摄大乘论-导图

依据韩清净居士科判制作。由德处者，谓说佛功德： 最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得 一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍， 其所安立不可思议，游于三世平等法性。

摄大乘论

• 甲一、总标纲要分
  • 乙一、明造論意
    • 《阿毘达磨大乘经》中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。
  • 乙二、明論所依
    • 丙一、標顯
      • 丁一、長行
        • 戊一、標
          • 己一、標十相數
            • 谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：
          • 己二、列十相名
            • 一者、所知依殊胜殊胜语；
            • 二者、所知相殊胜殊胜语；
            • 三者、入所知相殊胜殊胜语；
            • 四者、彼入因果殊胜殊胜语；
            • 五者、彼因果修差别殊胜殊胜语；
            • 六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语；
            • 七者、即于此中增上心殊胜殊胜语；
            • 八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语；
            • 九者、彼果断殊胜殊胜语；
            • 十者、彼果智殊胜殊胜语。
          • 己三、結顯佛語
            • 由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。
        • 戊二、顯
          • 己一、顯是佛語
            • 庚一、乘前起問
              • 复次，云何能显？
            • 庚二、出體正答
              • 辛一、標簡
                • 由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，
              • 辛二、釋體
                • ①谓阿赖耶识，说名所知依体。
                • ②三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。
                • ③唯识性，说名入所知相体。
                • ④六波罗蜜多，说名彼入因果体。
                • ⑤菩萨十地，说名彼因果修差别体。
                • ⑥菩萨律仪，说名此中增上戒体。
                • ⑦首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。
                • ⑧无分别智，说名此中增上慧体。
                • ⑨无住涅盘，说名彼果断体。
                • ⑩三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，说名彼果智体。
              • 辛三、顯勝
                • 壬一、顯異餘乘
                  • 由此所说十处，显于大乘异声闻乘
                • 壬二、顯自最勝
                  • 又显最胜，世尊但为菩萨宣说。
            • 庚三、結依大乘
              • 是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
          • 己二、顯是大乘性
            • 庚一、牒前更徵
              • 复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？
            • 庚二、顯義重答
              • 辛一、重舉標簡
                • 由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。
              • 辛二、顯成大性
                • 谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。
      • 丁二、頌
        • 戊一、標
          • 此中二颂： 所知依及所知相，彼入因果彼修异，三学彼果断及智，最上乘摄是殊胜。
        • 戊二、顯
          • 此说此余见不见，由此最胜菩提因，故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。
    • 丙二、辨次第
      • 丁一、問
        • 复次，云何如是次第说此十处？
      • 丁二、答
        • 戊一、所知依
          • 谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。
        • 戊二、所知相
          • 次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。
        • 戊三、入所知相
          • 次后如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。
        • 戊四、彼入因果
          • 次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。
        • 戊五、彼因果修差別
          • 次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。
        • 戊六、三學
          • 次后于三菩萨所学，应令圆满。
        • 戊七、二果
          • 既圆满已，彼果涅盘及与无上正等菩提，应现等证。
      • 丁三、結
        • 故说十处如是次第。
    • 丙三、顯能攝
      • 又此说中一切大乘皆得究竟。
• 甲二、依标广释分
  • 乙一、所知依分
    • 丙一、牒前出體
      • 此中最初且说所知依，即阿赖耶识。
    • 丙二、六門分別
      • 丁一、阿賴耶識句義'
        • 戊一、引教
          • 己一、問
            • 世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？
          • 己二、答
            • 庚一、證為所知依體
              • 谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说： 无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。
            • 庚二、證得阿賴耶名
              • 即于此中复说颂曰： 由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。
        • 戊二、釋名
          • 己一、結前起問
            • 如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？
          • 己二、依義正答
            • 庚一、約能所藏義釋
              • 一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故； 又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。
            • 庚二、約執藏義釋
              • 或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
      • 丁二、阿賴耶識異門
        • 戊一、訓釋安立
          • 己一、依大乘教
            • 庚一、釋異名
              • 辛一、釋阿陀那名
                • 壬一、引教
                  • 复次，此识亦名阿陀那识。 此中阿笈摩者，如《解深密经》说： 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
                • 壬二、釋名
                  • 癸一、問
                    • 何缘此识亦复说名阿陀那识？
                  • 癸二、答
                    • 子一、標
                      • 执受一切有色根故，一切自体取所依故。
                    • 子二、徵
                      • 所以者何？
                    • 子三、釋
                      • 有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。
                  • 癸三、結
                    • 是故此识亦复说名阿陀那识。
              • 辛二、釋心
                • 壬一、引教
                  • 此亦名心，如世尊说：「心、意、识三。」
                • 壬二、釋名
                  • 癸一、例釋意名
                    • 子一、出體
                      • 丑一、出二體
                        • 寅一、無間滅意
                          • 此中意有二种： 第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。
                        • 寅二、染污意
                          • 第二、染污意与四烦恼恒共相应：一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明；
                      • 丑二、顯識依
                        • 此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染；了别境义故。
                      • 丑三、釋得名
                        • 等无间义故，思量义故，意成二种。
                    • 子二、證成
                      • 丑一、長行
                        • 寅一、問
                          • 复次，云何得知有染污意？
                        • 寅二、答
                          • 卯一、無不共無明過
                            • 谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。
                          • 卯二、無五同法過
                            • 辰一、標過
                              • 又五同法亦不得有，成过失故。
                            • 辰二、釋理
                              • 所以者何？以五识身，必有眼等俱有依故。
                          • 卯三、無訓釋詞過
                            • 又训释词亦不得有，成过失故。
                          • 卯四、無二定別過
                            • 辰一、標過
                              • 又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。
                            • 辰二、釋理
                              • 谓无想定染意所显，非灭尽定。 若不尔者，此二种定应无差别。
                          • 卯五、無想無染過
                            • 又无想天，一期生中应无染污，成过失故。 于中若无我执我慢。
                          • 卯六、我執不恆行過
                            • 辰一、顯正
                              • 【又一切时我执现行，现可得故，谓善、不善、无记 心中。】
                            • 辰二、斥非
                              • 【若不尔者，唯不善心彼相应故，有我、我所，烦恼 现行，非善、无记。】
                            • 辰三、結立
                              • 【是故，若立俱有现行，非相应现行，无此过失。】
                      • 丑二、頌
                        • 寅一、顯六種過失
                          • 此中颂曰： 若不共无明，及与五同法， 训词二定别，无皆成过失。 无想生应无，我执转成过， 我执恒随逐，一切种无有
                        • 寅二、顯過失種類
                          • 离染意无有，二三成相违， 无此一切处，我执不应有
                        • 寅三、釋不共無明
                          • 真义心当生，常能为障碍， 俱行一切分，谓不共无明。
                    • 子三、性攝
                      • 丑一、法
                        • 此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。
                      • 丑二、喻
                        • 如色、无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄， 色、无色界缠为奢摩他所摄藏故。
                      • 丑三、合
                        • 此意一切时微细随逐故。
                  • 癸二、正釋心名
                    • 子一、出體
                      • 心体第三，若离阿赖耶识无别可得。是故成就阿赖 耶识，以为心体。由此为种子，意及识转。
                    • 子二、釋名
                      • 丑一、問
                        • 何因缘故，亦说名心？
                      • 丑二、答
                        • 由种种法熏习种子所积集故。
            • 庚二、釋妨難
              • 辛一、難
                • 复次，何故声闻乘中，不说此心名阿赖耶识、名阿 陀那识？
              • 辛二、釋
                • 壬一、略
                  • 由此深細境所攝故。
                • 壬二、廣
                  • 癸一、徵
                    • 所以者何？
                  • 癸二、答
                    • 子一、釋不為聲聞說
                      • 由诸声闻，不于一切境智处转。是故于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。
                    • 子二、釋為菩薩說
                      • 若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。 若离此智，不易证得一切智智。
          • 己二、依聲聞乘教
            • 庚一、標密意
              • 复次，声闻乘中，亦以异门密意，已说阿赖耶识。
            • 庚二、釋異名
              • 辛一、阿賴耶
                • 壬一、引教
                  • 如彼《增壹阿笈摩》说：世间众生爱阿赖耶，乐阿 赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。 为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解 心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出 现世间。
                • 壬二、結顯
                  • 于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意， 已显阿赖耶识。
              • 辛二、根本識
                • 于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。
              • 辛三、窮生死蘊
                • 壬一、標名
                  • 化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。
                • 壬二、釋伏難
                  • 有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。
          • 己三、總成
            • 如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等 。由此异门，阿赖耶识成大王路。
        • 戊二、敘破異執
          • 己一、心
            • 庚一、敘計
              • 復有一類，謂心、意、識義一文異。
            • 庚二、破成
              • 辛一、破
                • 是义不成。
              • 辛二、成
                • 意、识二义，差别可得。当知心义，亦应有异。
          • 己二、阿賴耶
            • 庚一、敘計
              • 复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说 ， 此中五取蕴说名阿赖耶；有余复谓贪俱乐受名阿赖耶；有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。
            • 庚二、破成
              • 辛一、略
                • 壬一、破彼過失
                  • 此等诸师由教及证，愚于藏识，故作此执，如是安立阿赖耶识名。随声闻乘安立道理，亦不相应。
                • 壬二、成自最勝
                  • 若不愚者，取此藏识，安立彼说阿赖耶名。如是安 立，则为最胜。
              • 辛二、廣
                • 壬一、徵
                  • 云何最胜？
                • 壬二、破彼過失
                  • 癸一、破五取蘊
                    • 若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆 ，众生一向不起爱乐。于中执藏，不应道理。以彼常求速舍离故。
                  • 癸二、破貪俱樂受
                    • 若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情，常有厌逆。于中执藏，亦不应理。
                  • 癸三、破薩迦耶見
                    • 若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者，恒有厌逆。于中执藏，亦不应理。
                • 壬三、成自最勝
                  • 癸一、明性攝
                    • 阿赖耶识，内我性摄。
                  • 癸二、釋前非
                    • 子一、释恶趣爱
                      • 虽生恶趣一向苦处，求离苦蕴，然于藏识我爱随缚，未尝求离。
                    • 子二、释寂静爱
                      • 虽生第四静虑以上，于贪俱乐受恒有厌逆， 然于藏识我爱随缚。
                    • 子三、释无我爱
                      • 虽于此正法信解无我者，厌逆我见， 然于藏识我爱随缚。
                  • 癸三、結安立
                    • 是故，安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。
      • 丁三、阿賴耶識體相
        • 戊一、正辨安立
          • 己一、長行
            • 庚一、結前問後
              • 如是已说阿赖耶识安立异门。 安立此相，云何可见？
            • 庚二、標釋三相
              • 辛一、標
                • 安立此相，略有三种：一者、安立自相；二者、安立因相；三者、安立果相。
              • 辛二、釋
                • 壬一、自相
                  • 此中阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习 ，为彼生因。由能摄持种子相应。
                • 壬二、因相
                  • 此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因。
                • 壬三、果相
                  • 此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始 时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。
            • 庚三、重成三相
              • 辛一、自相
                • 壬一、喻熏習理
                  • 癸一、徵
                    • 复次何等名为熏习？熏习能诠。何为所诠？
                  • 癸二、釋
                    • 谓依彼法俱生俱灭。此中有能生彼因性，是谓所诠 。
                  • 癸三、喻
                    • 子一、世間共成喻
                      • 如巨胜中有花熏习。巨胜与花俱生俱灭。是诸巨胜带能生彼香因而生。
                    • 子二、餘部共成喻
                      • 丑一、貪等熏習
                        • 又如所立贪等行者。贪等熏习依彼贪等俱生俱灭。此心带彼生因而生。
                      • 丑二、多聞熏習
                        • 或多闻者多闻熏习。依闻作意俱生俱灭。此心带彼记因而生。由此熏习能摄持故。名持法者。
                  • 癸四、合
                    • 阿赖耶识熏习道理。当知亦尔。
                • 壬二、變種一異
                  • 癸一、徵
                    • 复次阿赖耶识中诸杂染品法种子。为别异住，为无别异。
                  • 癸二、釋
                    • 子一、釋雙非
                      • 非彼种子有别实物。于此中住亦非不异。
                    • 子二、釋相應
                      • 然阿赖耶识如是而生。有能生彼功能差别。名一切种子识。
              • 辛二、因相
                • 壬一、喻與諸法更互為因
                  • 癸一、徵
                    • 复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见。
                  • 癸二、釋
                    • 子一、舉喻
                      • 丑一、明燈喻
                        • 譬如明灯，焰、炷生烧，同时更互。
                      • 丑二、蘆束喻
                        • 又如芦束，互相依持，同时不倒。
                    • 子二、合法
                      • 丑一、釋互為因
                        • 应观此中更互为因道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因。杂染诸法亦为阿赖耶识因。
                      • 丑二、釋立因緣
                        • 唯就如是安立因缘。所余因缘不可得故。
                • 壬二、喻與異雜諸法為因
                  • 癸一、徵
                    • 云何熏习无异无杂。而能与彼有异有杂诸法为因。
                  • 癸二、釋
                    • 子一、舉喻
                      • 如众缬具缬所缬衣。当缬之时虽复未有异杂。非一品类可得入染器后。尔时衣上便有异杂。非一品类。染色绞络文像显现。
                    • 子二、合法
                      • 阿赖耶识亦复如是。异杂能熏之所熏习。于熏习时。虽复未有异杂可得。果生染器现前已后。便有异杂无量品类诸法显现。
                • 壬三、顯生諸法有二緣起
                  • 癸一、乘標緣起
                    • 如是缘起于大乘中极细甚深。
                  • 癸二、說緣起別
                    • 子一、標
                      • 又若略说有二缘起。一者分别自性缘起。二者分别爱非爱缘起。
                    • 子二、釋
                      • 丑一、釋自性緣起
                        • 此中依止阿赖耶识诸法生起。是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。
                      • 丑二、釋愛非愛緣起
                        • 复有十二支缘起。是名分别爱非爱缘起。以于善趣、恶趣能分别爱、非爱种种自体为缘性故。
                  • 癸三、喻愚緣起
                    • 子一、愚二種
                      • 丑一、愚第一緣起
                        • 于阿赖耶识中。若愚第一缘起。或有分别自性为因。或有分别宿作为因。或有分别自在变化为因。或有分别实我为因。或有分别无因无缘。
                      • 丑二、愚第二緣起
                        • 若愚第二缘起。复有分别我为作者我为受者。
                    • 子二、舉喻
                      • 譬如众多生盲士夫未曾见象。复有以象说而示之。 彼诸生盲有触象鼻。有触其牙。有触其耳。有触其足。有触其尾。有触脊梁。诸有问言。象为何相。 或有说言。象如犁柄。或说如杵。或说如箕。或说如臼。或说如帚。或有说言。象如石山。
                    • 子三、合法
                      • 若不解了此二缘起。无明生盲亦复如是。或有计执自性为因。或有计执宿作为因。或有计执自在为因。或有计执实我为因。或有计执无因无缘。或有计执我为作者我为受者。 阿赖耶识自性、因性及果性等。如所不了象之自性。
              • 辛三、果相
                • 又若略说阿赖耶识用异熟识一切即种子为其自性。能摄三界一切自体一切趣等。
          • 己二、頌
            • 庚一、通內外種辨
              • 辛一、舉六種種子
                • 此中五颂： 外内不明了，于二唯世俗， 胜义诸种子，当知有六种。
              • 辛二、釋種子六義
                • 剎那灭俱有，恒随转应知， 决定待众缘，唯能引自果。
              • 辛三、釋所熏四義
                • 坚无记可熏，与能熏相应， 所熏非异此，是为熏习相。
              • 辛四、破餘異執
                • 六识无相应，三差别相违， 二念不俱有，类例余成失。
              • 辛五、顯為二因
                • 此外内种子，能生引应知， 枯丧由能引，任运后灭故。
            • 庚二、辨內種異於外種
              • 辛一、定不定熏別
                • 为显内种非如外种，复说二颂： 外或无熏习，非内种应知， 闻等熏习无，果生非道理。
              • 辛二、失得過違別
                • 作不作失得，过故成相违。
              • 辛三、非真依真別
                • 外种内为缘，由依彼熏习。
        • 戊二、兼說餘緣
          • 己一、先舉轉識名能受者
            • 庚一、標義
              • 复次，其余转识，普于一切自体、诸趣，应知说名 能受用者。
            • 庚二、引證
              • 如《中边分别论》中说伽陀曰： 一则名缘识，第二名受者， 此中能受用，分别推心法。
          • 己二、正說二識更互為緣
            • 庚一、標義
              • 如是二识，更互为缘。
            • 庚二、引證
              • 如《阿毗达磨大乘经》中说伽陀曰： 诸法于识藏，识于法亦尔， 更互为果性，亦常为因性。
          • 己三、總以四緣料簡緣起
            • 庚一、別配
              • 辛一、第一緣起
                • 若于第一缘起中，如是二识，互为因缘。
              • 辛二、第二緣起
                • 于第二缘起中，复是何缘？是增上缘。
              • 辛三、第三緣起
                • 如是六识。几缘所生？增上、所缘、等无间缘。
            • 庚二、總顯
              • 如是三种缘起，谓穷生死，爱非爱趣，及能受用， 具有四缘。
      • 丁四、阿賴耶識決擇
        • 戊一、結前問後
          • 如是已安立阿赖耶识异门及相。复云何知如是异门 及如是相，决定唯在阿赖耶识，非于转识？
        • 戊二、略標離阿賴耶識染淨不成
          • 由若远离如是安立阿赖耶识，杂染、清净皆不得成 。谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染，皆不成故。 世间清净，出世清净，亦不成故。
        • 戊三、廣顯染淨不成
          • 己一、長行
            • 庚一、別釋染淨種現不成
              • 辛一、辨三雜染
                • 壬一、煩惱雜染
                  • 癸一、問
                    • 云何烦恼杂染不成？
                  • 癸二、答
                    • 子一、難六轉識為染種體不成
                      • 丑一、標義
                        • 以诸烦恼及随烦恼，熏习所作。 彼种子体，于六识身不应理故。
                      • 丑二、徵破
                        • 寅一、徵
                          • 所以者何？
                        • 寅二、破
                          • 卯一、破眼識
                            • 辰一、難持種不成
                              • 巳一、設義
                                • 若立眼识，贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭。此由彼熏成种，非余。
                              • 巳二、隨難
                                • 午一、出過
                                  • 即此眼识，若已谢灭，余识所间，如是熏习、熏习 所依，皆不可得。
                                • 午二、理破
                                  • 从此先灭，余识所间，现无有体。眼识与彼贪等俱生，不应道理。以彼过去现无体故。
                              • 巳三、喻結
                                • 如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。
                            • 辰二、難受熏不成
                              • 巳一、乘前更破
                                • 又此眼识贪等俱生，所有熏习，亦不成就。
                              • 巳二、設難住處
                                • 午一、住貪中
                                  • 然此熏习，不住贪中。由彼贪欲是能依故，不坚住 故。
                                • 午二、住餘識中
                                  • 亦不得住所余识中。以彼诸识所依别故，又无决定 俱生灭故。
                                • 午三、住自體
                                  • 亦复不得住自体中。由彼自体，决定无有俱生灭故 。
                              • 巳三、結非所熏
                                • 是故眼识，贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理 。又复此识，非识所熏。
                          • 卯二、例破餘
                            • 如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。
                    • 子二、難染污識初生無種不成
                      • 复次，从无想等上诸地没，来生此间。尔时烦恼及 随烦恼所染初识，此识生时，应无种子。由所依止 及彼熏习，并已过去，现无体故
                    • 子三、難對治識持煩惱種不成
                      • 丑一、無識持種難
                        • 复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭。尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理。此对治识自性解脱故，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。
                      • 丑二、無種識生難
                        • 复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习 及所依止，久已过去，现无体故，应无种子而更得 生。
                  • 癸三、結
                    • 是故，若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。
                • 壬二、業雜染
                  • 癸一、問
                    • 云何为业杂染不成？
                  • 癸二、答
                    • 子一、難能引
                      • 行为缘识，不相应故。
                    • 子二、難能生
                      • 此若无者，取为缘有，亦不相应。
                • 壬三、生雜染
                  • 癸一、問
                    • 云何为生杂染不成？
                  • 癸二、答
                    • 子一、約生位辨
                      • 丑一、總難
                        • 结相续时，不相应故。
                      • 丑二、別釋
                        • 寅一、非等引地
                          • 卯一、初生位
                            • 辰一、出和合識
                              • 若有于此非等引地没已生时，依中有位意，起染污 意识，结生相续。此染污意识，于中有中灭，于母 胎中，识、羯罗蓝，更相和合。
                            • 辰二、難非意識
                              • 巳一、設義
                                • 若即意识与彼和合，既和合已，依止此识，于母胎 中有意识转。
                              • 巳二、隨難
                                • 若尔，即应有二意识，于母胎中，同时而转。
                              • 巳三、理非
                                • 又即与彼和合之识，是意识性。不应道理。 依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。
                            • 辰三、設破徵責
                              • 巳一、徵
                                • 设和合识即是意识，为此和合意识，即是一切种子 识？为依止此识所生的余意识，是一切种子识？
                              • 巳二、責
                                • 午一、立正
                                  • 若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异 名立为意识。
                                • 午二、破邪
                                  • 若能依止识是一切种子识，是则所依因识，非一切 种子识。能依的果识是一切种子识，不应道理。
                            • 辰四、結成異熟識
                              • 是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切 种子识。
                          • 卯二、生已位
                            • 辰一、色根執受不成難
                              • 复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可 得。其余诸识各别依故，不坚住故。是诸色根，不应离识。
                            • 辰二、名色互依不成難
                              • 若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束，相依 而转，此亦不成。
                            • 辰三、識食不成難
                              • 若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？ 以六识中，随取一识，于三界中已生有情能作食事 ，不可得故。
                        • 寅二、等引地
                          • 卯一、總辨色無色界初生位
                            • 辰一、辨由染生
                              • 若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识 ，结生相续。
                            • 辰二、辨染所攝
                              • 此非等引染污之心，彼地所摄。
                            • 辰三、結種子體
                              • 离异熟识，余种子体，定不可得。
                          • 卯二、別顯無色界生已位
                            • 辰一、約染善心難
                              • 复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心 应无种子，染污善心应无依持。
                            • 辰二、約出世心難
                              • 巳一、依前三無色辨
                                • 又即于彼，若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故 ，尔时便应灭离彼趣
                              • 巳二、依非想非非想處辨
                                • 午一、離二趣滅離
                                  • 若生非想非非想处、无所有处，出世间心现在前时 ，即应二趣，悉皆灭离。
                                • 午二、難非所依處
                                  • 此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以 无有处为所依趣，亦非涅盘为所依趣。
                    • 子二、約死位辨
                      • 又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷。 若不信有阿赖耶识，皆不得成。
                  • 癸三、結
                    • 是故，若离一切种子异熟识者，此生杂染，亦不得 成。
              • 辛二、辨二種清淨
                • 壬一、世間清淨
                  • 癸一、問
                    • 云何世间清净不成？
                  • 癸二、答
                    • 子一、舉事
                      • 谓未离欲缠贪、未得色缠心者，即以欲缠善心，为 离欲缠贪故，勤修加行。
                    • 子二、申難
                      • 丑一、約界地難
                        • 此欲缠加行心，与色缠心，不俱生灭故，非彼所熏。为彼种子，不应道理。
                      • 丑二、約過現難
                        • 又色缠心，过去多生余心间隔，不应为今定心种子 。唯无有故。
                    • 子三、釋例
                      • 丑一、釋
                        • 是故，成就色缠定心，一切种子异熟果识，展转传 来，为今因缘；加行善心，为增上缘。
                      • 丑二、例
                        • 如是一切离欲地中，如应当知。
                  • 癸三、結
                    • 如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。
                • 壬二、出世清淨
                  • 癸一、問
                    • 云何出世清淨不成？
                  • 癸二、答
                    • 子一、出世心
                      • 丑一、引教正難
                        • 寅一、引教
                          • 谓世尊说：依他言音，及内各别如理作意，由此为 因，正见得生。
                        • 寅二、正難
                          • 卯一、依如理作意相續心難
                            • 辰一、設徵
                              • 此他言音、如理作意，为熏耳识？为熏意识？ 为二俱熏？
                            • 辰二、出過
                              • 若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起，意识亦为 种种散动余识所间。
                            • 辰三、申難
                              • 若与如理作意相应生时，此闻所熏意识，与彼熏习 ，久灭过去，定无有体。云何复为种子，能生后时 如理作意相应之心？
                          • 卯二、依出世心難
                            • 辰一、出過
                              • 又此如理作意相应，是世间心；彼正见相应，是出 世心，曾未有时俱生俱灭。
                            • 辰二、申難
                              • 是故此心，非彼所熏。为彼种子，不应道理。
                        • 寅三、結過
                          • 是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成 。此中闻熏习，摄受彼种子，不相应故。
                      • 丑二、廣釋聞熏習
                        • 寅一、釋妨難
                          • 卯一、釋淨心種
                            • 辰一、別問
                              • 巳一、染為淨種難
                                • 复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世 能对治彼净心种子？
                              • 巳二、未習無種難
                                • 又出世心，昔未曾习，故彼熏习决定应无。 既无熏习，从何种生？
                            • 辰二、總答
                              • 是故应答：从最清净法界等流，正闻熏习种子所生 。
                          • 卯二、釋種所依
                            • 辰一、雙關徵難
                              • 此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性 ？ 若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？ 若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依，云何可见？
                            • 辰二、答喻俱轉
                              • 巳一、寄識中
                                • 乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处， 寄在异熟识中，与彼和合俱转。犹如水乳。
                              • 巳二、非識性
                                • 然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
                        • 寅二、辨品類
                          • 此中依下品熏习，成中品熏习；依中品熏习，成上品熏习。依闻、思、修多分修作得相应故。
                        • 寅三、明所攝
                          • 卯一、明非阿賴耶識所攝
                            • 又此正闻熏习种子下、中、上品，应知亦是法身种 子。与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄。 是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世 心种子性
                          • 卯二、明是法身解脫身所攝
                            • 辰一、先明世間勝利
                              • 又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治 诸崄恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺 逢事一切诸佛菩萨。
                            • 辰二、正辨三乘身攝
                              • 虽是世间，应知初修业菩萨所得，亦法身摄。 声闻、独觉所得，唯解脱身摄。
                        • 寅四、顯次第增
                          • 卯一、顯轉依
                            • 辰一、因相
                              • 又此熏习，非阿赖耶识，是法身解脱身摄。 如如熏习下、中、上品，次第渐增，如是如是，异 熟果识，次第渐减，即转所依。
                            • 辰二、果相
                              • 既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子， 无种子而转。一切种永断。
                          • 卯二、引喻成
                            • 辰一、乘徵
                              • 复次，云何犹如水乳，非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增 ？
                            • 辰二、喻答
                              • 巳一、乳盡水在喻
                                • 譬如于水，鹅所饮乳。
                              • 巳二、離欲轉依喻
                                • 又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地 熏习渐增，而得转依。
                    • 子二、滅定識
                      • 丑一、引教
                        • 又入灭定，识不离身。圣所说故。
                      • 丑二、成自義
                        • 此中异熟识，应成不离身，非为治此灭定生故。
                      • 丑三、破他宗
                        • 寅一、破有部
                          • 又非出定，此识复生。由异熟识既间断已，离结相续，无重生故。
                        • 寅二、破經部
                          • 卯一、廣破彼執
                            • 辰一、敘執
                              • 又若有执，以意识故，灭定有心。
                            • 辰二、總破
                              • 此心不成，定不应成故。
                            • 辰三、廣難
                              • 巳一、難意識
                                • 所缘行相不可得故。
                              • 巳二、難有心所
                                • 应有善根相应过故；不善、无记不应理故；应有想 、受现行过故；触可得故；于三摩地有功能故；应 有唯灭想过失故；应有其思、信等善根现行过故；
                              • 巳三、難無心所
                                • 拔彼能依，令离所依，不应理故；有譬喻故；如非 遍行，此不有故。
                          • 卯二、略破性攝
                            • 又此定中，由意识故，执有心者，此心是善、不善 、无记皆不得成。故不应理
            • 庚二、總破色心為染淨種不成
              • 辛一、敘執
                • 若复有执色心无间生，是诸法种子，
              • 辛二、難破
                • 壬一、破前念為後念種
                  • 此不得成。如前已说。
                • 壬二、破色心無間生
                  • 癸一、色心難
                    • 又从无色无想天没，灭定等出，不应道理。
                  • 癸二、唯心難
                    • 又阿罗汉，后心不成。
                • 壬三、成心無間滅
                  • 唯可容有等无间缘。
            • 庚三、結成許阿賴耶識
              • 如是，若离一切种子异熟果识，杂染、清净皆不得 成。是故成就如前所说相，阿赖耶识决定是有。
          • 己二、偈頌
            • 庚一、淨心無餘難
              • 此中三颂。 菩萨于净心，远离于五识， 无余心转依，云何汝当作？
            • 庚二、對治非斷難
              • 若对治转依，非断故不成， 果因无差别，于永断成过。
            • 庚三、種體二無難
              • 无种或无体，若许为转依， 无彼二无故，转依不应理。
      • 丁五、阿賴耶識差別
        • 戊一、問
          • 复次，此阿赖耶识差别云何？
        • 戊二、答
          • 己一、略標種別
            • 庚一、熏習
              • 略说应知或三种，或四种。 此中三种者，谓三种熏习差别故。一、名言熏习差 别；二、我见熏习差别；三、有支熏习差别。
            • 庚二、品類
              • 四种者：一、引发差别；二、异熟差别；三、缘相差别；四、相貌差别。
          • 己二、廣釋四種
            • 庚一、引發差別
              • 辛一、正釋
                • 此中引发差别者，谓新起熏习。
              • 辛二、反成
                • 此若无者，行为缘识，取为缘有，应不得成。
            • 庚二、異熟差別
              • 辛一、正釋
                • 此中异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别 。
              • 辛二、反成
                • 此若无者，则无种子。后有诸法生应不成。
            • 庚三、緣相差別
              • 辛一、正釋
                • 此中缘相差别者，谓即意中我执缘相。
              • 辛二、反成
                • 此若无者，染污意中我执所缘应不得成。
            • 庚四、相貌差別
              • 辛一、標
                • 此中相貌差别者，谓即此识，有共相，有不共相， 无受生种子相，有受生种子相等。
              • 辛二、釋
                • 壬一、共不共等相
                  • 癸一、正釋
                    • 子一、別釋四種
                      • 共相者，谓器世间种子。 不共相者，谓各别内处种子。 共相，即是无受生种子。 不共相，即是有受生种子。
                    • 子二、總顯對治
                      • 丑一、長行
                        • 寅一、顯差別
                          • 对治生时，唯不共相所对治灭。 共相为他分别所持，但见清净。
                        • 寅二、喻清淨
                          • 如瑜伽师，于一物中，种种胜解，种种所见，皆得 成立。
                      • 丑二、偈頌
                        • 寅一、頌前共相
                          • 此中二颂： 难断难遍知，应知名共结， 瑜伽者心异，由外相大故。 净者虽不灭，而于中见净， 又清净佛土，由佛见清净。
                        • 寅二、頌前譬喻
                          • 复有别颂，对前所引种种胜解， 种种所见，皆得成立。 诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识。
                  • 癸二、反成
                    • 此若无者，诸器世间、有情世间生起差别，应不得 成。
                • 壬二、麤重輕安相
                  • 癸一、標名
                    • 复有麤重相，及轻安相。
                  • 癸二、正釋
                    • 麤重相者，谓烦恼、随烦恼种子。 轻安相者，谓有漏善法种子。
                  • 癸三、反成
                    • 此若无者。所感异熟无所堪能、有所堪能所依差别 ，应不得成。
                • 壬三、有無受盡相
                  • 癸一、標名
                    • 复有有受尽、无受尽相。
                  • 癸二、正釋
                    • 有受尽相者，谓已成熟异熟果善、不善种子。 无受尽相者，谓名言熏习种子。无始时来，种种戏 论流转种子故。
                  • 癸三、反成
                    • 子一、成有受盡相
                      • 此若无者，已作已作善、恶二业，与果受尽，应不 得成。
                    • 子二、成無受盡相
                      • 又新名言熏习生起，应不得成。
                • 壬四、譬喻相
                  • 癸一、標名
                    • 复有譬喻相。
                  • 癸二、正釋
                    • 谓此阿赖耶识，幻炎梦翳为譬喻故。
                  • 癸三、反成
                    • 此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相，应不得 成。
                • 壬五、具足不具足相
                  • 癸一、標名
                    • 复有具足相、不具足相。
                  • 癸二、正釋
                    • 子一、具足相
                      • 谓诸具缚者，名具足相；
                    • 子二、不具足相
                      • 丑一、損減相
                        • 世间离欲者，名损减相。
                      • 丑二、一分永拔相
                        • 有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。
                      • 丑三、全永拔相
                        • 阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦 恼所知障全永拔相。如其所应。
                  • 癸三、反成
                    • 此若无者。如是次第，杂染、还灭，应不得成。
      • 丁六、阿賴耶識性攝
        • 戊一、問
          • 何因缘故，善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记
        • 戊二、答
          • 己一、正釋
            • 由异熟果无覆无记，与善、不善互不相违，善与不 善互相违故。
          • 己二、反證
            • 若异熟果善不善性，杂染、还灭，应不得成。
          • 己三、結成
            • 是故，异熟识唯无覆无记。
  • 乙二、所知相分
    • 丙一、結前問後
      • 已说所知依，所知相复云何应见？
    • 丙二、標釋正答
      • 丁一、牒前總標
        • 此略有三种：一、依他起相；二、遍计所执相；三 、圆成实相。
      • 丁二、依標別釋
        • 戊一、出體
          • 己一、略釋三相
            • 庚一、依他起
              • 辛一、問
                • 此中何者依他起相？
              • 辛二、答
                • 壬一、標
                  • 谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。
                • 壬二、徵
                  • 此復云何？
                • 壬三、釋
                  • 癸一、釋諸藏
                    • 谓身身者受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数 识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识 。
                  • 癸二、釋阿賴耶識為種子
                    • 子一、由名言種
                      • 此中若身身者受者识、彼所受识、彼能受识、世识 、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子所生。
                    • 子二、由我見種
                      • 若自他差别识，此由我见熏习种子所生。
                    • 子三、由有支種
                      • 若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。
                  • 癸三、釋虛妄分別所攝
                    • 由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别， 皆得显现。 如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性。 是无所有，非真实义，显现所依。
              • 辛三、結
                • 如是名为依他起相。
            • 庚二、遍計所執
              • 辛一、問
                • 此中何者遍计所执相？
              • 辛二、答
                • 谓于无义唯有识中，似义显现。
            • 庚三、圓成實相
              • 辛一、問
                • 此中何者圆成实相？
              • 辛二、答
                • 谓即于彼依他起相，由似义相，永无有性。
          • 己二、廣釋二相
            • 庚一、廣依他起
              • 辛一、釋
                • 壬一、釋十一識
                  • 癸一、自性
                    • 此中身身者受者识，应知即是眼等六内界。 彼所受识，应知即是色等六外界。 彼能受识，应知即是眼等六识界。
                  • 癸二、差別
                    • 其余诸识，应知是此诸识差别。
                • 壬二、釋唯有識
                  • 癸一、辨無義
                    • 子一、牒標
                      • 又此诸识，皆唯有识，都无义故。
                    • 子二、喻顯
                      • 丑一、問
                        • 此中以何为喻显示？
                      • 丑二、答
                        • 寅一、舉喻
                          • 应知梦等为喻显示。
                        • 寅二、正釋
                          • 卯一、釋夢喻
                            • 辰一、釋喻
                              • 谓如梦中，都无其义，独唯有识。 虽种种色、声、香、味、触、舍、林、地、山， 似义影现，而于此中都无有义。
                            • 辰二、合法
                              • 由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。
                          • 卯二、釋等言
                            • 由此等言，应知复有幻诳、鹿爱、翳眩等喻。
                        • 寅三、釋難
                          • 卯一、難
                            • 若于觉时，一切时处，皆如梦等，唯有识者，如从 梦觉，便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？
                          • 卯二、釋
                            • 辰一、標答
                              • 真智觉时，亦如是转。
                            • 辰二、例齊
                              • 如在梦中，此觉不转；从梦觉时，此觉乃转。如是 未得真智觉时，此觉不转；得真智觉，此觉乃转。
                    • 子三、比成
                      • 丑一、問
                        • 其有未得真智觉者，于唯识中，云何比知？
                      • 丑二、答
                        • 寅一、標
                          • 由教及理，应可比知。
                        • 寅二、釋
                          • 卯一、教
                            • 辰一、十地經
                              • 此中教者，如《十地经》薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。
                            • 辰二、解深密經
                              • 巳一、舉經
                                • 又薄伽梵《解深密经》亦如是说
                              • 巳二、引文
                                • 午一、第一問答
                                  • 未一、舉事問
                                    • 谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？
                                  • 未二、依理答
                                    • 佛告慈氏：当言无异。何以故？ 由彼影像，唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。
                                • 午二、第二問答
                                  • 未一、設難更問
                                    • 世尊！若三摩地所行影像即与此心无有异者， 云何此心还取此心？
                                  • 未二、釋理重答
                                    • 申一、正釋
                                      • 慈氏！无有少法，能取少法。 然即此心如是生时，即有如是影像显现。
                                    • 申二、舉喻
                                      • 如质为缘，还见本质，而谓我今见于影像，及谓离 质别有所见影像显现。
                                    • 申三、合法
                                      • 此心亦尔。如是生时，相似有异所见影像。
                          • 卯二、理
                            • 辰一、乘標
                              • 即由此教，理亦显现。
                            • 辰二、徵釋
                              • 巳一、徵
                                • 所以者何？
                              • 巳二、釋
                                • 午一、約定心辨
                                  • 未一、舉事
                                    • 于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别 青瘀等事，但见自心。
                                  • 未二、顯理
                                    • 由此道理，菩萨于其一切识中，应可比知皆唯有识 ，无有境界。
                                  • 未三、簡非
                                    • 又于如是青瘀等中，非忆持识。 见所缘境现前住故。
                                • 午二、約憶持識辨
                                  • 闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故，所现影像 ，得成唯识。
                      • 丑三、結
                        • 由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中，应可比 知。
                  • 癸二、解妨難
                    • 子一、有色非識難
                      • 丑一、結前起難
                        • 如是已说种种诸识，如梦等喻。即于此中，眼识等识可成唯识。 眼等诸识，既是有色，亦唯有识，云何可见？
                      • 丑二、例前答釋
                        • 此亦如前，由教及理。
                    • 子二、色相非心難
                      • 丑一、難
                        • 若此诸识，亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚 住，相续而转？
                      • 丑二、釋
                        • 寅一、長行
                          • 卯一、标所须因
                            • 与颠倒等诸杂染法为依处故。
                          • 卯二、逐理征责
                            • 若不尔者，于非义中起义颠倒，应不得有。 此若无者，烦恼、所知二障杂染，应不得有。 此若无者，诸清净法，亦应无有。
                          • 卯三、结成正义
                            • 是故诸识，应如是转。
                        • 寅二、頌
                          • 此中有颂： 乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。
              • 辛二、成
                • 壬一、成十一識
                  • 癸一、成和合轉
                    • 子一、問
                      • 何故身身者受者识、所受识、能受识， 于一切身中，俱有和合转？
                    • 子二、答
                      • 能圆满生，受用所显故。
                  • 癸二、成差別轉
                    • 子一、總問
                      • 何故如说世等诸识差别而转？
                    • 子二、別答
                      • 无始时来，生死流转无断绝故；诸有情界，无数量 故；诸器世界，无数量故；诸所作事，展转言说， 无数量故；各别摄取，受用差别，无数量故；诸爱 、非爱业果异熟，受用差别，无数量故；所受死生 种种差别，无数量故。
                • 壬二、成唯識性
                  • 癸一、問
                    • 复次，云何安立如是诸识成唯识性？
                  • 癸二、答
                    • 子一、標釋三相
                      • 略由三相： 一、由唯识，无有义故； 二、由二性，有相有见二识别故； 三、由种种，种种行相而生起故。
                    • 子二、廣辨三相
                      • 丑一、徵
                        • 所以者何？
                      • 丑二、釋
                        • 寅一、辨唯一相
                          • 此一切识，无有义故，得成唯识。
                        • 寅二、辨具二相
                          • 有相见故，得成二种。若眼等识，以色等识为相， 以眼识识为见，乃至以身识识为见。
                        • 寅三、辨具三相
                          • 卯一、顯自意識
                            • 辰一、長行
                              • 巳一、標
                                • 若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相， 以意识识为见。
                              • 巳二、釋
                                • 由此意识有分别故，似一切识而生起故。
                            • 辰二、頌
                              • 此中有颂： 唯识二种种，观者意能入。 由悟入唯心，彼亦能伏离。
                          • 卯二、敘一類計
                            • 辰一、說一意識
                              • 巳一、標立
                                • 又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转，得彼彼 名。
                              • 巳二、舉喻
                                • 如意思业，名身语业。
                            • 辰二、釋伏難
                              • 巳一、標
                                • 又于一切所依转时，似种种相二影像转。
                              • 巳二、釋
                                • 謂唯義影像、及分別影像。
                            • 辰三、舉例成
                              • 巳一、舉事
                                • 又一切处，亦似所触影像而转。
                              • 巳二、釋例
                                • 有色界中，即此意识依止身故。 如余色根，依止于身。
                            • 辰四、引教證
                              • 巳一、頌難調心
                                • 此中有颂： 若远行独行，无身寐于窟， 调此难调心，我说真梵志。
                              • 巳二、說根境界意能受
                                • 又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼 依。
                              • 巳三、說明意處
                                • 又如所说十二处中，说六识身，皆名意处。
                        • 寅四、辨立義識
                          • 卯一、立相見識
                            • 若处安立阿赖耶识，识为义识。 应知此中，余一切识是其相识。 若意识识及所依止，是其见识。
                          • 卯二、釋見依相
                            • 由彼相识是此见识生缘相故，似义现时，能作见识 生依止事。
                  • 癸三、結
                    • 如是名为安立诸识成唯识性。
            • 庚二、廣遍計所執
              • 辛一、牒前問
                • 诸义现前，分明显现。而非是有。云何可知？
              • 辛二、舉教答
                • 壬一、引經
                  • 癸一、標成四法
                    • 如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识 ，都无有义。
                  • 癸二、隨標別釋
                    • 子一、相違識相智
                      • 一者，成就相违识相智。如饿鬼、傍生及诸天、人 同于一事。见彼所识有差别故。
                    • 子二、無所緣識智
                      • 二者，成就无所缘识现可得智。 如过去、未来，梦影缘中有所得故。
                    • 子三、自應無倒智
                      • 三者，成就应离功用无颠倒智。如有义中，能缘义 识应无颠倒。不由功用，智真实故。
                    • 子四、隨三智轉智
                      • 丑一、標
                        • 四者，成就三种胜智随转妙智。
                      • 丑二、徵
                        • 何等为三？
                      • 丑三、釋
                        • 寅一、隨自在者智轉智
                          • 一、得心自在一切菩萨得静虑者，随胜解力，诸义显现。
                        • 寅二、隨觀察者智轉智
                          • 二、得奢摩他修法观者，纔作意时，诸义显现。
                        • 寅三、隨無分別智轉智
                          • 三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸 义皆不显现。
                • 壬二、證成
                  • 由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘， 诸义、无义，道理成就。
        • 戊二、釋名
          • 己一、略釋三性
            • 庚一、依他起性
              • 辛一、問所解法及所釋詞
                • 若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止。 云何成依他起？何因缘故，名依他起？
              • 辛二、答所釋詞攝所解法
                • 壬一、由依他生
                  • 从自熏习种子所生，依他缘起故，名依他起。
                • 壬二、由依他住
                  • 生剎那后，无有功能自然住故，名依他起。
            • 庚二、遍計所執性
              • 辛一、問所解法及所釋詞
                • 若遍计所执自性，依依他起，实无所有似义显现。 云何成遍计所执？何因缘故，名遍计所执？
              • 辛二、答所釋詞攝所解法
                • 壬一、由生顛倒
                  • 无量行相意识遍计，颠倒生相故，名遍计所执。
                • 壬二、由無自體
                  • 自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执 。
            • 庚三、圓成實性
              • 辛一、問所解法及所釋詞
                • 若圆成实自性，是遍计所执永无有相。 云可成圆成实？何因缘故，名圆成实？
              • 辛二、答所釋詞攝所解法
                • 壬一、由無變異性
                  • 由无变异性故，名圆成实。
                • 壬二、由最勝義
                  • 又由清净所缘性故，一切善法最胜性故， 由最胜义，名圆成实。
          • 己二、廣所執性
            • 庚一、顯二遍計成所執性
              • 辛一、總標
                • 复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。
              • 辛二、徵釋
                • 壬一、別徵
                  • 此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性 ？
                • 壬二、隨釋
                  • 癸一、能遍計
                    • 子一、出意識體
                      • 当知意识是能遍计。有分别故。
                    • 子二、釋有分別
                      • 丑一、徵
                        • 所以者何？
                      • 丑二、釋
                        • 寅一、顯二因生
                          • 由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言 熏习为种子，是故意识，无边行相分别而转。
                        • 寅二、顯名遍計
                          • 普于一切分别计度，故名遍计。
                  • 癸二、所遍計
                    • 又依他起自性，名所遍计。
                  • 癸三、遍計所執自性
                    • 子一、成所執性
                      • 又若由此相，令依他起自性成所遍计， 此中是名遍计所执自性。
                    • 子二、釋由此相
                      • 由此相者，是如此义。
            • 庚二、釋由品類能遍計度
              • 辛一、問
                • 壬一、總問
                  • 复次，云何遍计能遍计度？
                • 壬二、別問
                  • 缘何境界？取何相貌？由何执着？ 由何起语？由何言说？何所增益？
              • 辛二、答
                • 壬一、別答
                  • 谓缘名为境；于依他起自性中取彼相貌；由见执着 ；由寻起语；由见、闻等四种言说而起言说；于无 义中增益为有。
                • 壬二、總答
                  • 由此遍计，能遍计度。
        • 戊三、釋一異
          • 己一、問
            • 复次，此三自性为异、为不异？
          • 己二、答
            • 庚一、雙非
              • 应言非异非不异。
            • 庚二、依一自性標三異門
              • 谓依他起自性，由异门故，成依他起。 即此自性，由异门故，成遍计所执。 即此自性，由异门故，成圆成实。
            • 庚三、別釋三性成異門義
              • 辛一、成依他起
                • 壬一、徵
                  • 由何异门，此依他起成依他起？
                • 壬二、釋
                  • 依他熏习种子起故。
              • 辛二、成遍計所執
                • 壬一、徵
                  • 由何异门，即此自性成遍计所执？
                • 壬二、釋
                  • 由是遍计所缘相故；又是遍计所遍计故。
              • 辛三、成圓成實
                • 壬一、徵
                  • 由何异门，即此自性成圆成实。
                • 壬二、釋
                  • 如所遍计，毕竟不如是有故。
        • 戊四、辨品類
          • 己一、略釋三性
            • 庚一、總問
              • 此三自性，各有几种？
            • 庚二、別答
              • 辛一、依他起
                • 壬一、標
                  • 谓依他起略有二种：
                • 壬二、釋
                  • 一者，依他熏习种子而生起故； 二者，依他杂染、清净性不成故。 由此二种依他别故，名依他起。
              • 辛二、遍計執
                • 壬一、標
                  • 遍计所执，亦有二种：
                • 壬二、釋
                  • 一者，自性遍计执故；二者，差别遍计执故。 由此故名遍计所执。
              • 辛三、圓成實
                • 壬一、標
                  • 圆成实性，亦有二种：
                • 壬二、釋
                  • 一者，自性圆成实故；二者，清净圆成实故。 由此故成圆成实性。
          • 己二、廣執所依
            • 庚一、廣遍計
              • 辛一、出四種
                • 壬一、略標列
                  • 复次，遍计有四种： 一、自性遍计；二、差别遍计； 三、有觉遍计；四、无觉遍计。
                • 壬二、隨難釋
                  • 有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。
              • 辛二、出五種
                • 壬一、標數
                  • 如是遍计复有五种：
                • 壬二、列釋
                  • 癸一、依名計義
                    • 一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义。
                  • 癸二、依義計名
                    • 二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名。
                  • 癸三、依名計名
                    • 三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名。
                  • 癸四、依義計義
                    • 四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义。
                  • 癸五、依二計二
                    • 五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义，如是体性。
            • 庚二、廣分別
              • 辛一、標數
                • 复次，总摄一切分别，略有十种：
              • 辛二、列釋
                • 壬一、根本分別
                  • 一、根本分别，谓阿赖耶识。
                • 壬二、緣相分別
                  • 二、缘相分别，谓色等识。
                • 壬三、顯相分別
                  • 三、显相分别，谓眼识等，并所依识。
                • 壬四、緣相變異分別
                  • 四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪 等变异，逼害时节代谢等变异，捺落迦等诸趣变异 。及欲界等诸界变异。
                • 壬五、顯相變異分別
                  • 五、显相变异分别，谓即如前所说变异，所有变异 。
                • 壬六、他引分別
                  • 六、他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。
                • 壬七、不如理分別
                  • 七、不如理分别，谓诸外道，闻非正法类分别。
                • 壬八、如理分別
                  • 八、如理分别，谓正法中，闻正法类分别。
                • 壬九、執著分別
                  • 九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本， 六十二见趣相应分别。
                • 壬十、散動分別
                  • 癸一、標
                    • 十、散动分别，谓诸菩萨十种分别。
                  • 癸二、釋
                    • 子一、列十散動
                      • 一、无相散动；二、有相散动；三、增益散动； 四、损减散动；五、一性散动； 六、异性散动； 七、自性散动；八、差别散动；九、如名取义散动 ；十、如义取名散动。
                    • 子二、顯成對治
                      • 丑一、明所為
                        • 为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别 智。
                      • 丑二、明具攝
                        • 如是所治、能治，应知具摄般若波罗蜜多义。
        • 戊五、釋妨難
          • 己一、異門無別難
            • 庚一、難
              • 若由异门，依他起自性有三自性， 云何三自性，不成无差别？
            • 庚二、釋
              • 辛一、成依他起
                • 壬一、標
                  • 若由异门成依他起，
                • 壬二、簡
                  • 不即由此成遍计所执，及圆成实。
              • 辛二、成遍計所執
                • 壬一、標
                  • 若由异门成遍计所执。
                • 壬二、簡
                  • 不即由此成依他起，及圆成实。
              • 辛三、成圓成實
                • 壬一、標
                  • 若由异门成圆成实。
                • 壬二、簡
                  • 不即由此成依他起，及遍计所执。
          • 己二、名不稱體難
            • 庚一、難
              • 复次，云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现 而非称体？
            • 庚二、釋
              • 辛一、長行
                • 壬一、稱體相違失
                  • 由名前觉无，称体相违故。
                • 壬二、多體相違失
                  • 由名有众多，多体相违故。
                • 壬三、雜體相違失
                  • 由名不决定，杂体相违故。
              • 辛二、頌
                • 壬一、重述前義
                  • 此中有二颂： 由名前觉无，多名不决定， 成称体多体，杂体相违故。
                • 壬二、喻釋二疑
                  • 法无而可得，无染而有净， 应知如幻等，亦复如虚空。
          • 己三、依他都無難
            • 庚一、難
              • 复次，何故如所显现实无所有，而依他起自性，非 一切一切都无所有？
            • 庚二、釋
              • 辛一、長行
                • 壬一、逐責成過
                  • 此若无者，圆成实自性亦无所有。 此若无者，则一切皆无。 若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。
                • 壬二、結成非無
                  • 既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。
              • 辛二、頌
                • 此中有颂： 若无依他起，圆成实亦无， 一切种若无，恒时无染净。
        • 戊六、釋契經
          • 己一、釋說三自性教
            • 庚一、釋顯說
              • 辛一、標說方廣
                • 诸佛世尊，于大乘中说方广教。
              • 辛二、引釋三性
                • 壬一、長行
                  • 癸一、遍計所執自性
                    • 彼教中言：云何应知遍计所执自性？ 应知异门说无所有。
                  • 癸二、依他起自性
                    • 云何应知依他起自性？应知譬如幻、炎、梦、像、 光影、谷响、水月、变化。
                  • 癸三、圓成實自性
                    • 子一、設問標答
                      • 云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。
                    • 子二、更徵
                      • 何等名为四清净法？
                    • 子三、別釋
                      • 丑一、列名出體
                        • 寅一、自性清淨
                          • 一者，自性清净。 谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。
                        • 寅二、離垢清淨
                          • 二者，离垢清净。谓即此离一切障垢。
                        • 寅三、得此道清淨
                          • 三者，得此道清净。谓一切菩提分法、波罗蜜多等 。
                        • 寅四、生此境清淨
                          • 四者，生此境清净。谓诸大乘妙正法教。
                      • 丑二、簡非二性
                        • 由此清净的法教清净缘故，非遍计所执自性。 最净法界等流性故，非依他起自性。
                      • 丑三、明攝一切
                        • 如是四法，总摄一切清净法尽。
                • 壬二、頌
                  • 癸一、頌三自性
                    • 此中有二颂： 幻等说于生，说无计所执， 若说四清净，是谓圆成实。
                  • 癸二、頌四清淨
                    • 自性与离垢，清净道所缘， 一切清净法，皆四相所摄。
              • 辛三、釋依他喻
                • 壬一、牒前起問
                  • 复次何缘。如经所说，于依他起自性说幻等喻？
                • 壬二、標為總答
                  • 于依他起自性，为除他虚妄疑故。
                • 壬三、乘前更徵
                  • 他复云何于依他起自性，有虚妄疑？
                • 壬四、別釋八喻
                  • 癸一、幻事喻
                    • 由他于此有如是疑：云何实无有义，而成所行境界 ？为除此疑，说幻事喻。
                  • 癸二、陽焰喻
                    • 云何无义，心心法转？为除此疑，说阳炎喻。
                  • 癸三、所夢喻
                    • 云何无义，有爱、非爱受用差别？ 为除此疑，说所梦喻。
                  • 癸四、影像喻
                    • 云何无义，净、不净业，爱、非爱果，差别而生？ 为除此疑，说影像喻。
                  • 癸五、光影喻
                    • 云何无义，种种识转？为除此疑，说光影喻。
                  • 癸六、谷響喻
                    • 云何无义，种种戏论言说而转？ 为除此疑，说谷响喻。
                  • 癸七、水月喻
                    • 云何无义，而有实取诸三摩地所行境转？ 为除此疑，说水月喻。
                  • 癸八、變化喻
                    • 云何无义，有诸菩萨，无颠倒心，为办有情诸利乐 事，故思受生？为除此疑，说变化喻。
            • 庚二、釋密意
              • 辛一、梵問經
                • 壬一、引經問
                  • 世尊依何密意，于《梵问经》中说：如来不得生死 ，不得涅盘？
                • 壬二、標意答
                  • 于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死、涅盘无差别密意。
                • 壬三、重徵
                  • 何以故？
                • 壬四、更釋
                  • 即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实 分成涅盘。
              • 辛二、阿毗達磨經
                • 壬一、引經問
                  • 《阿毗达摩大乘经》中，薄伽梵说法有三种：一、杂染分；二、清净分；三、彼二分。 依何密意作如是说？
                • 壬二、標意答
                  • 于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分， 圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。 依此密意，作如是说。
                • 壬三、徵喻顯義
                  • 于此义中，以何喻显？
                • 壬四、喻金土藏
                  • 癸一、總標
                    • 以金土藏，为喻显示。
                  • 癸二、別顯
                    • 子一、舉三法
                      • 譬如世间金土藏中，三法可得。 一、地界，二、土，三、金。
                    • 子二、釋非有及有
                      • 于地界中，土非实有，而现可得。金是实有，而不 可得。火烧炼时，土相不现，金相显现。
                    • 子三、釋彼二分
                      • 又此地界，土显现时，虚妄显现； 金显现时，真实显现。是故地界，是彼二分。
                  • 癸三、以法合
                    • 子一、釋虛妄顯現
                      • 识亦如是。无分别智火未烧时，于此识中， 所有虚妄，遍计所执自性，显现； 所有真实，圆成实自性，不显现。
                    • 子二、釋真實顯現
                      • 此识若为无分别智火所烧时，于此识中， 所有真实，圆成实自性，显现； 所有虚妄，遍计所执自性，不显现。
                    • 子三、結合彼二分
                      • 是故，此虚妄分别识，依他起自性，有彼二分。 如金土藏中所有地界。
              • 辛三、餘經
                • 壬一、長行
                  • 癸一、引經問
                    • 世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说 一切法非常非无常。依何密意，作如是说？
                  • 癸二、標意答
                    • 谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性 分是无常，由彼二分是非常非无常。 依此密意，作如是说。
                  • 癸三、例餘一切
                    • 如常、无常、无二，如是苦、乐、无二， 净、不净、无二，空、不空、无二， 我、无我、无二，寂静、不寂静、无二， 有自性、无自性、无二，生、不生、无二， 灭、不灭、无二，本来寂静、非本来寂静、无二， 自性涅盘、非自性涅盘、无二，生死、涅盘、无二 ，亦尔。
                  • 癸四、指應隨釋
                    • 如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性，应随 决了。如前说常、无常等门。
                • 壬二、頌
                  • 癸一、說無二義
                    • 此中有多颂： 如法实不有，如现非一种， 非法非非法，故说无二义。
                  • 癸二、說成三分
                    • 依一分开显，或有或非有， 依二分说言，非有非非有。
                  • 癸三、說無及有
                    • 如显现非有，是故说为无， 由如是显现，是故说为有。
                  • 癸四、說無自性
                    • 自然自体无，自性不坚住， 如执取不有，故许无自性。
                  • 癸五、說成依止
                    • 由无性故成，后后所依止， 无生灭本寂，自性般涅盘。
          • 己二、辨隨決了一切佛言
            • 庚一、標二四種
              • 复有四种意趣、四种秘密，一切佛言，应随决了。
            • 庚二、釋四意趣
              • 辛一、別釋四種
                • 壬一、平等意趣
                  • 四意趣者。一平等意趣。谓如说言我昔曾于彼时彼分。即名胜观正等觉者。
                • 壬二、別時意趣
                  • 二别时意趣。谓如说言若诵多宝如来名者。便于无上正等菩提已得决定。又如说言由唯发愿便得往生极乐世界。
                • 壬三、別義意趣
                  • 三别义意趣。谓如说言若已逢事尔所殑伽河沙等佛。于大乘法方能解义。
                • 壬四、補特伽羅意趣
                  • 癸一、舉事
                    • 四补特伽罗意乐意趣。谓如为一补特伽罗先赞布施后还毁呰。
                  • 癸二、例餘
                    • 如于布施。如是尸罗及一分修当知亦尔。
              • 辛二、結名意趣
                • 如是名为四种意趣。
            • 庚三、釋四秘密
              • 辛一、令入祕密
                • 四秘密者：一、令入秘密。谓声闻乘中，或大乘中 。依世俗谛理，说有补特伽罗，及有诸法自性差别 。
              • 辛二、相祕密
                • 二、相秘密。谓于是处，说诸法相，显三自性。
              • 辛三、對治祕密
                • 三、对治秘密。谓于是处，说行对治八万四千。
              • 辛四、轉變密
                • 壬一、長行
                  • 第四、转变秘密。谓于是处，以其别义，诸言诸字 即显别义。
                • 壬二、頌
                  • 如有颂言： 觉不坚为坚，善住于颠倒， 极烦恼所恼，得无上菩提。
          • 己三、論造大乘法釋
            • 庚一、標列三相
              • 若有欲造大乘法释，略由三相，应造其释。 一者、由说缘起；二者、由说从缘所生法相； 三者、由说语义。
            • 庚二、釋說三種
              • 辛一、說緣起
                • 此中说缘起者。如说： 言熏习所生，诸法此从彼， 异熟与转识，更互为缘生。
              • 辛二、說緣生法相
                • 壬一、釋轉識相法
                  • 癸一、長行
                    • 子一、出相見體
                      • 复次，彼转识相法，有相有见，识为自性。
                    • 子二、顯彼三相
                      • 又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相。由此显示三自性相。
                  • 癸二、偈頌
                    • 如说： 从有相有见，应知彼三相。
                • 壬二、釋應知相
                  • 癸一、長行
                    • 子一、問
                      • 复次，云何应释彼相？
                    • 子二、答
                      • 丑一、略顯
                        • 寅一、顯依他中非有及有
                          • 谓遍计所执相，于依他起相中实无所有， 圆成实相于中实有。
                        • 寅二、顯二非得及得同時
                          • 由此二种，非有及有，非得及得，未见已见真者同时。
                      • 丑二、更釋
                        • 谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故， 于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。
                  • 癸二、偈頌
                    • 如说： 依他所执无，成实于中有， 故得及不得，其中二平等。
              • 辛三、說語義
                • 壬一、釋標二處
                  • 说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。 或由德处，或由义处。
                • 壬二、隨標別解
                  • 癸一、長行
                    • 子一由德處
                      • 丑一、引經
                        • 由德处者，谓说佛功德： 最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得 一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍， 其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布 一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉 ，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩 萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解 脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚 空性，穷未来际。
                      • 丑二、釋義
                        • 寅一、釋說意趣
                          • 最清净觉者，应知此句，由所余句分别显示， 如是乃成善说法性。
                        • 寅二、釋德種類
                          • 卯一、略標
                            • 最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一 种功德所摄。
                          • 卯二、別顯
                            • 谓于所知一向无障转功德，于有、无、无二相真如 最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于 法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功 德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功 德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受 用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来 法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏 有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其 胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德 ，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德 等。
                    • 子二由義處
                      • 丑一、引經
                        • 复次，由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法，乃 名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故；令 入一切智智故；自知我今何假智故；催伏慢故；坚 牢胜意乐故；非假怜愍故；于亲、非亲平等心故； 永作善友，乃至涅盘为后边故；应量而语故；含笑 先言故；无限大悲故；于所受事无退弱故；无厌倦意故；闻义无厌故；于自作罪深见过故；于他作罪 不瞋而诲故；于一切威仪中恒修治菩提心故；不悕 异熟而行施故；不依一切有趣受持戒故；于诸有情 无有恚碍而行忍故；为欲摄受一切善法勤精进故； 舍无色界修静虑故；方便相应修般若故；由四摄事 摄方便故；于持戒、破戒善友无二故；以殷重心听 闻正法故；以殷重心住阿练若故；于世杂事不爱乐 故；于下劣乘曾不欣乐故；于大乘中深见功德故； 远离恶友故；亲近善友故；恒修治四梵住故；常游 戏五神通故；依趣智故；于住正行、不住正行诸有 情类不弃舍故；言决定故；重谛实故；大菩提心恒 为首故。
                      • 丑二、釋義
                        • 寅一、釋說意趣
                          • 如是诸句。应知皆是初句差别。谓于一切有情。起利益安乐增上意乐。
                        • 寅二、釋業差別
                          • 卯一、略標
                            • 此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知
                          • 卯二、別顯
                            • 此中十六业者：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请自然加行业。四、不动坏业。五、无 求染业，此有三句差别应知，谓无染系故、于恩非 恩无爱恚故、于生生中恒随转故。六、相称语身业 ，此有二句差别应知。七、于乐、于苦、于无二中 平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方 便业。十一、厌恶所治业，此有二句差别应知。十 二、无间作意业。十三、胜进行业，此有七句差别 应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故 。十四、成满加行业，此有六句差别应知。谓亲近 善士故；听闻正法故；住阿练若故；离恶寻思故； 作意功德故，此复有二句差别应知；助伴功德故， 此复有二句差别应知。十五、成满业，此有三句差 别应知，谓无量清净故、得大威力故、证得功德故 。十六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功 德故、决定无疑教授教诫故、财法摄一故、无杂染 心故。
                          • 卯三、總結
                            • 如是诸句，应知皆是初句差别。
                  • 癸二、偈頌
                    • 如说： 由最初句故，句别德种类；由最初句故，句别义差别。
  • 乙三、入所知相分
    • 丙一、結前問後
      • 如是已说所知相。入所知相，云何应见？
    • 丙二、標釋正答
      • 丁一、長行
        • 戊一、舉能入識
          • 己一、出識體
            • 多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种 子；如理作意所摄，似法似义而生，似所取事，有 见意言。
          • 己二、成能入
            • 庚一、能入人
              • 辛一、問
                • 此中谁能悟入所应知相？
              • 辛二、答
                • 大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世， 已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智 资粮菩萨。
            • 庚二、能入處
              • 辛一、問
                • 何处能入？
              • 辛二、答
                • 壬一、標列處位
                  • 谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起胜解行地，见道、修道，究竟道中。
                • 壬二、釋其行相
                  • 于一切法唯有识性，随闻胜解故；如理通达故；治 一切障故；离一切障故。
            • 庚三、能入因
              • 辛一、問
                • 由何能入？
              • 辛二、答
                • 壬一、總標列
                  • 由善根力所住持故。谓三种相练磨心故；断四处故 ；缘法义境，止观恒常，殷重加行，无放逸故。
                • 壬二、隨難釋
                  • 癸一、釋練磨心
                    • 子一、長行
                      • 丑一、初練磨心
                        • 寅一、令住大願
                          • 无量诸世界，无量人有情，剎那剎那证觉无上正等 菩提。
                        • 寅二、結名次第
                          • 是为第一练磨其心。
                      • 丑二、次練磨心
                        • 寅一、圓修勝行
                          • 卯一、省己意樂
                            • 由此意乐，能行施等波罗蜜多，我已获得如是意乐 。
                          • 卯二、信有堪能
                            • 我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满 。
                        • 寅二、結名次第
                          • 是为第二练磨其心。
                      • 丑三、後練磨心
                        • 寅一、當獲佛果
                          • 卯一、舉可愛生
                            • 若有成就诸有障善，于命终时，即便可爱一切自体 圆满而生。
                          • 卯二、例勝善滿
                            • 我有妙善无障碍善。云何尔时不当获得一切圆满。
                        • 寅二、結名次第
                          • 是名第三练磨其心。
                    • 子二、偈頌
                      • 丑一、初練磨心
                        • 此中有颂： 人趣诸有情，处数皆无量， 念念证等觉，故不应退屈。
                      • 丑二、次練磨心
                        • 诸净心意乐，能修行施等， 此胜者已得，故能修施等。
                      • 丑三、後練磨心
                        • 善者于死时，得随乐自满， 胜善由永断，圆满云何无？
                  • 癸二、釋斷四處
                    • 子一、斷劣作意
                      • 由离声闻独觉作意，断作意故。
                    • 子二、斷異慧疑
                      • 由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故。
                    • 子三、斷法執
                      • 由离所闻、所思法中我、我所执，断法执故
                    • 子四、斷分別
                      • 丑一、長行
                        • 由于现前现住安立一切相中，无所作意，无所分别 ，断分别故。
                      • 丑二、頌
                        • 此中有颂： 现前自然住，安立一切相， 智者不分别，得最上菩提。
        • 戊二、說入次第
          • 己一、雙問悟入
            • 由何云何而得悟入？
          • 己二、依問別答
            • 庚一、總標意言答由何問
              • 由闻熏习种类，如理作意所摄，似法似义有见意言 。
            • 庚二、別顯方便答云何問
              • 辛一、勝解行地及見道位
                • 壬一、悟入漸次
                  • 癸一、標由方便
                    • 子一、四尋思
                      • 由四寻思。谓由名、义、自性、差别假立寻思。
                    • 子二、四如實智
                      • 及由四种如实遍智。 谓由：名、事、自性、差别假立如实遍智。如是皆同不可得故。
                  • 癸二、顯入次第
                    • 子一、入唯識性
                      • 丑一、悟入遍計所執性
                        • 寅一、先標所為
                          • 以诸菩萨，如是如实，为入唯识，勤修加行。
                        • 寅二、正顯加行
                          • 卯一、推求
                            • 即于似文似义意言，推求文名，唯是意言； 推求依此文名之义，亦唯意言； 推求名、义、自性、差别，唯是假立。
                          • 卯二、證得
                            • 若时证得唯有意言，尔时证知若名、若义、自性、 差别，皆是假立。自性、差别义相无故，同不可得 。
                        • 寅三、結能悟入
                          • 由四寻思，及由四种如实遍智，于此似文似义意言 ，便能悟入唯有识性。
                      • 丑二、悟入依他起性
                        • 寅一、乘前雙問
                          • 于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？
                        • 寅二、依問別答
                          • 卯一、答何所入
                            • 辰一、標列三性
                              • 入唯识性，相见二性，及种种性。
                            • 辰二、釋入所依
                              • 若名、若义，自性差别假、自性差别义，如是六种 义皆无故；所取、能取性现前故；一时现似种种相 义而生起故。
                          • 卯二、答如何入
                            • 辰一、喻先所執
                              • 巳一、譬繩上蛇
                                • 如闇中绳，显现似蛇。
                              • 巳二、顯義無有
                                • 譬如绳上，蛇非真实，以无有故。
                            • 辰二、喻此依他
                              • 巳一、譬見繩時應滅繩覺
                                • 午一、見繩起覺
                                  • 若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。
                                • 午二、依細覺除
                                  • 若以微细品类分析，此又虚妄，色、声、香、味、 触为其相故。此觉为依，绳觉当灭。
                              • 巳二、顯入唯識識覺當除
                                • 午一、除迷亂覺
                                  • 如是于彼似文、似义六相意言，伏除非实六相义时 ，唯识性觉。犹如蛇觉，亦当除遣。
                                • 午二、依真實覺
                                  • 由圆成实自性觉故。
                      • 丑三、悟入圓成實性
                        • 寅一、結前起問
                          • 如是菩萨，悟入意言似义相故，悟入遍计所执性； 悟入唯识故，悟入依他起性。云何悟入圆成实性？
                        • 寅二、顯義正答
                          • 卯一長行
                            • 辰一、釋先因緣
                              • 若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已 遣义想，一切似义无容得生。故似唯识，亦不得生 。
                            • 辰二、顯正現見
                              • 由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见 相应而住。尔时菩萨平等平等，所缘、能缘无分别 智已得生起。
                            • 辰三、成已悟入
                              • 由此菩萨名已悟入圆成实性。
                          • 卯二、頌 （意證長行無分別名）
                            • 此中有颂： 法补特伽罗，法义略广性， 不净净究竟，名所行差别。
                    • 子二、入所知相
                      • 丑一、結前順標
                        • 如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相。
                      • 丑二、廣入行相
                        • 悟入此故，入极喜地。善达法界，生如来家，得一 切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛 平等心性。
                      • 丑三、出名見道
                        • 此即名为菩萨见道。
                • 壬二、悟入義利
                  • 癸一、問入所須
                    • 复次，为何义故，入唯识性？
                  • 癸二、以二智答
                    • 子一、總由二智為獲自義
                      • 由缘总法出世止观智故、由此后得种种相识智故， 为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子， 为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智 ，入唯识性。
                    • 子二、唯由後得善為他說
                      • 又后得智，于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见 如幻等，性无倒转。是故菩萨，譬如幻师，于所幻事，于诸相中，及说因果，常无颠倒。
                • 壬三、悟入依止
                  • 癸一、問
                    • 于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择 分依止。云何应知？
                  • 癸二、答
                    • 子一、顯別依止
                      • 丑一、由四尋思
                        • 寅一、辨煖依止及出定名
                          • 应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地， 是暖顺决择分依止。
                        • 寅二、辨頂依止及出定名
                          • 于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依 止。
                      • 丑二、由四如實智
                        • 寅一、辨諦順忍依止及出定名
                          • 复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中，已得决 定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。
                        • 寅二、辨世第一法依止及出定名
                          • 从此无间，伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法 依止。
                    • 子二、明現觀邊
                      • 应知如是诸三摩地，是现观边
              • 辛二、修道及究竟道位
                • 壬一、結前起問
                  • 如是菩萨已入于地，已得见道，已入唯识，于修道 中云何修行？
                • 壬二、略辨正答
                  • 癸一、先說修道可得轉依
                    • 子一、顯意言境及由方便
                      • 于如所说安立十地摄一切经皆现前中，由缘总法出 世，后得止观智故；
                    • 子二、顯經長時方得轉依
                      • 经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故，而得转依。
                  • 癸二、後明欲證精勤加行
                    • 为欲证得三种佛身，精勤修行。
        • 戊三、現觀差別
          • 己一、問
            • 声闻现观、菩萨现观，有何差别？
          • 己二、答
            • 庚一、總標數
              • 谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。
            • 庚二、別列釋
              • 一、由所缘差别，以大乘法为所缘故； 二、由资持差别，以大福智二种资粮为资持故； 三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故； 四、由涅盘差别，摄受无住大涅盘故；五、由地差别，依于十地而出离故； 六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故； 八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息 故； 九、由生差别，生如来家故； 十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故； 十一、由果差别，十力、无畏、不共佛法，无量功 德果成满故
      • 丁二、頌
        • 戊一、自頌前義
          • 己一、四尋思
            • 此中有二颂： 名事互为客，其性应寻思， 于二亦当推，唯量及唯假。
          • 己二、四如實智
            • 实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性。
        • 戊二、引餘頌證
          • 己一、教授二頌
            • 庚一、現觀邊
              • 辛一、先遣義想觀唯自心
                • 复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说： 菩萨于定位，观影唯是心， 义相既灭除，审观唯自想。
              • 辛二、印空所取能取亦無
                • 如是住内心，知所取非有，次能取亦无，
            • 庚二、真現觀
              • 后触无所得。
          • 己二、別五現觀伽陀
            • 庚一、顯資糧位
              • 复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说： 福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。
            • 庚二、顯加行位
              • 辛一、明所悟入
                • 壬一、悟入遍計所執性
                  • 于法思量善决已，故了义趣唯言类。
                • 壬二、悟入依他起性
                  • 若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。
                • 壬三、順入圓成實性
                  • 便能现证真法界，是故二相悉蠲除。
              • 辛二、遣似唯識
                • 体知离心无别物，由此即会心非有。
            • 庚三、顯見道位
              • 智者了达二皆无，等住二无真法界
            • 庚四、顯修道位
              • 慧者无分别智力，周遍平等常顺行。 灭依榛梗过失聚，如大良药销众毒。
            • 庚五、顯究竟位
              • 佛说妙法善成立，安慧并根法界中。 了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。
  • 乙四、彼入因果分
    • 丙一、結前問後
      • 如是已說入所知相。彼入因果，云何可見？
    • 丙二、標釋正答
      • 丁一、牒前總標
        • 谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多 。
      • 丁二、依標別釋
        • 戊一、略辨二位
          • 己一、雙問徵起
            • 云何由六波罗蜜多得入唯识？ 复云何六波罗蜜多成彼入果？
          • 己二、別答顯位
            • 庚一、地前位
              • 谓此菩萨，不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修 无懈。于如是等散动因中不现行时，心专一境，便 能如理简择诸法，得入唯识。
            • 庚二、地上位
              • 辛一、證淨意樂
                • 壬一、乘前略標
                  • 菩萨依六波罗蜜多入唯识已， 证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。
                • 壬二、釋由修習
                  • 是故于此设离六种波罗蜜多，现起加行。由于圣教 得胜解故，及由爱重、随喜、欣乐诸作意故，恒常 无间相应方便修习六种波罗蜜多，速得圆满。
              • 辛二、顯意樂相
                • 壬一、以頌總顯
                  • 此中有三颂： 已圆满白法，及得利疾忍， 菩萨于自乘，甚深广大教。 等觉唯分别，得无分别智， 悕求胜解净，故意乐清净。 前及此法流，皆得见诸佛， 了知菩提近，以无难得故。
                • 壬二、長行配釋
                  • 由此三颂，总显清净增上意乐有七种相。 谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞 相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。
        • 戊二、廣顯十門
          • 己一、長行別釋
            • 庚一、數
              • 辛一、問
                • 何因缘故，波罗蜜多唯有六数？
              • 辛二、答
                • 壬一、略標三因
                  • 成立对治所治障故，证诸佛法所依处故，随顺成熟 诸有情故。
                • 壬二、隨標別釋
                  • 癸一、釋第一因
                    • 子一、辨對治障
                      • 丑一、治不發趣因
                        • 寅一、明立施戒
                          • 为欲对治不发趣因，故立施、戒波罗蜜多。
                        • 寅二、隨釋此因
                          • 不发趣因，谓着财位，及着室家。
                      • 丑二、治退還因
                        • 寅一、明立忍進
                          • 为欲对治虽已发趣复退还因， 故立忍、进波罗密多。
                        • 寅二、隨釋此因
                          • 退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦， 及于长时善品加行所生疲怠。
                      • 丑三、治失壞因
                        • 寅一、明立定慧
                          • 为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因， 故立定、慧波罗蜜多。
                        • 寅二、隨釋此因
                          • 失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。
                    • 子二、結成六數
                      • 如是成立对治所治障故，唯立六数。
                  • 癸二、釋第二因
                    • 子一、辨證佛法
                      • 又前四波罗蜜多，是不散动因；次一波罗蜜多，不 散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义 ，便能证得一切佛法。
                    • 子二、結成六數
                      • 如是证诸佛法所依处故，唯立六数。
                  • 癸三、釋第三因
                    • 子一、辨成熟他
                      • 丑一、由攝利
                        • 寅一、辨彼勝能
                          • 由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受； 由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害； 由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受； 由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。
                        • 寅二、顯順成熟
                          • 即由如是摄利因缘，令诸有情，于成熟事有所堪任 。
                      • 丑二、由開悟
                        • 从此已后，心未定者，令其得定； 心已定者，令得解脱；于开悟时，彼得成熟。
                    • 子二、結成六數
                      • 如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。
            • 庚二、相
              • 辛一、問
                • 此六种相，云何可见？
              • 辛二、答
                • 壬一、由六最勝
                  • 癸一、標數
                    • 由六种最胜故。
                  • 癸二、列釋
                    • 子一、所依
                      • 一、由所依最胜，谓菩提心为所依故；
                    • 子二、事
                      • 二、由事最胜，谓具足现行故；
                    • 子三、處
                      • 三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故；
                    • 子四、方便善巧
                      • 四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；
                    • 子五、迴向
                      • 五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故；
                    • 子六、清淨
                      • 六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故 。
                • 壬二、四句分別
                  • 癸一、舉施問答
                    • 若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？ 有施非波罗蜜多。应作四句。
                  • 癸二、例餘五度
                    • 如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当 知。
            • 庚三、次第
              • 辛一、問
                • 何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？
              • 辛二、答
                • 谓前波罗蜜多，随顺生后波罗蜜多故。
            • 庚四、訓詞
              • 辛一、問
                • 复次，此诸波罗蜜多，训释名言，云何可见？
              • 辛二、答
                • 壬一、總釋度名
                  • 于诸世间，声闻、独觉，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。
                • 壬二、別釋施等
                  • 癸一、施
                    • 又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮 ，故名为施。
                  • 癸二、戒
                    • 又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为 戒。
                  • 癸三、忍
                    • 又能灭尽忿怒怨雠。及能善住自他安隐。故名为忍
                  • 癸四、精進
                    • 又能远离所有懈怠恶不善法。及能出生无量善法。令其增长。故名精进
                  • 癸五、靜慮
                    • 又能消除所有散动。及能引得内心安住。故名静虑。
                  • 癸六、慧
                    • 又能除遣一切见趣诸邪恶慧。及能真实品别知法。故名为慧。
            • 庚五、修
              • 辛一、問
                • 云何应知修习如是波罗蜜多。
              • 辛二、答
                • 壬一、總釋列
                  • 应知此修略有五种。一现起加行修。二胜解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。
                • 壬二、略廣釋
                  • 癸一、略釋五修
                    • 子一、指前四修
                      • 此中四修，如前已說。
                    • 子二、釋成所作事修
                      • 成所作事修者。谓诸如来任运佛事无有休息。于其圆满波罗蜜多。复更修习六到彼岸。
                  • 癸二、廣作意修
                    • 子一、辨彼修相
                      • 丑一、總標作意及其意樂
                        • 寅一、出三作意
                          • 又作意修者。谓修六种意乐所摄。爱重随喜欣乐作意。
                        • 寅二、列六意樂
                          • 一广大意乐。二长时意乐。三欢喜意乐。四荷恩意乐。五大志意乐。六纯善意乐。
                      • 丑二、別釋意樂所攝作意
                        • 寅一、愛重作意
                          • 卯一、顯意樂攝
                            • 辰一、廣大意樂
                              • 巳一、別釋意樂
                                • 午一、布施
                                  • 若诸菩萨乃至若干无数大劫。现证无上正等菩提。经尔所时一一剎那。假使顿舍一切身命。及以殑伽河沙等世界盛满七宝。奉施如来。乃至安坐妙菩提座。如是菩萨布施意乐犹无厌足。
                                • 午二、餘度
                                  • 经尔所时一一剎那。假使三千大千世界满中炽火。于四威仪常乏一切资生众具。戒忍精进静虑般若心恒现行。乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒忍精进静虑般若意乐犹无厌足。
                              • 巳二、結名廣大
                                • 是名菩萨广大意乐。
                            • 辰二、長時意樂
                              • 又诸菩萨即于此中无厌意乐。乃至安坐妙菩提座。常无间息。是名菩萨长时意乐。
                            • 辰三、歡喜意樂
                              • 又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情。由此所作深生欢喜蒙益有情。所不能及。是名菩萨欢喜意乐。
                            • 辰四、荷恩意樂
                              • 又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情。见彼于己有大恩德。不见自身于彼有恩。是名菩萨荷恩意乐
                            • 辰五、大志意樂
                              • 又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根。深心回施一切有情。令得可爱胜果异熟。是名菩萨大志意乐。
                            • 辰六、純善意樂
                              • 又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根。共诸有情回求无上正等菩提。是名菩萨纯善意乐。
                          • 卯二、結修作意
                            • 如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
                        • 寅二、隨善作意
                          • 又诸菩萨于余菩萨六种意乐。修习相应无量善根。深心随喜。如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。
                        • 寅三、欣樂作意
                          • 又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄。六种到彼岸修。亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离。乃至安坐妙菩提座。如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。
                    • 子二、顯得勝利
                      • 若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已。但当能起一念信心。尚当发生无量福聚。诸恶业障亦当消灭。何况菩萨。
            • 庚六、差別
              • 辛一、問
                • 此诸波罗蜜多差别云何可见。
              • 辛二、答
                • 壬一、總標
                  • 应知一一各有三品。
                • 壬二、別釋
                  • 癸一、施
                    • 施三品者。一法施。二财施。三无畏施。
                  • 癸二、戒
                    • 戒三品者。一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。
                  • 癸三、忍
                    • 忍三品者。一耐怨害忍。二安受苦忍。三谛察法忍。
                  • 癸四、精進
                    • 精进三品者。一被甲精进。二加行精进。三无怯弱无退转无喜足精进。
                  • 癸五、靜慮
                    • 静虑三品者。一安住静虑。二引发静虑。三成所作事静虑。
                  • 癸六、慧
                    • 慧三品者。一无分别加行慧。二无分别慧。三无分别后得慧。
            • 庚七、相攝
              • 辛一、問
                • 如是相摄。云何可见。
              • 辛二、答
                • 壬一、標
                  • 由此能摄一切善法。
                • 壬二、釋
                  • 是其相故。是随顺故。是等流故。
            • 庚八、所治
              • 辛一、問
                • 如是所治摄诸杂染。云何可见。
              • 辛二、答
                • 是此相故。是此因故。是此果故。
            • 庚九、勝利
              • 辛一、問
                • 如是六种波罗蜜多所得胜利。云何可见。
              • 辛二、答
                • 壬一、明世間勝利
                  • 谓诸菩萨流转生死。富贵摄故。大生摄故。大朋大属之所摄故。广大事业加行成就之所摄故。无诸恼害性薄尘垢之所摄故。善知一切工论明处之所摄故。
                • 壬二、出世勝利
                  • 胜生无罪乃至安坐妙菩提座。常能现作一切有情一切义利。
              • 辛三、结
                • 是名胜利。
            • 庚十、互決擇
              • 辛一、舉互決擇意問多種
                • 如是六种波罗蜜多互相决择。云何可见。
              • 辛二、顯具一切引經證答
                • 世尊于此一切六种波罗蜜多。或有处所以施声说。或有处所以戒声说。或有处所以忍声说。或有处所以勤声说。或有处所以定声说。或有处所以慧声说。
              • 辛三、乘徵意趣
                • 如是所说有何意趣。
              • 辛四、答互助成
                • 谓于一切波罗蜜多修加行中。皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。
          • 己二、頌結集施
            • 此中有一嗢拕南曰。 数相及次第 训词修差别 摄所治功德 互决择应知
  • 乙五、彼因果修差別分
    • 丙一、結前問後
      • 如是已说彼入因果。彼修差别云何可见？
    • 丙二、標釋正答
      • 丁一、牒前總標
        • 由菩萨十地。
      • 丁二、依標別釋
        • 壬一、列十地名
          • 己一、問
            • 何等为十。
          • 己二、答
            • 何等为十。一极喜地。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五极难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。
        • 壬二、辨地安立
          • 己一、乘前起問
            • 如是诸地安立为十。云何可见。
          • 己二、依義正答
            • 庚一、顯為治障
              • 辛一、標
                • 为欲对治十种无明所治障故。
              • 辛二、徵
                • 所以者何。
              • 辛三、釋
                • 以于十相所知法界有十无明所治障住。
            • 庚二、釋十法界
              • 辛一、長行
                • 壬一、問
                  • 云何十相所知法界？
                • 壬二、答
                  • 谓初地中由遍行义。第二地中由最胜义。第三地中由胜流义。第四地中由无摄受义。第五地中由相续无差别义第六地中由无杂染清净义。第七地中由种种法无差别义。第八地中由不增不减义。相自在依止义。土自在依止义。第九地中由智自在依止义。第十地中由业自在依止义。陀罗尼门三摩地门自在依止义
              • 辛二、頌
                • 壬一、列十義
                  • 此中有三颂。 遍行最胜义 及与胜流义 如是无摄义 相续无别义 无杂染净义 种种无别义 不增不减义 四自在依义
                • 壬二、結安立
                  • 法界中有十 不染污无明 治此所治障 故安立十地
            • 庚三、簡十無明
              • 复次应知。如是无明于声闻等非染污。于诸菩萨是染污。
        • 壬三、釋地名因
          • 己一、極喜地
            • 庚一、問
              • 复次何故初地说名极喜。
            • 庚二、答
              • 由此最初得能成办自他义利胜功能故。
          • 己二、離垢地
            • 庚一、問
              • 何故二地说名离垢
            • 庚二、答
              • 由极远离犯戒垢故
          • 己三、發光地
            • 庚一、問
              • 何故三地说名发光
            • 庚二、答
              • 由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故。
          • 己四、焰慧地
            • 庚一、問
              • 何故四地说名焰慧
            • 庚二、答
              • 由诸菩提分法焚灭一切障故。
          • 己五、極難勝地
            • 庚一、問
              • 何故五地名极难胜
            • 庚二、答
              • 由真谛智与世间智更互相违。合此难合令相应故。
          • 己六、現前地
            • 庚一、問
              • 何故六地说名现前
            • 庚二、答
              • 由缘起智为所依止。能令般若波罗蜜多现在前故。
          • 己七、遠行地
            • 庚一、問
              • 何故七地说名远行
            • 庚二、答
              • 至功用行最后边故。
          • 己八、不動地
            • 庚一、問
              • 何故八地说名不动
            • 庚二、答
              • 由一切相有功用行不能动故。
          • 己九、善慧地
            • 庚一、問
              • 何故九地说名善慧。
            • 庚二、答
              • 由得最胜无碍智故。
          • 己十、法雲地
            • 庚一、問
              • 何故十地说名法云。
            • 庚二、答
              • 由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门三摩地门。譬如大云能覆如空广大障故。又于法身能圆满故。
        • 壬四、辨得差別
          • 己一、問
            • 得此诸地云何可见。
          • 己二、答
            • 庚一、標由四相
              • 由四种相。
            • 庚二、依標別釋
              • 辛一、勝解
                • 一得胜解。谓得诸地深信解故。
              • 辛二、正行
                • 二得正行。谓得诸地相应十种正法行故。
              • 辛三、通達
                • 三得通达。谓于初地达法界时。遍能通达一切地故。
              • 辛四、成滿
                • 四得成满。谓修诸地到究竟故。
        • 壬五、辨修因果
          • 己一、問
            • 修此诸地云何可见。
          • 己二、答
            • 庚一、修因
              • 辛一、標
                • 谓诸菩萨于地地中修奢摩他毘钵舍那。由五种相修。
              • 辛二、徵
                • 何等为五。
              • 辛三、列
                • 谓集总修无相修无功用修炽盛修无喜足修。
            • 庚二、修果
              • 辛一、乘標
                • 如是五修令诸菩萨成办五果。
              • 辛二、別釋
                • 谓念念中消融一切麁重依止。离种种想得法苑乐。能正了知周遍无量无分限相大法光明。顺清净分无所分别无相现行。为令法身圆满成办。能正摄受后后胜因。
        • 壬六、辨修十度
          • 己一、增勝修
            • 庚一、總標
              • 由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多。
            • 庚二、別釋
              • 辛一、指前六種
                • 于前六地所修六种波罗蜜多。如先已说。
              • 辛二、釋後四種
                • 壬一、列名釋義
                  • 癸一、方便善巧
                    • 后四地中所修四者。一方便善巧波罗蜜多。谓以前六波罗蜜多所集善根。共诸有情。回求无上正等菩提故。
                  • 癸二、願
                    • 二愿波罗蜜多。谓发种种微妙大愿。引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。
                  • 癸三、力
                    • 三力波罗蜜多。谓由思择修习二力。令前六种波罗蜜多无间现行故。
                  • 癸四、智
                    • 四智波罗蜜多。谓由前六波罗蜜多。成立妙智受用法乐。成熟有情故。
                • 壬二、總顯所攝
                  • 又此四种波罗蜜多。应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。
          • 己二、修一切
            • 又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。如是法门是波罗蜜多藏之所摄。
        • 壬七、辨修圓滿
          • 己一、長行
            • 庚一、問
              • 复次凡经几时。修行诸地可得圆满。
            • 庚二、答
              • 辛一、標
                • 有五补特伽罗。经三无数大劫。
              • 辛二、釋
                • 壬一、初劫圓滿
                  • 谓胜解行补特伽罗。经初无数大劫修行圆满。
                • 壬二、二劫圓滿
                  • 清净增上意乐行补特伽罗。及有相行无相行补特伽罗。于前六地及第七地。经第二无数大劫修行圆满
                • 壬三、三劫圓滿
                  • 即此无功用行补特伽罗。从此已上至第十地。经第三无数大劫修行圆满。
          • 己二、頌
            • 此中有颂。 清净增上力 坚固心升进 名菩萨初修 无数三大劫
  • 乙六、增上戒學
    • 丙一、結前問後
      • 如是已说因果修差别。此中增上戒殊胜云何可见？
    • 丙二、標釋正答
      • 丁一、牒前出體
        • 如菩萨地正受菩萨律仪中说。
      • 丁二、略釋殊勝
        • 戊一、標列四種
          • 如菩萨地正受菩萨律仪中说。复次应知略由四种殊胜故此殊胜。一由差别殊胜。二由共不共学处殊胜。三由广大殊胜。四由甚深殊胜。
        • 戊二、依標別釋
          • 己一、差別殊勝
            • 庚一、標列三品
              • 差别殊胜者。谓菩萨戒有三品别。一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。
            • 庚二、釋建立義
              • 此中律仪戒。应知二戒建立义故。摄善法戒。应知修集一切佛法建立义故。饶益有情戒。应知成熟一切有情建立义故。
          • 己二、共不共學處殊勝
            • 庚一、標共不共
              • 共不共学处殊胜者。谓诸菩萨一切性罪不现行故。与声闻共。相似遮罪有现行故。与彼不共。
            • 庚二、釋此學處
              • 辛一、簡差別
                • 于此学处。有声闻犯菩萨不犯。有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。
              • 辛二、舉要義
                • 以要言之。一切饶益有情无罪身语意业。菩萨一切皆应现行。皆应修学。
            • 庚三、結名殊勝
              • 如是应知。说名为共不共殊胜。
          • 己三、廣大殊勝
            • 庚一、標數
              • 广大殊胜者。复由四种广大故。
            • 庚二、列名
              • 一由种种无量学处广大故。二由摄受无量福德广大故。三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故。四由建立无上正等菩提广大故。
          • 己四、甚深殊勝
            • 庚一、方便善巧業
              • 甚深殊胜者。谓诸菩萨由是品类方便善巧。行杀生等十种作业而无有罪。生无量福。速证无上正等菩提。
            • 庚二、現行變化業
              • 辛一、標
                • 又诸菩萨现行变化身语两业。应知亦是甚深尸罗。
              • 辛二、例
                • 由此因缘或作国王。示行种种恼有情事。安立有情毘奈耶中。
            • 庚三、示行本生事
              • 辛一、舉例顯
                • 又现种种诸本生事。示行逼恼诸余有情。真实摄受诸余有情。先令他心深生净信。
              • 辛二、結令學
                • 后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。
        • 戊三、結略指廣
          • 己一、結略
            • 由此略说四种殊胜。应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。
          • 己二、指廣
            • 如是差别菩萨学处。应知复有无量差别。如毘奈耶瞿沙方广契经中说。
  • 乙七、增上心學
    • 丙一、結前問後
      • 如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜云何可见？
    • 丙二、標釋正答
      • 丁一、標列六種
        • 略由六种差别应知。一由所缘差别故。二由种种差别故。三由对治差别故。四由堪能差别故。五由引发差别故。六由作业差别故。
      • 丁二、依標別釋
        • 戊一、略釋六種
          • 己一、所緣差別
            • 所缘差别者。谓大乘法为所缘故。
          • 己二、種種差別
            • 种种差别者。谓大乘光明集福定王贤守健行等三摩地。种种无量故。
          • 己三、對治差別
            • 对治差别者。谓一切法总相缘智。以楔出楔道理。遣阿赖耶识中一切障麁重故。
          • 己四、堪能差別
            • 堪能差别者。谓住静虑乐。随其所欲而受生故。
          • 己五、引發差別
            • 引发差别者。谓能引发一切世界无碍神通故。
          • 己六、作業差別
            • 作业差别者。谓能振动炽然遍满显示转变往来卷舒。一切色像皆入身中。所往同类。或显或隐。所作自在。伏他神通。施辩念乐。放大光明。引发如是大神通故。
        • 戊二、廣能引發
          • 己一、十難行
            • 庚一、略釋十難釋
              • 辛一、標數
                • 又能引发摄诸难行。十难行故。
              • 辛二、列釋
                • 壬一、自誓難行
                  • 十难行者。一自誓难行。誓受无上菩提愿故。
                • 壬二、不退難行
                  • 二不退难行。生死众苦不能退故。
                • 壬三、不背難行
                  • 三不背难行。一切有情虽行邪行而不弃故。
                • 壬四、現前難行
                  • 四现前难行。怨有情所现作一切饶益事故。
                • 壬五、不染難行
                  • 五不染难行。生在世间不为世法所染污故。
                • 壬六、勝解難行
                  • 六胜解难行。于大乘中虽未能了然。于一切广大甚深生信解故。
                • 壬七、通達難行
                  • 七通达难行。具能通达补特伽罗法无我故。
                • 壬八、隨覺難行
                  • 八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词。能随觉故。
                • 壬九、不離不染難行
                  • 九不离不染难行。不舍生死而不染故。
                • 壬十、加行難行
                  • 十加行难行。能修诸佛安住。解脱一切障碍。穷生死际。不作功用。常起一切有情一切义利行故。
            • 庚二、重釋隨覺難行
              • 辛一、牒前起問
                • 复次随觉难行中。于佛何等秘密言词。彼诸菩萨能随觉了。
              • 辛二、舉經答釋
                • 壬一、總答
                  • 谓如经言。
                • 壬二、別釋
                  • 癸一、約六度釋
                    • 子一、問答施
                      • 云何菩萨能行惠施。若诸菩萨无少所施。然于十方无量世界广行惠施。 云何菩萨乐行惠施。若诸菩萨于一切施都无欲乐。 云何菩萨于惠施中深生信解。若诸菩萨不信如来而行布施。 云何菩萨于施策励。若诸菩萨于惠施中不自策励。 云何菩萨于施耽乐。若诸菩萨无有暂时少有所施。 云何菩萨其施广大。若诸菩萨于惠施中离娑洛想。 云何菩萨其施清净。若诸菩萨殟波陀悭。 云何菩萨其施究竟。若诸菩萨不住究竟。 云何菩萨其施自在。若诸菩萨于惠施中不自在转。 云何菩萨其施无尽。若诸菩萨不住无尽。
                    • 子二、例餘度
                      • 如于布施。于戒为初。于慧为后。随其所应当知亦尔。
                  • 癸二、約十不善業道釋
                    • 云何能杀生。若断众生生死流转。 云何不与取。若诸有情无有与者自然摄取。 云何欲邪行。若于诸欲了知是邪而修正行。 云何能妄语。若于妄中能说为妄。 云何贝戍尼。若能常居最胜空住。 云何波鲁师。若善安住所知彼岸。 云何绮间语。若正说法品类差别。 云何能贪欲。若有数数欲自证得无上静虑。 云何能瞋恚。若于其心能正憎害一切烦恼。 云何能邪见。若一切处遍行邪性皆如实见。
                  • 癸三、約甚深佛法釋
                    • 子一、舉經問釋
                      • 甚深佛法者。云何名为甚深佛法。
                    • 子二、顯義略答
                      • 丑一、別釋
                        • 此中应释。谓常住法是诸佛法。以其法身是常住故。 又断灭法是诸佛法。以一切障永断灭故。 又生起法是诸佛法。以变化身现生起故。 又有所得法是诸佛法。八万四千诸有情行。及彼对治皆可得故。 又有贪法是诸佛法。自誓摄受有贪有情为己体故。 又有瞋法是诸佛法。又有痴法是诸佛法。 又异生法是诸佛法。应知亦尔。 又无染法是诸佛法。成满真如一切障垢不能染故。 又无污法是诸佛法。生在世间。诸世间法不能污故。
                      • 丑二、總結
                        • 是故说名甚深佛法。
          • 己二、四作業
            • 又能引发修到彼岸。成熟有情净佛国土。诸佛法故。应知亦是菩萨等持作业差别。
  • 乙八、增上慧學
    • 丙一、結前問後
      • 如是已说增上心殊胜。增上慧殊胜云何可见？
    • 丙二、標釋正答
      • 丁一、總標
        • 戊一、牒前出體
          • 谓无分别智。
        • 戊二、成立智相
          • 若自性若所依。若因缘若所缘。若行相若任持若助伴。若异熟若等流。若出离若至究竟。若加行无分别后得胜利。若差别若无分别后得譬喻。若无功用作事若甚深。
        • 戊三、結名殊勝
          • 应知无分别智名增上慧殊胜。
      • 丁二、廣釋
        • 戊一、釋名無分別智
          • 己一、略標自性
            • 此中无分别智。离五种相以为自性。
          • 己二、釋離五相
            • 一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义异计度故。
          • 己三、結得此名
            • 离此五相。应知是名无分别智。
        • 戊二、釋成立相
          • 己一、頌釋一切
            • 庚一、自性
              • 于如所说。无分别智成立相中。复说多颂。 诸菩萨自性 远离五种相 是无分别智 不异计于真
            • 庚二、所依
              • 诸菩萨所依 非心而是心 是无分别智 非思义种类
            • 庚三、因緣
              • 诸菩萨因缘 有言闻熏习 是无分别智 及如理作意
            • 庚四、所緣
              • 诸菩萨所缘 不可言法性 是无分别智 无我性真如
            • 庚五、行相
              • 辛一、顯境無相
                • 诸菩萨行相 复于所缘中 是无分别智 彼所知无相
              • 辛二、釋通疑難
                • 壬一、成所分別
                  • 相应自性义 所分别非余 字展转相应 是谓相应义
                • 壬二、成不可言
                  • 非离彼能诠 智于所诠转 非诠不同故 一切不可言
            • 庚六、任持
              • 诸菩萨任持 是无分别智 后所得诸行 为进趣增长
            • 庚七、助伴
              • 诸菩萨助伴 说为二种道 是无分别智 五到彼岸性
            • 庚八、異熟
              • 诸菩萨异熟 于佛二会中 是无分别智 由加行证得
            • 庚九、等流
              • 诸菩萨等流 于后后生中 是无分别智 自体转增胜
            • 庚十、出離
              • 诸菩萨出离 得成办相应 是无分别智 应知于十地
            • 庚十一、至究竟
              • 诸菩萨究竟 得清净三身 是无分别智 得最上自在
            • 庚十二、三智勝利
              • 辛一、加行智
                • 如虚空无染 是无分别智 种种极重恶 由唯信胜解
              • 辛二、根本智
                • 如虚空无染 是无分别智 解脱一切障 得成办相应
              • 辛三、後得智
                • 如虚空无染 是无分别智 常行于世间 非世法所染
            • 庚十三、三智差別
              • 辛一、引喻
                • 壬一、約無言說及言說喻
                  • 如哑求受义 如哑正受义 如非哑受义 三智譬如是
                • 壬二、約無了別及了別喻
                  • 如愚求受义 如愚正受义 如非愚受义 三智譬如是
                • 壬三、約無分別及分別喻
                  • 如五求受义 如五正受义 如末那受义 三智譬如是
                • 壬四、約無領受及領受喻
                  • 如未解于论 求论受法义 次第譬三智
              • 辛二、配顯
                • 应知加行等
            • 庚十四、二智譬喻
              • 辛一、閉目開目喻
                • 如人正闭目 是无分别智 即彼复开目 后得智亦尔
              • 辛二、虛空色像喻
                • 应知如虚空 是无分别智 于中现色像 后得智亦尔
            • 庚十五、無功用作事
              • 如末尼天乐 无思成自事 种种佛事成 常离思亦尔
            • 庚十六、甚深
              • 辛一、境智甚深
                • 非于此非余 非智而是智 与境无有异 智成无分别
              • 辛二、法性甚深
                • 应知一切法 本性无分别 所分别无故 无分别智无
          • 己二、釋三智別
            • 庚一、加行智
              • 此中加行无分别智有三种。谓因缘引发数习生差别故。
            • 庚二、根本智
              • 根本无分别智亦有三种。谓喜足无颠倒无戏论。无分别差别故。
            • 庚三、後得智
              • 后得无分别智有五种。谓通达随念安立和合如意思择差别故。
        • 戊三、釋成立因緣
          • 己一、釋由義無
            • 庚一、由識相相唯
              • 复有多颂。成立如是无分别智。 鬼傍生人天 各随其所应 等事心异故 许义非真实
            • 庚二、由緣無可得
              • 于过去事等 梦像二影中 虽所缘非实 而境相成就
            • 庚三、由無倒成失
              • 若义义性成 无无分别智 此若无佛果 证得不应理
            • 庚四、由隨轉有別
              • 辛一、隨自在者智轉
                • 得自在菩萨 由胜解力故 如欲地等成 得定者亦尔
              • 辛二、隨觀察者智轉
                • 成就简择者 有智得定者 思惟一切法 如义皆显现
              • 辛三、隨無分別智轉
                • 无分别智行 诸义皆不现
          • 己二、結成無識
            • 当知无有义 由此亦无识
        • 戊四、會釋契經
          • 己一、標意
            • 般若波罗蜜多与无分别智无有差别。
          • 己二、引經
            • 如说菩萨安住般若波罗蜜多非处相应。能于所余波罗蜜多修习圆满。
          • 己三、問釋
            • 云何名为非处相应修习圆满。
          • 己四、顯答
            • 庚一、標
              • 谓由远离五种处故。
            • 庚二、列
              • 一远离外道我执处故。二远离未见真如菩萨分别处故。三远离生死涅盘二边处故。四远离唯断烦恼障生喜足处故。五远离不顾有情利益安乐。住无余依涅盘界处故。
        • 戊五、釋簡聲聞
          • 己一、問二差別
            • 声闻等智与菩萨智有何差别。
          • 己二、答由五相
            • 庚一、長行
              • 辛一、標數
                • 由五种相应知差别。
              • 辛二、列釋
                • 壬一、由無分別差別
                  • 一由无分别差别谓于蕴等法无分别故。
                • 壬二、由非少分差別
                  • 二由非少分差别。谓于通达真如。入一切种所知境界。普为度脱一切有情。非少分故。
                • 壬三、由無住差別
                  • 三由无住差别。谓无住涅盘为所住故。
                • 壬四、由畢竟差別
                  • 四由毕竟差别。谓无余依涅盘界中无断尽故。
                • 壬五、由無上差別
                  • 五由无上差别。谓于此上无有余乘胜过此故。
            • 庚二、頌
              • 此中有颂。 诸大悲为体 由五相胜智 世出世满中 说此最高远
        • 戊六、釋妨難
          • 己一、自在無施難
            • 若诸菩萨成就如是增上尸罗。增上质多增上般若功德圆满。于诸财位得大自在何故现见有诸有情匮乏财位
          • 己二、釋由五因緣
            • 庚一、長行
              • 辛一、別顯
                • 见彼有情。于诸财位有重业障故。 见彼有情。若施财位障生善法故。 见彼有情。若乏财位厌离现前故。 见彼有情。若施财位即为积集不善法因故。 见彼有情。若施财位即便作余无量有情损恼因故。
              • 辛二、總結
                • 是故现见有诸有情匮乏财位。
            • 庚二、頌
              • 此中有颂。 见业障现前 积集损恼故 现有诸有情 不感菩萨施
  • 乙九、彼果斷分
    • 丙一、結前問後
      • 如是已说增上慧殊胜。彼果断殊胜云何可见？
    • 丙二、標釋正答
      • 丁一、略標體相
        • 戊一、牒前出體
          • 断谓菩萨无住涅盘。
        • 戊二、成立其相
          • 以舍杂染不舍生死。二所依止转依为相。
        • 戊三、重釋一一
          • 此中生死。谓依他起性杂染分。涅盘。谓依他起性清净分。二所依止。谓通二分依他起性。转依。谓即依他起性对治起时转舍杂染分。转得清净分。
      • 丁二、廣顯轉依
        • 戊一、長行
          • 己一、略釋六種
            • 庚一、標數
              • 又此转依略有六种。
            • 庚二、列釋
              • 辛一、損力益能轉
                • 一损力益能转。谓由胜解力闻熏习住故。及由有羞耻。令诸烦恼少分现行不现行故。
              • 辛二、通達轉
                • 二通达转。谓诸菩萨已入大地。于真实非真实显现不显现现前住故。乃至六地。
              • 辛三、修習轉
                • 三修习转。谓犹有障。一切相不显现。真实显现故。乃至十地。
              • 辛四、果圓滿轉
                • 四果圆满转谓永无障。一切相不显现。最清净真实显现。于一切相得自在故。
              • 辛五、下劣轉
                • 五下劣转。谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性。一向背生死一向舍生死故。
              • 辛六、廣大轉
                • 六广大转。谓诸菩萨兼通达法空无我性。即于生死见为寂静。虽断杂染而不舍故。
          • 己二、校量失德
            • 庚一、同他過失
              • 辛一、徵
                • 若诸菩萨住下劣转有何过失
              • 辛二、釋
                • 不顾一切有情利益安乐事故。违越一切菩萨法故。与下劣乘同解脱故。是为过失。
            • 庚二、成自功德
              • 辛一、徵
                • 若诸菩萨住广大转有何功德。
              • 辛二、釋
                • 生死法中以自转依为所依止。得自在故。于一切趣。示现一切有情之身。于最胜生及三乘中。种种调伏方便善巧。安立所化诸有情故。是为功德。
        • 戊二、頌
          • 己一、明染淨分
            • 此中有多颂。 诸凡夫覆真 一向显虚妄 诸菩萨舍妄 一向显真实
          • 己二、釋此轉依
            • 应知显不显 真义非真义 转依即解脱 随欲自在行
          • 己三、能證智
            • 于生死涅盘 若起平等智 尔时由此证 生死即涅盘
          • 己四、顯所證果
            • 由是于生死 非舍非不舍 亦即于涅盘 非得非不得
  • 乙十、彼果智分
    • 丙一、結前問後
      • 如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云何可见？
    • 丙二、標釋正答
      • 丁一、略標
        • 戊一、牒前出體
          • 谓由三种佛身。应知彼果智殊胜。一由自性身。二由受用身。三由变化身。
        • 戊二、釋成其相
          • 己一、自性身
            • 此中自性身者。谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。
          • 己二、受用身
            • 受用身者。谓依法身。种种诸佛众会所显。清净佛土大乘法乐为所受故。
          • 己三、變化身
            • 变化身者。亦依法身。从覩史多天宫现没受生受欲。踰城出家。往外道所修诸苦行。证大菩提。转大法轮。入大涅盘故。
      • 丁二、廣釋
        • 戊一、十門分別
          • 己一、嗢柁南頌
            • 此中说一嗢拕南颂。 相证得自在 依止及摄持 差别德甚深 念业明诸佛
          • 己二、長行
            • 庚一、相
              • 辛一、徵
                • 诸佛法身以何为相。
              • 辛二、釋
                • 壬一、標數
                  • 应知法身略有五相。
                • 壬二、別釋
                  • 癸一、轉依為相
                    • 子一、列
                      • 一、转依为相，
                    • 子二、釋
                      • 谓转灭一切障杂染分。依他起性故。转得解脱一切障于法自在。转现前清净分依他起性故。
                  • 癸二、白法所成為相
                    • 子一、列
                      • 二、白法所成为相。
                    • 子二、釋
                      • 丑一、標十自在
                        • 谓六波罗蜜多圆满。得十自在故。
                      • 丑二、配釋一一
                        • 此中寿自在心自在众具自在。由施波罗蜜多圆满故。业自在生自在。由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在。由忍波罗蜜多圆满故。愿自在。由精进波罗蜜多圆满故。神力自在五通所摄。由静虑波罗蜜多圆满故。智自在法自在。由般若波罗蜜多圆满故。
                  • 癸三、無二為相
                    • 子一、列
                      • 三、无二为相。
                    • 子二、釋
                      • 丑一、無有無相
                        • 谓有无无二为相。由一切法无所有故。空所显相是实有故。
                      • 丑二、無有為無為相
                        • 有为无为无二为相。由业烦恼非所为故。自在示现有为相故。
                      • 丑三、無異性一性相
                        • 寅一、長行
                          • 异性一性无二为相。由一切佛所依无差别故。无量相续现等觉故。
                        • 寅二、頌
                          • 卯一、釋無異一性
                            • 此中有二颂。 我执不有故 于中无别依 随前能证别 故施设有异
                          • 卯二、廣非一多相
                            • 种姓异非虚 圆满无初故 无垢依无别 故非一非多
                  • 癸四、常住為相
                    • 子一、列
                      • 四、常住为相
                    • 子二、釋
                      • 谓真如清净相故。本愿所引故。所应作事无竟期故。
                  • 癸五、不可思議為相
                    • 子一、列
                      • 五、不可思议为相
                    • 子二、釋
                      • 谓真如清净自内证故。无有世间喻能喻故。非诸寻思所行处故。
            • 庚二、證得
              • 辛一、徵
                • 复次云何如是法身最初证得
              • 辛二、釋
                • 壬一、顯所由
                  • 谓缘总相大乘法境无分别智。及后得智五相善修。
                • 壬二、顯所依
                  • 于一切地善集资粮。金刚喻定。破灭微细难破障故。
                • 壬三、顯所證
                  • 此定无间。离一切障故得转依。
            • 庚三、自在
              • 辛一、徵
                • 复次法身由几自在而得自在。
              • 辛二、釋
                • 壬一、標數
                  • 略由五种。
                • 壬二、列釋
                  • 癸一、示現自在
                    • 一由佛土自身相好无边音声无见顶相自在。由转色蕴依故。
                  • 癸二、受用自在
                    • 二由无罪无量广大乐住自在。由转受蕴依故。
                  • 癸三、辯說自在
                    • 三由辩说一切名身句身文身自在。由转想蕴依故。
                  • 癸四、思自在
                    • 四由现化变易引摄大众引摄白法自在。由转行蕴依故。
                  • 癸五、智自在
                    • 五由圆镜平等观察成所作智自在。由转识蕴依故。
            • 庚四、依止
              • 辛一、徵
                • 复次法身由几种处应知依止。
              • 辛二、釋
                • 癸一、由佛住
                  • 子一、長行列
                    • 略由三处。一、由种种佛住依止
                  • 子二、頌釋
                    • 丑一、標自五喜
                      • 略由三处。一由种种佛住依止。此中有二颂。 诸佛证得五性喜 皆由等证自界故 离喜都由不证此 故求喜者应等证
                    • 丑二、釋五喜相
                      • 由能无量及事成 法味义德俱圆满 得喜最胜无过失 诸佛见常无尽故
                • 癸二、由受用身
                  • 子一、列
                    • 二、由种种受用身依止。
                  • 子二、釋
                    • 但为成熟诸菩萨故。
                • 癸三、由變化身
                  • 子一、列
                    • 三、由种种变化身依止。
                  • 子二、釋
                    • 多为成熟声闻等故。
            • 庚五、攝持
              • 辛一、徵
                • 应知法身由几佛法之所摄持。
              • 辛二、釋
                • 壬一、標數
                  • 略由六种。
                • 壬二、列釋
                  • 癸一、由清淨
                    • 一由清净。谓转阿赖耶识得法身故。
                  • 癸二、由異熟
                    • 二由异熟。谓转色根得异熟智故。
                  • 癸三、由安住
                    • 三由安住。谓转欲行等住。得无量智住故。
                  • 癸四、由自在
                    • 四由自在。谓转种种摄受业自在。得一切世界无碍神通智自在故。
                  • 癸五、由言說
                    • 五由言说。谓转一切见闻觉知言说戏论。得令一切有情心喜辩说智自在故。
                  • 癸六、由拔濟
                    • 六由拔济。谓转拔济一切灾横过失。得拔济一切有情一切灾横过失智故。
              • 辛三、結
                • 应知法身由此所说六种佛法之所摄持。
            • 庚六、差別
              • 辛一、釋佛法身
                • 壬一、雙關徵起
                  • 诸佛法身当言有异当言无异。
                • 壬二、望義別答
                  • 依止意乐业无别故。当言无异。无量依身现等觉故。当言有异。
              • 辛二、例餘二身
                • 壬一、受用身
                  • 癸一、例同
                    • 如说佛法身受用身亦尔。意乐及业无差别故。当言无异。
                  • 癸二、別簡
                    • 不由依止无差别故。无量依止差别转故。
                • 壬二、變化身
                  • 应知变化身如受用身说。
            • 庚七、功德
              • 辛一、徵
                • 应知法身几德相应。
              • 辛二、釋
                • 壬一、廣建立
                  • 癸一、長行標舉
                    • 谓最清净四无量。解脱胜处遍处。无诤愿智。四无碍解。六神通。三十二大士相。八十随好。四一切相清净。十力。四无畏。三不护。三念住。拔除习气。无忘失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功德相应。
                  • 癸二、以頌讚禮
                    • 子一、四無量
                      • 此中有多颂。 怜愍诸有情 起和合远离 常不舍利乐 四意乐归礼
                    • 子二、解脫勝處遍處
                      • 解脱一切障 牟尼胜世间 智周遍所知 心解脱归礼
                    • 子三、無諍
                      • 能灭诸有情 一切惑无余 害烦恼有染 常哀愍归礼
                    • 子四、願智
                      • 无功用无着 无碍常寂定 于一切问难 能解释归礼
                    • 子五、四無礙解
                      • 于所依能依 所说言及智 能说无碍慧 常善说归礼
                    • 子六、六神通
                      • 为彼诸有情 故现知言行 往来及出离 善教者归礼
                    • 子七、諸相隨好
                      • 诸众生见尊 皆审知善士 暂见便深信 开导者归礼
                    • 子八、四清淨
                      • 摄受住持舍 现化及变易 等持智自在 随证得归礼
                    • 子九、十力
                      • 方便归依净 及大乘出离 于此诸众生 摧魔者归礼
                    • 子十、四無畏
                      • 能说智及断 出离能障碍 自他利非余 外道伏归礼
                    • 子十一、不護念住
                      • 处众能伏说 远离二杂染 无护无忘失 摄御众归礼
                    • 子十二、拔除習氣
                      • 遍一切行住 无非圆智事 一切时遍知 实义者归礼
                    • 子十三、無忘失法
                      • 诸有情利乐 所作不过时 所作常无虚 无忘失归礼
                    • 子十四、大悲
                      • 昼夜常六返 观一切世间 与大悲相应 利乐意归礼
                    • 子十五、十八不共佛法
                      • 由行及由证 由智及由业 于一切二乘 最胜者归礼
                    • 子十六、一切相妙智
                      • 由三身至得 具相大菩提 一切处他疑 皆能断归礼
                • 壬二、六義攝
                  • 癸一、長行
                    • 子一、乘前標義
                      • 诸佛法身与如是等功德相应。复与所余自性因果业相应。转功德相应。
                    • 子二、結歎無上
                      • 是故应知诸佛法身无上功德。
                  • 癸二、頌
                    • 此中有二颂。 尊成实胜义 一切地皆出 至诸众生上 解脱诸有情 无尽无等德 相应现世间 及众会可见 非见人天等
            • 庚八、甚深
              • 辛一、徵
                • 复次诸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可见。
              • 辛二、釋
                • 壬一、以頌別顯
                  • 癸一、生住業住甚深
                    • 此中有多颂。 佛无生为生 亦无住为住 诸事无功用 第四食为食
                  • 癸二、安立數業甚深
                    • 无异亦无量 无数量一业 不坚业坚业 诸佛具三身
                  • 癸三、現等覺甚深
                    • 现等觉非有 一切觉非无 一一念无量 有非有所显
                  • 癸四、離欲甚深
                    • 非染非离染 由欲得出离 了知欲无欲 悟入欲法性
                  • 癸五、斷蘊甚深
                    • 诸佛过诸蕴 安住诸蕴中 与彼非一异 不舍而善寂
                  • 癸六、成熟甚深
                    • 诸佛事相杂 犹如大海水 我已现当作 他利无是思
                  • 癸七、顯現甚深
                    • 众生罪不现 如月于破器 遍满诸世间 由法光如日
                  • 癸八、示現等覺涅槃甚深
                    • 或现等正觉 或涅盘如火 此未曾非有 诸佛身常故
                  • 癸九、住甚深
                    • 佛于非圣法 人趣及恶趣 非梵行法中 最胜自体住
                  • 癸十、顯示自體甚深
                    • 佛一切处行 亦不行一处 于一切身现 非六根所行
                  • 癸十一、斷煩惱甚深
                    • 烦恼伏不灭 如毒呪所害 留惑至惑尽 证佛一切智
                  • 癸十二、不可思議甚深
                    • 烦恼成觉分 生死为涅盘 具大方便故 诸佛不思议
                • 壬二、長行結列
                  • 应知如是所说甚深有十二种。 谓生住业住甚深。安立数业甚深。现等觉甚深。离欲甚深。断蕴甚深。成熟甚深。 显现甚深。示现等觉涅盘甚深。住甚深。显示自体甚深。断烦恼甚深。不可思议甚深。
            • 庚九、念
              • 辛一、正念法身
                • 壬一、徵
                  • 若诸菩萨念佛法身。由几种念应修此念。
                • 壬二、釋
                  • 癸一、長行
                    • 子一、標數
                      • 略说菩萨念佛法身。由七种念应修此念。
                    • 子二、列釋
                      • 丑一、法自在轉
                        • 寅一、長行總明
                          • 一者诸佛于一切法。得自在转。应修此念。于一切世界得无碍通故。
                        • 寅二、頌更別簡
                          • 此中有颂。 有情界周遍 具障而阙因 二种决定转 诸佛无自在
                      • 丑二、由其身常住
                        • 二者如来其身常住。应修此念。真如无间解脱垢故。
                      • 丑三、由最勝無罪
                        • 三者如来最胜无罪。应修此念。一切烦恼及所知障并离系故。
                      • 丑四、由無有功用
                        • 四者如来无有功用应修此念。不作功用一切佛事无休息故。
                      • 丑五、由受大富樂
                        • 五者如来受大富乐。应修此念。清净佛土大富乐故。
                      • 丑六、由離諸染污
                        • 六者如来离诸染污。应修此念。生在世间一切世法不能染故。
                      • 丑七、由能成大事
                        • 七者如来能成大事。应修此念。示现等觉般涅盘等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脱故。
                  • 癸二、頌
                    • 子一、顯七圓滿
                      • 此中有二颂。 圆满属自心 具常住清净 无功用能施 有情大法乐 遍行无依止 平等利多生
                    • 子二、勸應修念
                      • 一切佛智者 应修一切念
              • 辛二、兼顯淨土
                • 壬一、廣淨土相
                  • 癸一、徵
                    • 复次诸佛清净佛土相云何。
                  • 癸二、釋
                    • 子一、引經序說功德
                      • 应知如菩萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵住最胜光曜。七宝庄严放大光明。普照一切无边世界。无量方所妙饰间列。周圆无际其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。蠲除一切烦恼灾横。远离众魔。过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王之所建立大宫殿中。
                    • 子二、釋成十八圓滿
                      • 如是现示清净佛土。显色圆满形色圆满。分量圆满方所圆满。因圆满果圆满。主圆满辅翼圆满眷属圆满。任持圆满事业圆满。摄益圆满无畏圆满。住处圆满路圆满。乘圆满门圆满。依持圆满。
                • 壬二、釋其受用
                  • 复次受用如是清净佛土。一向净妙一向安乐一向无罪一向自在。
            • 庚十、業
              • 辛一、標釋五業
                • 壬一、標數
                  • 复次应知。如是诸佛法界。于一切时能作五业。
                • 壬二、列釋
                  • 癸一、救濟災橫
                    • 一者救济一切有情灾横为业。于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。
                  • 癸二、救濟惡趣
                    • 二者救济恶趣为业。拔诸有情出不善处置善处故。
                  • 癸三、救濟非方便
                    • 三者救济非方便为业。令诸外道舍非方便求解脱行。置于如来圣教中故。
                  • 癸四、救濟薩迦耶
                    • 四者救济萨迦耶为业。授与能超三界道故。
                  • 癸五、救濟乘
                    • 五者救济乘为业。拯拔欲趣余乘菩萨。及不定种性诸声闻等。安处令修大乘行故。
              • 辛二、釋其平等
                • 壬一、長行略標
                  • 于此五业应知诸佛业用平等。
                • 壬二、頌釋因緣
                  • 此中有颂。 因依事性行 别故许业异 世间此力别 无故非导师
        • 戊二、釋諸妨難
          • 己一、釋說一乘
            • 庚一、長行問起
              • 若此功德圆满相应。诸佛法身不与声闻独觉乘共。以何意趣佛说一乘。
            • 庚二、以頌答釋
              • 辛一、略辨所為
                • 此中有二颂。 为引摄一类 及任持所余 由不定种性 诸佛说一乘
              • 辛二、廣別意趣
                • 法无我解脱 等故性不同 得二意乐化 究竟说一乘
          • 己二、釋同時有多佛
            • 庚一、長行問起
              • 如是诸佛同一法身而佛有多。何缘可见。
            • 庚二、以頌答釋
              • 此中有颂。 一界中无二 同时无量圆 次第转非理 故成有多佛
          • 己三、釋佛畢竟涅槃及不涅槃
            • 庚一、長行問起
              • 云何应知于法身中。佛非毕竟入于涅盘。亦非毕竟不入涅盘。
            • 庚二、以頌答釋
              • 此中有颂。 一切障脱故 所作无竟故 佛毕竟涅盘 毕竟不涅盘
          • 己四、釋受用身非自性身
            • 庚一、徵
              • 何故受用身非即自性身。
            • 庚二、釋
              • 辛一、標由六因
                • 由六因故。
              • 辛二、一一別列
                • 一色身可见故。二无量佛众会差别可见故。三随胜解见自性不定可见故，四别别而见自性变动可见故。五菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故。六阿赖耶识与诸转识转依。非理可见故。
            • 庚三、結
              • 佛受用身即自性身。不应道理。
          • 己五、釋變化身非自性身
            • 庚一、徵
              • 何因变化身非即自性身。
            • 庚二、釋
              • 辛一、標由八因
                • 由八因故。
              • 辛二、隨應別釋
                • 壬一、釋初二因
                  • 谓诸菩萨从久远来得不退定。于覩史多及人中生不应道理。
                • 壬二、釋三四因
                  • 又诸菩萨从久远来常忆宿住。书算数印工巧论中。及于受用欲尘行中不能正知不应道理。
                • 壬三、釋第五因
                  • 又诸菩萨从久远来。已知恶说善说法教。往外道所不应道理。
                • 壬四、釋第六因
                  • 又诸菩萨从久远来。已能善知三乘正道。修邪苦行不应道理。
                • 壬五、釋第七因
                  • 癸一、長行正釋
                    • 子一、標過
                      • 又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲。但于一处成等正觉转正法轮不应道理。
                    • 子二、縱難
                      • 丑一、縱
                        • 若离示现成等正觉。唯以化身于所余处施作佛事。
                      • 丑二、難
                        • 即应但于覩史多天成等正觉。何不施设。遍于一切赡部洲中。同时佛出
                    • 子三、斥顯
                      • 丑一、斥他
                        • 既不施设。无教无理。
                      • 丑二、顯自
                        • 寅一、釋通契經
                          • 虽有多化而不违彼无二如来出现世言。
                        • 寅二、舉其因喻
                          • 由一四洲摄世界故。如二轮王不同出世。
                  • 癸二、頌更顯成
                    • 此中有颂。 佛微细化身 多处胎平等 为显一切种 成等觉而转
                • 壬六、釋第八因
                  • 为欲利乐一切有情。发愿修行证大菩提。毕竟涅盘不应道理。愿行无果成过失故。
          • 己六、釋二身常
            • 庚一、徵
              • 佛受用身及变化身既是无常。云何经说如来身常。
            • 庚二、釋
              • 辛一、由所依
                • 此二所依法身常故。
              • 辛二、由密意
                • 壬一、顯因
                  • 又等流身及变化身。以恒受用无休废故。数数现化不永绝故。
                • 壬二、舉喻
                  • 如常受乐。如常施食。
                • 壬三、合法
                  • 如来身常应知亦尔。
          • 己七、釋佛化身非畢竟住
            • 庚一、長行
              • 辛一、標由六因
                • 由六因故。诸佛世尊所现化身非毕竟住。
              • 辛二、一一別釋
                • 一所作究竟。成熟有情已解脱故。二为令舍离不乐涅盘。为求如来常住身故。三为令舍离轻毁诸佛。令悟甚深正法教故。四为令于佛深生渴仰。恐数见者生厌怠故。五令于自身发勤精进。知正说者难可得故。六为诸有情极速成熟。令自精进不舍轭故。
            • 庚二、頌
              • 辛一、攝前六因
                • 此中有二颂。 由所作究竟 舍不乐涅盘 离轻毁诸佛 深生于渴仰
              • 辛二、結非常住
                • 自发正勤 为极速成熟 故许佛化身 而非毕竟住
          • 己八、釋求佛果應作功用
            • 庚一、長行問起
              • 诸佛法身无始时来无别无量。不应为得更作功用。
            • 庚二、以頌答釋
              • 此中有颂。 佛得无别无量因 有情若舍勤功用 证得恒时不成因 断如是因不应理
• 甲三、結指釋竟分
  • 《阿毘达磨大乘经》中摄大乘品。我阿僧伽略释究竟。

依韩清静《摄大乘论科表》制

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• 仅以此微末功德回向法界 愿众生安乐，速疾成佛