止观

这是一篇关于九住心的结构思维导图，阐述了近住，调顺，静寂，老师的鼓励，四个方面，有需要的小伙伴可以下载收藏。

九住心

• 四、近住
  • 《修次初篇》：前者“安住心”是了知散逸而断除，那么这个“近住心”是断除散乱后，努力地安住在所缘上。
  • 《般若波罗蜜多口诀论》：在第四住心当中，内心由于正念的缘故，能自然地从广大的对境中──注意──反复地收摄，使内心变得微细、纤小，而逐步提升安住，也就是越来越好地安住了。
  • 《经庄严论》：“具智慧者应当逐步提升，心向内收摄。”
  • 《声闻地》：首先要安住正念，使内心不向外动摇，也就是发起正念的力量，以免由于遗忘而向外散逸。
  • 近住心之前的状态：时不时就开始散乱，就是乱掉了，而不断忘失所缘
  • 近住心的状态：透过正念一再地收摄自心，让内心完全安住在所缘境上，不再向外流散了。心安住在境上的时间会更长。不管什么境几乎都是可以安住在所缘境上的。止住力强。
  • 易出现的危险：粗品沉没
• 五、调顺
  • 概念：思惟等持的功德，然后使修行者他比较喜欢修定、比较喜欢修行。
  • 巴梭尊者在《四家合注》里边有解释说：“这里边直接提到要见到等持的功德”，就是你要知道修定的功德、要见到；“所以间接成立要遮除反面的寻思与随烦恼所导致的内心这种流散”。
  • 《经庄严论》：“接着由于见到功德，而对于等持调伏内心。”
  • 《声闻地》：如果由于色等五种对境、三毒以及男女的相状任何一者，而使内心开始又散逸了，十种相状（色、声、香、味、触，贪、嗔、痴、男、女），如果由于这十种相状使内心开始有点混乱或散逸的话，首先要把这些执取为过患，不要让内心由于这十种相状而流散。
  • 善知识曾经说过：“依着有力的正知，观见三摩地的功德。”
  • 善知识说：“第五住心就是要对治沉没”。对治沉没的方法：忆念三摩地的功德。
  • 特征：需要观察修，观察修的内容包括：1.观察沉没的出现；2.见过患，见到贪嗔痴等十相的过患；3.见功德，见到三摩地的功德。
  • 调顺心的状态：心安住所缘境上的止住力量它是非常强大的，所以内心很容易、很容易往内收摄，不太容易向外流散了。
  • 易出现的危险：细品和中品的沉没。对治方法：强烈的正念正知
• 六、寂静
  • 概念：将散乱视为过失，而止息对于等持的不欣喜。
  • 《经庄严论》说：“由于见到散乱的过失，应当止息对此不欣喜。”
  • 《声闻地》中也说：“由于对于诸欲的寻思等寻思，以及贪欲盖等随烦恼而使内心扰乱，首先要将这些执为过患，不要让内心流散于这些寻思与随烦恼。”
  • 妙音笑大师在《色无色广论》：“要依着有力的正知，在体验中得知散乱的过患而进一步遮止。”
  • 怎么从体验中了知了散乱的过患呢？尝到了不散乱的滋味的时候，心又去散乱了，他就对比于：哇！这个散乱是其实是心里搅扰，是很不舒服的，甚至是痛苦的；散乱的那个感受在内心实际上是苦的，它不是乐的。这个在体验中我们是可以去得到的。
  • 寂静心的状态：真正地体认到散乱的过患，看到了三摩地的功德，消除了不想修三摩地的这个念头。不会再产生沉没，粗品、中品、细品的沉没全部调伏。
  • 原来对修定的见解是苦：认为修定苦啊，天天到上座就不能四处跑，也心意不能乱散呀，就缘一个善所缘。
  • 此时对修定的见解是乐：心慢慢地、慢慢地安定下来之后，他体会到：哇！这个心于善所缘能安住的时候，心里原来这么美、这么清凉！
  • 易产生的危险：又会产生细微的掉举了──心虽然安住在所缘境上没有往外流散，但好像有点晃动、有点动摇的感觉，心安住的力量反而不太稳。
  • 对治细微掉举的方法：这个掉举因为它很细微，所以你要有很猛的正知才能够清晰地照见它，所以要以强烈的正知来对治细微的掉举。
• 老师的鼓励
  • 有没有信心要练一下？
• 前三住心
  • 一、内住
  • 二、续住
  • 三、安住