。
      • 佛法让我们追求的是，立足于解脱和智慧的快乐。。生命也可以是快乐的源泉。找到快乐的源泉，快乐就会源源不断。像佛菩萨那样，时时安住快乐中，他们找到乐制造快乐的源泉。
      • 我们现在快乐家里在无明基础上，本质是痛苦的。佛教让我们放弃迷惑系统的快乐，而不是具快乐，是希望我们追求究竟的快乐。
• 出离心生起的标准
  • 出离心怎样算生起？
    • 通过思维，对轮回中的盛事没期待，就是生起出离心。
      • 比如当官 发财 爱情，生不起丝毫期待，一心想解脱，出离迷惑和烦恼，想得到解脱的快乐。
  • 快乐分两种
    • 一是轮回的快乐，短暂而有副作用的，非常麻烦
    • 一是解脱的快乐，是究竟没有副作用的。一旦得到解脱的快乐就能永远享受。
  • 怎样去除对感情 财富 地位的执著和需求，不陷入迷惑烦恼？
    • 出离心帮助我们培养超然的心态
    • 深刻意识到，轮回本质是痛苦的，以平常心，慈悲心 利他心做事，一样可以享受五欲六尘，但我们不会被伤害。
    • 出离心是帮助我们培养一份不粘著的能力。做很多事，心不粘著，保有超然 自由的心态。
    • 想成为生命的主人，必须认识内心的自主力量。
    • 禅宗要我们寻找—你的主人是谁？不要把妄想 情绪主人，否则就是人贼做子。
  • 总结
    • 一定要认识到出离心的意义。出离就是出离轮回，出离内在的迷惑和烦恼