佛教佛学发殊胜菩提心知识点学习

佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响

佛教佛学发殊胜菩提心知识点学习

• 一、修四无量心
  • 1修舍无量心
    • 指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。
  • 2修慈无量心
    • 将三界的一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样来修。自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。
  • 3修悲无量心
    • 修悲无量心的时候，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。
  • 4修喜无量心
    • 在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！
    • 所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。
    • 对于具有嫉妒心的补特伽罗，真佛出现也无法引导他们。因自相续为嫉妒所蒙蔽，始终看不见别人的功德，因为不见功德，也就生不起丝毫信心，因为不起信心
    • 四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。
• 二、发殊胜菩提心
  • 1 发心的分类
    • 心力的角度来分
      • 如国王之发心（广大欲乐之发心-下等）
        • 希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地
      • 如舟子之发心（殊胜智慧之发心-中等）
        • 希求自己与一切众生一同获得佛果
      • 如牧童之发心*（无与伦比之发心-上等）
        • 希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛
    • 依地道的界限来分
      • 胜解行发心
        • 资粮道、加行道
      • 清净意乐发心
        • 一地至七地
      • 异熟发心
        • 三清净地（八地至十地）
      • 断障发心
        • 佛地
    • 从发心本体的侧面来分
      • 世俗菩提心
        • 愿菩提心
        • 行菩提心
      • 胜义菩提心
        • 在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。为使所得到的菩提心不退失并且日益增上，随时随地反反复复这样受菩萨戒。
  • 2 正式发心
    • 明观皈依境
    • 知母念恩报恩（随学往昔佛子菩萨们）
    • 发心偈
    • 回向
• 三、愿行菩提心学处
  • 1 愿菩提心学处3
    • 1 修自他平等菩提心
      • 仲巴思那坚格西问单巴桑吉尊者：“请您开示一句可概括所有法要的教言？” 尊者教诫道：“您自己希望怎样，其他众生也希望那样，就这样修推己及人吧！” 所以，我们务必要根除珍爱自己、嗔恨他众的贪嗔恶心，平等地对待自己与他众。
    • 2 修自他相换菩提心
      • 亏损失败我取受，利益胜利奉献他'
      • 修持自他相换菩提心，今生中可以祛除病痛、解除忧苦，并且降伏鬼神、魔障等也再没有比这更殊胜的窍诀了，所以我们应当随时随地将珍爱自己的恶心弃如剧毒，努力修持自他相换菩提心。
    • 3 修自轻他重菩提心
      • 观想自己无论住于轮回还是堕入地狱，病也好痛也好，遭受任何不幸都可忍受，并且但愿其他众生的痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐与善果他们能圆满具足！内心深处思维并付诸于实际行动。
      • 关于这方面的实例，诸如阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽、达玛日杰达，我等大师释迦佛曾转生为莲花国王、投生为乌龟以及转生为宝髻国王时的感人事迹等等。
  • 2 行菩提心学处6
• 行菩提心的学处
  • • 1布施
      • 财施
        • 普通布施
          • 指包括一把茶叶、一碗青稞以上的财物施舍给其他众生（清净意乐）
        • 广大布施
          • 将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵希有之物施予他众
        • 极大布施
          • 指布施自己的身体、生命及肢体等等
          • 这些行为除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。现在我们可以在心里观想将身体性命及一切受用无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够身体力行直接布施。
      • 法施
        • 指为他众灌顶、传法、念传承等等想方设法令他们相续奉行善法之举。然而，我们没有从根本上尽除私心杂念之前，表面上成办利他之事，也只是影像罢了，不能利益众生。
        • 在自私自利的心念还没有断尽之前，不要急急忙忙地去利益他众，而要在自己念经诵咒、读诵佛经论典等时发愿：但愿白法方面的鬼神们听到这些后相续得以解脱，在念诵水施、施身等仪轨的结尾时，也要念“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。唯一做这种法布施就可以。一旦自己的私心杂念完全断尽，一刹那也不要处在安闲寂乐的状态中，这说明主要一心一意利益他众的时刻已经到了。
      • 无畏施
        • 世尊曾经说过：一切有为的善法中，救护有情的生命，功德利益最大。
    • 2持戒
      • 严禁恶行戒
        • 指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。
      • 摄集善法戒
        • 随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。
      • 饶益有情戒
        • 当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。
        • 而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。
    • 3安忍
      • 忍辱他人邪行
        • 面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳的话等，我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。
      • 忍耐求法苦行
        • 为了成就正法必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行。我们必须放下一切现世的贪著使之随风而去，不顾一切艰难困苦、酷暑严寒而修行正法。
      • 不畏甚深法义
        • 当听闻到甚深的空性实相、尤其是远离勤作自性大圆满实相的精要，超越善恶因果的十二金刚大笑、希有八句（上师晋美彭措的《直断要诀释》中有明释）等法语时，切切不可生起邪见，并且要千方百计毫不颠倒地受持它们的密意。否则，如果生邪见或进行诽谤，就称为舍法罪，这种罪业是无数劫中不能从地狱深渊中得解脱之因。
    • 4精进
      • 擐甲精进
        • 当听到往昔诸圣者前辈、诸佛菩萨的事迹行为以及为求正法历尽苦行的历史传记等如何如何时，应当思维：他们就是这样修行而获得成就的，我作为他们的追随者，虽然不能胜过他们，但必定能获得同等的成就。如果他们也需要经历那样的苦行策励精进，那么我们这些为深重恶业所迫、无始以来未曾修持过正法的人为何不需要苦行与精进呢？
      • 加行精进
        • 必须断除这种怀着修持正法的愿望而虚度人生的现象。
      • 不满精进
        • 当自己在闭关修行、观修本尊、诵经念咒、行持善法等方面稍有成就之时，千万不能以此为满足，而务必要发誓：活到老修到老。在没有获得圆满正等觉果位之前，我们的精进必须像湍急的河流般做到持久、勇猛。
        • 因此，我们不管在何时何地，一定要做到饮食适量、睡眠适度、孜孜不倦、持之以恒、不紧不松地精进修行，就像挽弓射箭一般。不然，只是空闲性、偶尔性地修法是不会有任何成就的。
    • 5静虑
      • 必要
        • 如果首先没有避开一切喧嚣散乱的环境而依止寂静处，那么相续中不可能生起禅定，所以最先远离散乱对我们每一位修行人来说都十分重要。
        • 寂静林间也是往昔诸佛菩萨获得寂灭的地方，在那里既没有愦闹、散乱也没有农务商业，远离凡遇友伴，既没有怨敌也没有亲友，显然是摆脱贪嗔之网、具足众多功德的好地方。
      • 凡夫行静虑
        • 耽著明乐无念的觉受进而追求这一目标，也就是说，带有耽著觉受禅味而观修
      • 义分别静虑
        • 远离了觉受的耽著而没有享受禅味却耽著空执对治品观修
      • 缘真如静虑
        • 远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中
        • 毗卢七法（佛教所传的一套静坐姿势：两足跏趺、两手定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭）；“身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正”。因此，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。
    • 6智慧
      • 闻慧
        • 指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解。
      • 思慧
        • 对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。
      • 修慧
        • 所谓的修慧，也就是指真正了知法义后通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。
      • 本体
        • 了达外境的显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者——有境心的自性，从而在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这就是智慧度。
      • 菩提心品总结
        • 发菩提心这一引导，是一切正法的精髓，一切圣道的精义，是有则必足、无则不可之法。所以，我们不局限在似是而非、似懂非懂的地步而诚心诚意修持这一点相当相当重要。虽发胜心然却未生起，虽学六度然却具私欲，我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。诸道之根本——发大乘殊胜菩提心之引导终