信仰与人生

信仰是内心的光,不但照亮了你的人生之路,也会使你的命运之屋打开一扇窗户。没有信仰的人犹如在黑暗中行走,不辩方向、没有目的'、随波逐流,活一辈子也只是浑浑噩噩。

信仰与人生

• 前言部分：
  • 1.学习在人生中的重要性
  • 人生从小到大所有的学习，最终都是为了解决问题。
  • 对每个问题解决，又会成为人生路上的足迹，将我们导向不同的未来。
  • 有句话叫作“活到老，学到老”。人生想提升，总有新的问题解决。
    • 过患：一旦停止学习，人生就失去了活力。
  • 终身学习和终身教育的概念，已在世界范围内形成共识。
  • 学习的内容取决于需要解决的问题
    • 人生问题分为现实问题和永恒困惑
      • 现实问题包括：基本生存，及家庭、感情、事业、地位、人际关系等，是每个人都要面对的。
      • 永恒问题：生命的真相——我是谁？生从何来，死往何去？活着的意义是什么！……科学不能给予答案
        • 追问生命真相是人类区别于其他动物的关键。
  • 2.了解宗教的意义
    • 科学不能取代宗教的原因：科学发达的今天，对自己的认识模糊不清、内心烦恼束手无策、生命的目标无从确定。
    • 了解宗教，能指明一条向内寻找道路——由调心，而安身立命；由修心而明心见性。
  • 3.信仰与人生的关系
    • 原始社会以来，信仰始终伴随着人类社会发展。
      • 流传至今的有：佛教、基督教、天主教等及各种民间信仰。
    • 信仰的影响力：全世界七十多亿人口中，有信仰者约占百分之八十。就个人而言，主要在于人生观、价值观、世界观的形成，及为人出世的方式。
  • 4.介绍本节课的探讨的主题：佛教信仰与人生的关系
    • 引起下文
• 一、信仰可以建立道德准则
  • 前言部分：宗教信仰与道德的关系
    • 1.道德是社会所需
      • 密不可分。宗教是世界民族建立道德准则的基石。
      • 错误观念：有人觉得宗教是形而上的，并不是生活必需。
      • 过患：社会中，如果不讲道德，缺乏做人规范，终将导致人人自危的结果。
      • 现状：今天有层出不穷的负面新闻；有让人叹息甚至恐惧的不良风气。
      • 原因：究其根源，就在于道德缺失，在于我们对道德的认识不足。
      • 小结：道德是维系人与人、人与家庭、人与社会等一切关系的行为准则。
    • 2.道德是个人所需
      • 错误观念：道德只是社会的需求，而非个人所需。
        • 举例子：1.当大家都遵守道德时，我们会为了遵守约定俗成的规则，并不是自觉选择。2.当大家都不遵守道德时，遵守道德意味着吃亏。能看到财富、房子、汽车的价值，看到眼前实实在在的价值，却看不到道德蕴含的价值：没有利害关系时，愿意谈谈道德；面对利害冲突，需要在道德和利益之间作出选择时，就会轻易舍弃道德。
      • 提出问题：当人人都不顾道德时，能相信什么
      • 方法：要想重建道德，使之成为人们的第一选择，关键是认识道德的价值，建立道德思想基础。
      • （1）.立足于世间哲学
        • 从世间哲学的角度，道德和高尚理想有关。有正向的人生追求，才会遵循相应的道德准则。 
          • 举例子：儒家推崇有德君子，就是作为道德标杆的存在。
          • 利益：在这样的文化传统中，人们向往君子之德，就会自觉遵循道德，因为那是成为君子的途径，于己是见贤思齐，于人能得到肯定。
          • 过患：脱离这一背景，道德就会被架空。不仅如此，在欲望的驱动下，各种不道德行为反而肆意生长。
            • 举例子：社会上流行“道德多少钱一斤”的调侃。
            • 原因：在人们心中，财富成了最迫切、最重要、甚至压倒一切的目标，而道德已得不到什么养分。
        • 改变这一状况，必须重建价值体系
          • 方法：当有德君子真正受到推崇，目标导向才会随之改变。
          • 举例子：这是以结果纠正行为，就像社会上开始重视学历后，高考、中考甚至小升初都成了大家关注的热点。
          • 现状：但在今天这个金钱至上的时代，仅仅依靠思想引导来提倡道德，似乎有些力不从心。
      • （2）.立足于对神的信仰
        • 道德也来自对神的信仰。
          • 举例子：基督教国家是依对上帝的信仰建立道德；伊斯兰教国家是依对真主的信仰建立道德。美国总统和首席大法官在就职仪式上，都要手按《圣经》宣誓。
          • 人们相信宇宙中有万能的主宰神，既决定现实幸福，也决定未来归宿。这是把信仰、道德和人生幸福形成捆绑——想要得到今世乃至永生的幸福，就必须信神并遵守道德。
          • 过患弊端：这种道德有强大的背景。如果你不信万能的神，依此建立的道德就会失效；如果半信半疑，道德的力量同样会被打折。所以当神的权威不断受到挑战后，即使是传统的基督教国家，由信神带来的道德约束力也在随之减弱。
      • 对比在“世间哲学”和“对神的信仰”基础上建立的道德观，佛教的道德观的独特之处
      • （3）.立足于人性论和因果观
        • 正见：佛教是基于人性论和因果来确立道德的价值。这种道德观不需要借助外在权威，而是可以从自身实践来检验的，在当今社会更具有普世性，更容易为大众接受。
          • 人性论：基于对自身的认识，说明人为什么要遵循道德。让自己变的更好的方法：佛法告诉我们，每个人的存在都是五蕴假合，由一大堆想法和情绪组成。由不同的观念，造就我们的心态，再由心态造就人格和生命品质。
            • 其中，善心所和道德行为可以造就健康的人格，高尚的生命品质；而不善心所和不道德行为，则使人格和生命品质由此堕落。从心行的产生，到人格的建立，要遵循客观规律，即：心灵因果。这种因果是即时的，当下就能感受到；同时也在不断积累，并由这种积累影响未来的生命走向。也就是说道德行为具有现前和究竟的两种利益，反之亦然。
          • 正见：当我们认识到，善性能使自己得到正向成长，而不善行会在生命中留下不良记录，基于对自己的负责，就会自觉选择道德行为。
            • 举例子：不是为了做给谁看，迫于社会压力，害怕某种外在力量的惩罚。而是为了成就更好的自己。
          • 正见：修心才是根本，遵循道德才是保健。这是由内而外的养生，是从今世到尽未来际的养生。
            • 举例子：它不仅有利于个人成长，也有利于社会和谐。比如佛教提倡的五戒十善，于人于己都有莫大利益。只要多一个人遵循不杀生、不偷盗、不邪淫……的道德行为，社会就会多一份安定。其中，善心所和道德行为可以造就健康的人格，高尚的生命品质；而不善心所和不道德行为，则使人格和生命品质由此堕落。
          • 利益：当我们在遵循道德的过程中，感受到这些行为对自身和社会的改变，就会因此得到正向激励，产生进一步实践的动力。这种精神力量不是物质所能给予的。
          • 从佛教的道德观来说，个体价值和社会价值是相互增上的。
• 二、信仰可以引导精神追求
  • 前言部分
    • 幸福不是物质能解决的，关键在于健康的心态，幸福是由心感受的。
      • 现状：现代人熟悉物质追求，从房子、汽车，道衣服、食物，“买买买”已是生活常态。而网购的普及，更使人不受任何束缚，随时可以在线购物。在满足生活所需的同时，也能借此排遣空虚，缓解压力。所以，对物质的追求正以几何级数增长。但精神追求，多数人会觉得陌生，抽象，甚至有些过时。
      • 事实上，物质并不可以解决一切。今天的人并没有因此满足，反而日益迷茫。
        • 举例子：在过去的穷困年代，我们以为有钱就能幸福，现在很多人有了钱、房、车，有了以往希求的种种，并不幸福。
      • 过患：当内心焦虑、恐惧、缺乏安全感的时候，当内心有种种疾病的时候，是没有能力感受幸福的。疾病会损害健康，同样，心理疾病会破坏幸福，是幸福的天敌。
    • 精神文明建设必须有健康的精神追求，包括对永恒问题、完善人格和文化艺术的追求，都离不开信仰
      • 现状：近年来，政府也在大力提倡两个文明建设。因为随着物质条件的改善，心理问题正日益显现，到了不容忽视的程度。
  • 健康的精神追求包括三个方面
  • 1.对永恒问题的追求（即：对永恒问题的思考）
    • 举例子：比如我是谁？何为命运？活着为什么。生从何来，死往何去？世界的真相是什么？这是哲学和宗教致力解决的。
    • 追求的意义：这是让我们从一个高度来审视人生。找到人生的意义，而不是随业流转。
    • 不同观点
      • 世间科学主要是解读物质现象
      • 哲学通过理性思考认识世界，是推理、玄想、而非实证，无法直达本质。
        • 举例子：从古希腊开始，哲学家们从不同角度，不断推翻之前的理论，至今莫哀一是。
      • 神教把一切终极答案归于造物主，对非信徒来说，其实是属于“不可知论”
    • 正见：佛法告诉我们：要解答这些永恒问题，必须开发生命本具的智慧，向内而非向外探寻。这是佛陀在菩提树下证悟时以智慧亲见的真相。学佛，就是在佛法指引下，像佛陀那样，以追求真理、走向觉醒为己任。
  • 2.对完善人格的追求（即：造就健康的心态、人格和生命品质）
    • 举例子：对心性的认识，在中西方哲学中，关于人性是善还是恶，自古有很多争议。儒家说“人皆可以为尧舜”“人之所以以异于禽兽者几希”
    • 正见：佛法同样认为众生有两面性，既有佛性，有觉悟潜质，也有魔性，有三毒烦恼。关键取决于对人性的正确认识，也取决于我们发展什么。佛陀发现：众生皆有如来智慧德相，有自我拯救的能力。
      • 举例子：在修行成就之前，我们被魔性牢牢掌控，被贪婪、仇恨、嫉妒、自私等不良心理主导不断制造烦恼，轮回生死。
      • 方法：我们想要成就佛菩萨那样的高尚品质，就要通过修行摆脱魔性，完善人格，进而修定发慧，所谓“仰止唯佛陀，完善在人格”
  • 3.对文化艺术的追求（属于现世的精神生活）
    • 举例子：和信仰密切相关。西方艺术史中，很多著名作品直接取材于天主教、基督教的教义，大量的壁画和雕塑本身就是为教堂创作的。中国传统艺术中，从石窟造像到唐人写经，是人们为表达对佛教的虔诚所作。
    • 举例子：中国的书画、诗文讲究意境，就是思想境界，这也离不开佛法。
  • 小结：从探索永恒、完善人格到文化艺术，不同层面的精神追求都离不开信仰。对国人来说，佛教的传入，既弥补了中国本土文化的不足，也极大的丰富了人们的精神生活，有着不可替代的重要地位。
• 三、信仰可以使人心态超然
  • 前言部分：无常的世间保有超然的心态，需要有智慧
  • 现状：在生活中，对感情、事业、家庭、人际关系的执著，给我们带来种种烦恼和压力，让人不堪重负。进一步，我们还会对这些执著对象产生永恒的期待，无法面对它们的变化，更不能接纳失去的痛苦。
  • 过患：这就使得我们拥有越多，反而越焦虑，越恐惧，越没有安全感。因为拥有越多，变化的概率就越大，失去的机会就越多，遭受的打击也越频繁。
  • 现状：今天是一个瞬息万变的世界。在全球化的今天，各国发生的事件都可能波及整个世界，带来一系列连锁反应。同时，现代人的活动范围日益增大，每天乘车搭机，奔波在不同场所。这都使得生活中充满不确定、不安全的因素。
  • 引起下文：不能对外境过分依赖，如何能在无常的世间保有超然，云淡风轻地面对一切？需要智慧
  • 在积极入世的同时保持超然的心态，佛法给我们提供了智慧
  • 1.以缘起法审时度势
    • 举例子：儒家关心现世成就，看重成家立业、荣华富贵，当我们有这样的定位，必然会对家庭、感情、事业产生依赖。只要有依赖，就会被所求对象的变化左右，不得自在。
    • 正见：佛教对人生的认识，主要体现在轮回观和心性论，正好弥补了儒家文化的不足。轮回观，让我们看到生命的长度。心性论，让我们看到生命的深度。所以不必纠结于一时得失，而要从更高的角度审视生命，看到现在拥有的一切，是遵循因缘因果的规律，所谓“缘聚则生，缘散则灭。”
    • 正见：世间所有现象，包括人自身的存在，都是由众多条件决定的，是条件关系的假相，因缘和合，事物就显现；因缘消散，事物就败坏。因为一切都是缘起的，只要其中一个条件变化，结果就会随之变化，所以变化才是常态，不必害怕更不必拒绝。
    • 正见：事实上，变化也意味着机遇，好的固然可以变坏，坏的同样可以变好，关键是我们创造什么因缘，佛教所说的随缘，就是以智慧审时度势，根据当下因缘作出最佳选择，然后在因上努力，并接纳任何结果。成功固然值得欢喜，失败不是最终结果，而是可以作为新的起点，继续在因上调整。
  • 2.从缘起法认识空性
    • 正见：缘起的另一个内涵是无自性，也就是空性。
    • 引用《心经》的解读是：色不异空，空不异色；色就是空，空就是色。色是指存在的现象，从本质上说是空的，只是条件关系的假相。
    • 引用《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”告诉我们：过去发生的一切，不管多么风光还是失败，就像曾经的一场梦。只不过在梦中，还会伴随各种影像和爱恨情仇。当我们真正看清事物的真相后，就不会那么在意了。
    • 正见：除了在认识上看破有为法的虚幻，我们还要通过禅修证悟空性，进而安住于空性。
    • 利益：这样，我们同样可以工作生活、接人待物，但不会有任何粘着，如《金刚经》所说。当心没有粘着时，就像虚空一样，尽管云彩飘来飘去，但虚空如如不动，湛然澄澈，不会被干扰，也不会被玷污。
    • 真相：其实，心本来就有无住的智慧，有不粘着的能力，只是被无明遮蔽。佛教所说的明心见性，就是让我们通或修行证悟空性，开启折中智慧和能力。那么在面对各种念头和外境时，就能时时保有超然。
    • 利益：当我们真正体征空性，安住于空性，不仅能接纳现实中的一切变化，即使是面对生死，也能自在无碍。
    • 举例子：过去很多祖师大德能坐脱立亡，并不是什么神话，而是体征了不生不灭的觉性。对他们来说，生不是开始，死也不是结束，没有什么害怕的，生死都不在话下，就没有什么焦虑的。
    • 利益：传统文化离不开佛教。中国人很有福报，既接受了儒家思想，能积极入世，又接受了佛法智慧，能保有超然。
    • 过患：如果没有出世的情怀，那么得意时会执著，失意时会受挫，都会让人很累。
    • 方法：能以出世心做入世事，得意时不执著，失意时不在乎，不论世间如何流转变化，都能成为修行的功课，安然接纳，历经炼心。很自在。
    • 小结：佛法安心的智慧对任何行业都有很大意义
• 四、信仰可以培养慈悲大爱
  • 为什么需要慈悲大爱？
  • 前言部分
    • 大爱的含义：是相对小爱而言。
      • 举例子：小爱即世间的亲情、爱情、友情，是人们熟悉并追求的。包括父母、兄弟姐妹、妻子丈夫等亲缘关系，及朋友、同事等社会关系。
    • 过患：这些围绕自我建立的小爱，固然会给人们带来很多快乐，但问题同样在于这个“自我”。因为人有自私的本性，即佛教所说的我执。当一个人过分在乎自我、一切以自我为中心的时候，就会与他人造成对立。
      • 举例子：在社会新闻中经常可以看到，即使在父母和儿女、丈夫和妻子等至亲之间，也会因意见不合、财产纠纷而对簿公堂，甚至大打出手。至于兄弟反目、朋友恩断义绝、合作伙伴相互坑害之类的矛盾，更是屡见不鲜。当人们与身边亲友都无法和谐相处时，也给整个社会带来了戾气。
      • 从另一方面来说，随着经济的发展，贫富悬殊日益增大。当双方都不能正确看待和使用财富时，这种差距很容易引发对立，使一些人产生“仇富”心态，影响社会安定。
    • 解决方法：特别需要倡导爱的教育，让人们学会爱，进而从小爱提升为慈悲大爱。
      • 举例子：只有更多的人投身公益，不是靠少部分人做，而是在全社会形成互助的风气，才能减少贫富对立，给社会带来温暖。这就离不开文化的影响。
  • 1.有我之爱是有限的
    • 1.儒家
    • 从某种意义上说，人就是文化的产品。其中包括学校的教育，也包括家庭、社会、书籍的影响，它们共通造就了我们的人生观、世界观、价值观，影响了我们的生活方式，决定了我们会成为什么样的人。
    • 在中国传统文化中，儒家讲究伦理纲常。
      • 举例子：“五伦”就是针对父子、君臣、兄弟、朋友五种基本人伦关系，提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的相处之道。
    • 此外，儒家特别强调仁爱。
      • 举例子：孟子说“恻隐之心人皆有之，”这种爱并不关乎亲缘，而是出自人的良善本能。进一步，还要将这念人人具足的恻隐之心向外延伸，发扬光大，从关爱亲友到关爱社会。
    • 过患：儒家在倡导“仁者爱人”的同时，还提出“爱有差等”。可见，这种仁爱广大，却是有差别的，是根据和“我”的亲疏远近、利益关系来分配的。
    • 2.基督教
    • 利益：基督教倡导博爱，并积极从事慈善事业，帮助贫苦大众。
    • 过患：但被爱的只是人，却把同为生命的动物当作人的事物。即使在人类中，被爱的也只是教徒，而同样是人的异教徒却受到诅咒。此外，因为一神教的排他性，还会引发宗教之间的战争。这些矛盾都和“我”有关。
    • 小结：只要有“我”，就会有自己和他人的分别，有亲疏、好恶的分别，有民族、国家的分别。当内心有这些界限，就会产生二元对立，彼此冲突。所以说，有“我”的爱，再大也是有限的，不能遍及一切。
  • 2.无我才能慈悲大爱
    • 正见：佛教所说的慈悲大爱是平等的，无分别的，只要有一个众生被排除在外，就不能圆满慈悲。
      • 理论基础：是无我。无我是否定的我们对自己的错误认定。
      • “无我”的智慧与无缘大慈、同体大悲的关系
      • 无我的智慧：这就需要智慧的引导，帮助我们真正找到自己，同时体会到，“我”和六道众生本来就是一体的，在本质上是相通的。只有体认无我的智慧，认识到自己和众生本是一体，利他才会成为必然的选择，帮助众生其实就是帮助自己。
      • 关系：菩萨之所以能成就无缘大悲，同体大悲，正是把众生和自己视为一体，就像手和脚那样。只要众生有需要，有困难，便会自然而然地心生慈悲，无条件地给予帮主，没有任何期待，不求任何回报。这样的慈悲是无限的，没有一个众生是菩萨不愿帮助的。（即大乘的菩提心）
      • 大乘佛子的标志：一种崇高的利他主义愿望～我要走向觉醒，并帮助一切众生走向觉醒、离苦得乐。
      • 除了发愿，更要通过不断练习，把菩提心修行落到实处。修习菩提心是有次第的。
        • 举例子：从数量上由少到多；从关系远近、喜欢与不喜欢；从对人嘞再到一切众生
      • 在座上座下的练习过程中，不断超越我执，超越贪嗔、好恶、有限的设定。
• 五、信仰可以解决生死归宿
  • 前言部分
    • 错误观念：国人避讳谈“死”，视为不吉的话题。由又或者，总觉得死是别人的事，和自己没什么关系。
    • 佛教的生死观：对死亡问题的解决最为彻底。
    • 现状过患：不思考死亡，不为死亡作任何准备，一旦死亡来临，就会痛苦、茫然、不知所措，最后在抢救和折磨中无奈离去。这是今天很多人的生命结局，悲哀、草率。
    • “好死”为五福之一。要想无忧无惧安然离世，就要了解死亡的真相，未来的归宿。
    • 现状：我们现在所受的教育，以及唯物论的“人死如灯灭”，儒家的“未知生，焉知死”，都没有解答这个问题。
    • 提出问题：死真的是一了百了吗？真的不需要作任何准备吗？“怎么死？去哪里？”
    • 探讨死亡真相，解决死亡问题，不仅是我们今天面对的，也是佛陀当年出家的原因，是佛法修行的重点。
  • 佛教是怎么认识死亡的
  • 1.死亡并不是结束
    • 真相：佛陀证悟时发现：生命不只是这一生，而是无尽的流转中，由生向死，死而复生。今生只是生命延续中的一个片段，就像一片浪花。这一期的生死，也不过是一片浪花的生灭而已。浪花有生有灭，但大海如如不动。如果我们能从生命之海看生死，体会到生命的无限，而不是局限于浪花，就不容易焦虑了。
    • 举例子：中国的“悟空号”发现，在宇宙中，我们看到物质世界只占5%。心理学家也说，生命有意识和潜意识两个层面。其中意识只是露出海面的冰山一角，潜意识才是深藏海底的巨大山体。
    • 现状：我们的视野非常有限。学佛，就是帮助我们开启智慧，从宏观的视角认识生死。
    • 生命的真正归宿：出了轮回，还有佛法所说得涅槃、往生和菩萨道思想，为我们指明了生命的真正归宿。
      • 涅槃是对迷惑烦恼的彻底平息，是证悟不生不灭的境界。涅槃不等于死亡，活着一样可以证悟涅槃。
    • 净土法门也是解决死亡焦虑的重要途径。对今生没能证悟的修行人，阿弥陀佛所发的悲愿，让学人可以通过信愿行李磊资粮，由一心念佛，借助佛力往生极乐。有这样的光明前景就不会畏惧死亡和任何不舍。
    • 此外，菩萨的无住涅槃是证悟后为大悲所驱动，继续在轮回中救度众生。
    • 菩萨道修行的目的：要建立无尽的悲愿，以轮回为战场，在十方世界不断地救度众生，帮助众生从迷惑走向觉醒。
      • 引用《普贤行愿品》所说来说明大愿带来的利益：转被动为主动选择，转生死焦虑为悲愿无尽。
  • 2.临终关怀
    • 是帮助人们面对死亡的方法。佛教中“念死无常”是修行人必须具备的基本认知。真正的修行人，时时都在为死亡做准备。想到死亡随时都会发生，就不敢有任何懈怠。
    • 佛教把生命分为四个阶段，出生时是生有，在世时是本有，死亡时是死有，此生结束到下次受生之间叫作中有，就像在世间结束一份工作，还没找到下一份工作的中间阶段。
    • 临终一念的重要性：当一个人离开世界时，如何从此生过渡到下一生？决定生命走向除了往昔业力，临终一念也很关键。
      • 举例子：如果生起善心，就能使善业尽快成熟；如果发愿往生，资粮具足，就能蒙佛接引；如果临命终时被人各种恼乱，生起强烈的贪着或嗔恨，就会堕落恶道。
    • 正见：佛教非常重视临终关怀，要在生死关头为临终者做好心理引导，让他放下尘世的一切牵挂，了解未来去向，对弥陀悲愿充满信心，愿离娑婆，愿生极乐。同时，通过念佛或称三皈，帮助临终者调整心行，安住正念。（这些都是非常重要的外在助力）
    • 现状：西方也有安宁关怀，对医学上不再有治疗意义的重病患者，在减轻他们身体疼痛的同时，给予心灵疏导和关爱。这种关怀也包含信仰的引导，使他们安然并有尊严地走完人生最后旅程。
• 六、信仰可以找回自己
  • 现代人的精神困惑
  • 现状：今天的世界变化快，丰富多彩，各种媒体、娱乐、游戏、科技产品，以及发展中的人工智能、虚拟世界，使我们对外界的依赖日益严重。
  • 举例子：除了工作，很多人时刻刷着手机，刷着各种碎片化的信息，无法静静面对自己，甚至失去了休息的能力。
  • 举例子：虽然身体早已疲惫，却无法入睡，还在难以自控地刷着。
  • 现状：在最新的《国际疾病分类》中，已专门为“游戏成瘾”设立条目，并明确诊断标准，以帮助精神科医生确定患者是否对游戏产生病理性依赖。此外，手机综症、晚睡综合症等时代病，也已成为世界性问题。
  • 过患：在铺天盖地的信息中，人类对自我的迷失越来越深，问题越来越多心智越来越不正常。与此对应的，则是被科技武装起来的、前所未有的破坏力。这就使得世界危机四伏，防不上防。
  • 解决方法：就是从人心入手。内心和平，才有世界和平；内心安定，才有世界的安定。佛法智慧最大的作用，就是帮助我们认识内心，找回自己，造就健全人格。
  • 佛教在西方国家影响越来越大。
    • 举例子：很多心理学工作者都在学习佛教的教理和禅修方法，将之运用于学科建设和临床治疗。
  • 正见：人也是一个产品，需要通过正确方法来打造。一方面，是通过闻思经教，接受智慧和觉醒的教育，从而调整观念，解决人生困惑；另一方面，是通过止观禅修平息烦恼。这样，就能在正见的指导下，造就良好的心态健全的人格。最终成就高尚的生命品质，成为佛菩萨那样美好的自己。
  • 正见：学佛不是向外求，对三宝建立依赖的目的，是导向内心。我们以三宝为皈依对象，但不仅是指佛像、教法、僧众这些外在的住持三宝，还有内在的自行三宝，就是我们本来具足的觉性。我们依止善知识，正是为了通过听闻正法，依教奉行，最终认识自己，而不是把佛菩萨或善知识当作偶像崇拜。
  • 总结：本节课主要从佛教的角度，通过建立道德准则、引导精神追求、使人心心态超然、培养慈悲大爱、解决生死归宿、找回自己等六个方面，讲述了信仰的作用的目的。
• 第三步：（提出正见）：佛教信仰可以建立道德准则：佛教的道德观在当今社会更具有普世性，更容易为大众接受；信仰可以引导精神追求：探讨健康的精神追求（即：永恒问题、完善人格、文化艺术）离不开佛教信仰；佛教信仰让我们学习缘起性空的智慧，在积极入世的同时保持超然的心态；认识到无我，建立慈悲大爱；佛教信仰可以帮助我们正确认识生死真相，了解无尽的轮回观；找回自己，开发本自具足的觉性。认识到信仰对人生的价值，认真学习佛法智慧，为自己的人生选择正确的信仰。
• 第四步：（树立观念）：通过学习，我认识到信仰对人生的价值。我也拿到生活中检验过，对于永恒问题的困惑，科学都不能解释清楚，而佛法的轮回观却能使人不再迷惑；还有现代人在精神上有很多困惑：每天除了工作就是刷手机，无法真正认识自己，没有休息的能力，佛法可以帮助我们找到自己等等，让我摆脱了人死了就一了百了；刷手机可以让自己休息等错误观念。认识到本节课的正见所说，信仰对人生有着很重要的意义。