导图社区 《乡土中国》读书笔记
这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书,处处充盈真知灼见。虽然篇幅很小,但本书提炼的问题却具有高度的概括性,视野宏大,见解精辟。文字平易晓畅、简洁明快。可以说,它是“读懂中国”的上佳之作,也是学术普及读物的最佳范例,栩栩如生的将一个淳朴的中国社会展现在人们眼前!
编辑于2022-12-06 17:54:52 广东张德芬经典系列书籍合集,带你找回内在力量,重遇全新自我,开启蜕变之旅!
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这是一篇关于《享受紧张》读书笔记思维导图,紧张并非需要消灭的敌人,而是通往卓越的盟友。本书颠覆了传统“放松至上”的认知,基于严谨的脑科学研究,揭示了一个被忽视的真相:适度紧张是激发潜能、发挥最高水准的关键动力。书中揭示紧张的三大生理根源:交感神经占主导、血清素含量低、去甲肾上腺素含量高。对此,作者构建了三大调控战略——第一,副交感神经切换术。 让身体先"踩刹车"。核心方法包括:1分3次深呼吸(鼻吸5秒、口呼10秒、再吐尽5秒),呼气时间需达吸气的2倍以上;保持10秒笑容,可触发内啡肽与血清素分泌;旋转颈部、甩动手指、肩部下沉等拉伸动作,直接向大脑传递安全信号。第二,血清素激活法。 血清素是"脑内物质的调节官",带来安定与平常心。最有效的方式是"沐浴朝阳"——上午接受2500勒以上光照5分钟;其次是节奏运动、吃早餐、摄取色氨酸、嚼口香糖等日常习惯。第三,去甲肾上腺素控制术。 将焦虑转化为行动力。方法包括彻底准备、意象训练、收集正确信息、小声念叨积极词语、主动举手发言等。书中特别强调:说出"请让我来"的瞬间,大脑会判定为"享受",分泌多巴胺抑制紧张。心理层面,作者倡导从"For me"转向"For you"——把注意力从自我评价转向为他人传递价值,从完美主义转向尽力主义。全书以耶克斯-多德森定律为理论基石:紧张与表现呈倒U形关系。不是消灭紧张,而是与紧张共舞,将其化为卓越表现的燃料。对于在演讲、面试、考试或重要社交场合中因过度紧张而错失良机的读者而言,这不仅是一本心理调节指南,更是一套可落地的生理与认知训练系统!
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这是一篇关于《糖中毒》读书笔记,这不仅是一本健康科普书,更是一本倡导饮食觉醒的行动指南。书中指出,糖不仅是甜食,米饭、面条、面包等精制碳水本质都是糖,一碗白米饭含糖量约等于 14 块方糖。摄入后血糖骤升,胰岛素大量分泌致血糖暴跌,形成 “渴望 — 暴食 — 困倦 — 再渴望” 的恶性循环,改变大脑多巴胺回路,让人无法自控地想吃高糖食物。长期糖中毒引发肥胖、糖尿病、脂肪肝、高血压、心脑血管病,甚至加速衰老与认知衰退。作者提出科学戒糖法:改变进食顺序(先菜→再蛋白→后碳水),延缓血糖上升;晚餐零碳水,全天糖分按早 5、午 5、晚 0 分配;严格戒断含糖饮料、甜点、精制米面,用蔬菜、优质蛋白、低糖主食替代。核心是靠饮食结构调整而非意志力,打破糖瘾循环。它适合所有关心健康、深受体重困扰或希望预防慢性病的读者。反复减肥失败、易反弹者;肥胖、糖尿病等代谢病患者及高危人群;餐后困倦、注意力差的上班族;爱吃甜食、精制主食难戒断者;关注抗衰、预防慢性病的健康人群。通过阅读本书,读者将获得必要的知识武器,从而科学、有效地摆脱糖瘾,迈向更自主、更健康的生活!
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《乡土中国》读书笔记
一些思考及感悟
有人说,别看大城市里的白领们整天光鲜亮丽,其实往上数三代,大家都是泥地里讨生活的农民
中国文化的根,是深深扎在泥土中的
想了解中国可以从这本书开始
它至少为我们解答了我们为什么是这样的,我们要往何处去应该注意什么,至少在解释很多概念时,你们不至于不能自圆其说
这本书不仅帮助理解中国乡村,更是理解现代中国的钥匙
看这本书时像是回到了小时候居住的乡村,一切都很熟悉
现代化与传统密不可分,现代化应当从根植于乡土、街头的传统文化里去寻找思路,寻求退路
而不是一味的做大做强,狂喊口号,鼓舞人心,空设一番幻象
英国教授马丁曾说“中国是一个文明,却伪装成一个国家”
这本书是关于传统中国乡土生活的故事,但它的背景却极为宏大,可谓上下数千年中国农业社会的传统都全包性地隐含在了故事的叙事之中
十三、从欲望到需要
动机
行为可控
意志
取舍之间有所根据
欲望
乡土社会
欲望与人类的生存条件相符合(乡土社会)是文化事实而非生物事实
乡土社会是靠经验和欲望的,他们不必计划,因为时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案
个人欲望常是合于人类生存条件的,各人依着欲望去活动就可以
现代社会
在现代社会中,环境变化快,试错成本变高,欲望不再能够作为人们行为的指导,于是产生“需要”,因之有了“计划”
人们可以根据自己的需要,运用理性的思考,依照已知的知识去计划他的行为
小结
乡土社会中,人的行为基本以“欲望”为主导,欲望并不是生物本能,而是文化事实
“需要”是现代社会的基础
十二、名实的分离
静止是乡土社会的特点
但是事实上完全静止的社会是不存在的,乡土社会不过比现代社会变得慢而已
横暴权力下的反对
在横暴权力之下,没有反对,只有反抗,因为反对早就包含在横暴权力的关系中
因之横暴权力必需压制反抗,不能容忍反对
同意权力下的反对
只有在同意权利下才有“反对”
同意权利建立在契约上,执行这权利的人是否遵行契约是一个需随时加以监督的问题
而反对,也就是议,是获得同意的必要步骤
发生于社会变迁(时势权力)
由时势造成,因人民生活上发生了困难,需要社会变迁,需要有办法的“英雄”,因而发生的权力
时势权力也被认为是知识力得来的
多见于初民社会
时势权力下的反对
在时势权力中,反对是发生于对同一问题不同的答案上
于是在不同方案之间发生了争斗,也可以称作“冷仗”,宣传战,争取人民的跟从求功
其中产生不能容忍反对的“思想统制”
在思想争斗中,主要的是阵线,反对变成了对垒
社会继替和社会变迁
社会继替是指人物在固定的社会构造中的活动
社会变迁却是指社会构造自身的变化
社会变迁常是发作在旧有社会构造不能应付新环境的时分
在稳定的社会中,社会变迁吸收在社会继替之中
从整个社会看,一个指导的阶级假如能追得上社会变迁的速率,这社会也可以防止因社会变迁而发作的混乱
长老权力下的反对
反对被时间冲淡,成了“注释”
注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容
”各种异见和行为“在注释的方式中求和社会的变动谋适应
在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但是只要表面上承认这形式,内容却可以经注释而改变
小结
新的环境发生了,人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果,生活上发生了困难
人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的
新的方法却又不是现存的,必须有人发明,或是有人向别种文化去学习,输入,此外,还得经过试验,才能被人接受,完成社会变迁的过程
十一、血缘和地缘
血缘
指由生育所发生的亲子关系
血缘社会
社会用生育所发生的社会关系来规定个人的社会地位,人的权力和义务根据亲属关系来决定
血缘是身份社会的基础
血缘社会是稳定缺乏变动的,填入结构的静止
利用生物上的新陈代谢作用——生育,去维持社会结构的稳定
职业的血缘继替
农人之子恒为农
身份的血缘继替
贵人之子依旧贵
财富的血缘继替
富人之子依旧富
血缘所决定的社会地位是不容个人选择的
世界上最不用上意志,同时又在生活上影响最大的决定,就是谁是你的父母
地缘
地缘(籍贯)是血缘的空间投影,是契约社会的基础
血缘代表的权力和地缘代表的方位,让”地位“这个空间名词,拥有了社会价值的意义
村落的”细胞分裂
人口繁殖引发的分裂活动,让新村落的地缘消失了,但是它依然和原有的村落保持血缘联系
外人建立血缘和地缘
拥有自己的土地
进入当地的亲属圈子
入赘或者娶当地人的老婆
血缘与地缘的局限(冲突与竞争)
亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情
事业单位是需要淡漠感情的,所以拥有相同血缘及地缘的人,是无法维持相互间权利和义务的平衡
这也是为什么集贸市场都处在空地,农民都到别的地方卖东西
做生意的大都是村里的外客人,因为商业行为是不允许有其他社会关系的
小结
从乡土社会到现代社会的转变,也就是血缘到地缘的转变,同时也是从身份社会到契约社会的变化
血缘关系决定着职业、身份、财富,是维系传统社会的基础
地缘则是从商业里发展出来的社会关系,是契约社会的基础
十、长老统治
含义
有横暴权力也有同意权力,既不民主也不专制
所谓社会契约必先假定个人的意志
民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果
在教化过程中并不发生这个问题,被教化者并没有选择的机会
我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中,就因为在教化过程里并不需要这种承认
我们不承认未成年的人有意志,也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显,但并不限于亲子关系
凡是文化性的,不是政治性的强制都包含这种权力
在变化很少的社会里,文化是稳定的,很少新的问题,生活是一套传统的办法
如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活,这社会可以说是没有政治的,有的只是教化
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化
在我们客套中互问年龄并不是偶然的,这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序
小结
文化和政治的区别
凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的
文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程
当一个社会还没有共同接受一套规范,各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是政治
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化
稳定的文化传统是有效的保证
九、无为政治
两派权力分类
偏重社会冲突(横暴权力)
权力表现在社会不同团体或阶层主从的形态里
在上者利用权力支配在下的
权力是冲突过程的持续,是一种休战过程中的平衡
度过了武力阶段但并不心服口服
为了平衡两段关系于是发生了权力,它是压迫性质的
偏重社会合作(同意权力)
权力与义务
干涉别人是权利,接受别人的干涉就是义务
没有人可以“任意”,大家都需要遵守同意分配的工作,共同授予的权力基于社会契约产生同意权力
社会分工是经济的基础,较少的劳动力获得较多的收获
额外获得的收获是美好的,其代价就是不能独善其身
同意权力进一步延伸,成为规范社会的各种礼俗
“在乡土社会的权利结构里,皇权是十分微弱的,是无为的” ,乡土社会性的政治是一种无为政治
在人类社会两种权力是相互交割的,最多只是占的比重不一样
发生于社会继替(教化权力)
教化权力代替社会陶冶出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子,既是 为了社会,也是为了被教化这,不存在统治关系
文化
默认的规范
政治
没有规范,临时建立的规范
教化权力演化出了长幼划分这一中国亲属中的最基本的原则(长者掌握了强制年幼的人的教化权力,也也是客套中人们互问年龄,老人年纪普遍虚大的原因)
权力得到的利益:社会利益和经济利益
同意权力下
(高薪养廉)握有权力者并不是要保证自身特殊的利益,所以社会上要给与荣誉与高薪酬
横暴权力下,农业民族经常受到游牧民族的侵略也是因为农业产生了剩余的资源
农业民族是虚弱,分久必合,合久必分
农业的剩余跟着人口增加而日减
缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用,于是天下大乱,人民死亡遍地,人口减少
和平又给了人口增加的机会
和平稳定的局面寻求力求无为,所谓养民
养到一个时候,又开始了久和必乱,乱久必合的局面
小结
从社会冲突一方面着眼的,权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里
从社会合作一方面着眼的,却看到权力的另一性质
社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活
权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益
在同意权力下,握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益,所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽
八、无讼
每个人知礼是责任
社会假定每个人是知礼的,至少社会有责任要使每个人知礼
所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据
打官司也成了一种可羞之事,表示教化不够
维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱
维持礼俗的力量不在身外的权力,而是在身内的良心
所以这种秩序注重修身,注重克己
在乡村中所谓调解,其实也是一种教育过程
剖析
乡土社会蜕变的过程中,诉讼的观念还很坚固地留存于广大地民间,所以现代法律不能彻底推行
在乡土社会中,普通人还是怕打官司地,但法律制度已经下乡了
所以造成了打官司的都是不容于传统伦理的败类
依着法律去判决就造成了民间认为是坏的行为却是合法的
于是司法在乡间变为了包庇作恶的机构了
小结
乡土社会中,“礼”是根深蒂固的,逾礼就是逾矩,乡土社会是不需要法律的
礼治与差序格局互为适配,形成无讼的状态
现行法律和乡间礼俗传统的矛盾,使得法律下乡难以推行
七、礼治秩序
礼治与法治
行为规范的目的是在配合人们的行为以完成满足社会各分子生活需要的任务
根据维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质可以区分治理模式
法治
法治其实是“人依法而治”
法律是靠国家的政治权利维持的
法律的判决至少要被认为是根据法律的
礼治
维持礼治的力量是社会公认合式的行为规范,也就是传统,其理想方式是教化
传统是社会所积累的经验
为了满足生活需要所积累出的方法就是文化,也就是传统
愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守
于是“言必尧舜”,好古是生活的保障
礼
礼是按着仪式做的意思
礼子本是从豊从示,豊是一种祭器,示是指一种仪式
对行为和目的之间的关系不加推究,只按着规定的方法做,而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念,这套行为就成为了我们所谓的“仪式”
礼的性质
法律是从外限制人的
道德是受社会舆论的
礼
维持规范的力量是传统
教化养成,主动服膺传统的习惯
礼治的可能必须以传统可以有效解决生活问题为前提
小结
乡土社会中的社会关系并不依靠法律来调节,而是靠公认的行为规范“礼”来规范,乡土社会即礼治社会
书籍信息
作者: 费孝通
我国著名的社会学家、人类学家和社会活动家
他一生的目标是:了解中国,了解中国人
出版社: 青岛出版社
出版年: 2019-10
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一、乡土本色
孤立和隔膜
不是以个人为单位,而是村落,但不是绝对的
表现
生活上的地方性,即人们活动的范围有地域上的限制,在区域间接触少
生活隔离,各自保持孤立的社会圈子
土气(熟悉)
乡土是一个熟人社会,在社会中的熟悉过程中产生规矩这一种不求甚解的“习惯”
特点
乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法
以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态
人与人的关系特色
“熟悉”的社会,无陌生人的社会
就是你指习惯了乡土社会的规矩,你的一言一行都符合规格,在不违反规矩下获得了自由
“土气”成为骂人的词汇
其实只是乡土社会的生活习惯不适应现代社会
中国农民聚村而居的原因
每家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远
需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便
为了安全,人多了容易保卫
土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在一地方一代一代地积起来,成为相当大的村落
信用问题
乡土社会重视私约
即通过信任来获得的口头约定
现代社会注重契约
通常具有法律效应
相处方式(克己)
做到自己是心安,是乡土社会中人和人的相处的基本办法
举例
就像你要去主人家去做客,主人不管你渴不渴,都会给你烧一壶白开水,仿佛你喝了,他就心安了
乡土中的规矩
规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗,从俗即从心,社会和个人在这里通了家
乡土社会的信用不是对契约的重视,而是对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性
他们对事物是熟悉的,不需要抽象的普遍原则,即使不识字也没有关系,并且也用不上
他们不需要这种原则,只要在接触所及范围内知道从手段到目的间的个别关联
小结
乡土社会
对周围人、物、环境十分熟悉
礼俗社会,讲礼仪和规矩
从个别的具体的事情中获得经验
流动性差,与外界孤立
现代社会
对周围人、物、环境相对陌生
法理社会,讲道理和法律
从广泛的抽象的概念中学得知识
流动性强,与外界联系紧密
二、文字下乡
乡下人的”愚“
其根本是知识问题,不是智力问题
受环境和条件局限,学习的机会很少
相比于城里的孩子,乡下的孩子在某些其他方面反而更优秀
文字是语言的代替品,是时间差与空间差的产物,但是:代替的不完全
空间的阻隔
乡土社会是面对面的社群,以村为单位,空间较小,以说话为主
文字是间接的说话,容易受时间,空间,文法等干扰,所能传的情,达的意是不完全的
相比写下的文字,更加熟悉的面对面的语言(如说话,口音,语气,脚步)更能传情达意
语言也有着限制,只有社会的语言,没有个人的语言,我们只能把自己的情意通过社会语言来表达
所以我们不停在削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚
特殊语言
在一个社群所用的共同语言之外,必然会因个人间的需要而发生许多少数人件的特殊语言,就是“行话”,最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间
特殊语言有效,是因为它摆脱了字句的固定意义,抛开了比较间接的象征原料
时间
个人的今夕之隔
社会的世代之隔
时间的阻隔
含义
人的当前是整个靠记忆所保留下来的过去的积累
如果记忆消失了,遗忘了,我们的时间就可以说是阻隔了
人的生活和时间的关联
我们用词建立了我们所经历的情境,并形成了记忆,记忆是可以回溯的
因为有了记忆这种能力,人才可以靠他的抽象能力和象征体系,积累自己、他人以及全社会现在和过去的经验
这种社会共同经验的积累,就是文化
人和时间最大的桥梁是记忆,而记忆中最重要的是词,因为“它”你才感知了时间
个人的今昔之隔
人在记忆上发展的程度是依照他们生活需要而决定的
我们并不记取一切的过去,而只记取一切过去中极小的一部分
乡土社会中的生活安定且单调重复,无需不断积累经验,而只需保存那一小部分有用的记忆,无需用文字辅助记忆
社会的世代之隔
文化就是社会共同经验的积累
每个人的当前,不但包括他个人的过去的投影,而且还是整个民族的过去的投影
乡土社会中,大部分问题都能在长辈那里得到解决办法,全部文化可以在亲子之间用语言传递无缺,无需用文字辅助传承
小结
文字可以帮助记录前人学到的经验和智慧,帮助人们记忆,传承历史文化
乡土社会不用文字,绝不是”愚“的表现,而是乡土社会的本质所决定的
在乡土社会中,文字是多余的
而乡土社会的生活安定且单调重复,经验无需积累而只需保存
并且全部文化可以在亲子之间用语言传递无缺,因此无需用文字辅助记忆和传承
因为在相对安定的环境中,人际往来皆是直接接触,没有空间之隔,因此没有必要使用相对而言并不完善的文字进行交流
三、差序格局
亲属关系
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系
从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物
乡土社会中,自家人的范围是因时因地可伸缩的
伦
含义
伦,就是条理,类别,秩序的意思,是有差等的次序
人伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序
群己界限
中国有相对性
西洋只有国家这一个明显唯一的特出的群己界限
中国只克己不克群
区别
个人主义(西方的团结格局)
团体界限分明
团体内的人对于团体的关系相同,追求地位平等
团体也不能抹煞个人,只能在个人所愿意交出的一份权力上控制个人
自我主义(差序格局)
界限不平等且地位不平等
社会关系是石头投到河里,像水的波纹一样,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄
善推而已矣
本立而道生
相对性
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的
作为抽象格局的体系可以相同,但内容一定不同,各个网络的中心“己”都不同
伸缩性
富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小
西方的团体格局下诞生了个人主义,反而中国这种集体主义背景下却产生了最彻底的自我主义,实在是意料之外,情理之中
小结
差序格局是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系
在乡土社会中,独特的私人联系,造就了具有伸缩能力的差序格局
四、系维着私人的道德
团体格局
团体格局
团体是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志
两个重要的派生观念
一是每个个人在神前的平等
一是神对每个个人的公道
团体是人们共同的父亲
宗教
支持行为规范的力量,是团体的象征
派生观念
平等,公道
平等
耶稣当众否认生育他的父母,是童贞女所生
亲子间个别的和私人的联系被否定
人格上的平等确立
每个团体分子和团体的关系是相同的
公道
执行团体意志
代理者(而不是团体或神本身)
宪法观念与西洋的公务观念是配套的
宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源,而且还是支持行为规范的力量,是团体的象征
在“团体格局”中,道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上,象征在神对于信徒的关系中
差序格局
中国乡土社会的基层结构是一种所谓的“差序格局”,是个“一根根私人联系所构成的网络”
因差序格局是由己推人的
每个人的社会关系都是私人的,从而没有一个清晰,共识的团体道德观念
社会联系是由己向外的私人联系
缺失的团体道德导致了个人与个人私人道德的冲突
笼统的道德观念缺失使得价值标准不能超越差序的人伦
所以在中国,法律和道德,只有确定了差序格局并加以程度上的伸缩,关系决定标准
小结
乡土社会的传统道德里所有的价值标准都不能超脱于人伦而存在
中国人的道德和法律,具有伸缩性,要看对象和自己的关系而定
五、家族
社会圈子:差序格局中所形成的社群
家族
结构复杂表现为一个氏族
由许多家组成的,是一个社群的社群
团体界限不明显
构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子
在结构上沿着单系(父系)路线根据需要扩展
家族包括单不限于生育功能。氏族可以扩大为部落
一方面可以说是家用差序格局变为氏族性的
也可以说,为了经营这些事业,才形成了差序格局的“小家族”
两者具有政治、经济、宗教等复杂功能
性别和年龄组间保持着很大的距离
纵轴
因为中国的家必须是绵续性的,所以所以他的主轴是在父子之间,在婆媳,夫妇成了配轴
团体:由团体格局中所形成的社群
家庭
结构简单,有严格的团体界限
定义
亲子所构成的生育社群
亲子指它的结构,生育指他的功能
亲子是双系的,兼指父母双方
子女限于配偶所出生的孩子
生育的功能是短期的,所以家庭的社群因之是暂时性的
家庭经营的事物很少,主要是生儿育女
横轴
西洋家庭中夫妇是主轴,夫妇共同经营事物,子女在这团体中是配角
他们长大就会离开这个团体
小结
中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的
我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的
六、男女有别
感情可以从两方面去看
心理学
从机体的生理变化来说明感情的本质和种类
一种体内的行为,导致外表的行为,感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中
社会学
从感情在人和人的关系上与社会关系具有意义
是社会关系的破坏和创造作用的
感情的淡漠是稳定的社会关系,所以纪律是排斥私情的
两种文化模式
浮士德式(现代社会)
冲突看成存在的基础
区别于友谊的对于无知的无止探索
两性恋爱不是进入生育的手段
恋爱的持续依赖于过程而非结果
亚普罗式(乡土社会)
超乎人力的高度秩序,人所要做的就是去遵循维持
差别
空间阻碍
封闭孤立的小天地
时间阻碍
每一代人的周而复始
男女有别最大的的差别是生理区别
因为男女之间在生理和心理上不能感同身受
男女生理上的分化是为了生育,生育却又规定了男女的结合
这一种结合是基于异的,而非基于同
小结
为避免男女之间发生激动性的感情,采取男女有别的原则
但是人类社交的需要是永恒的,所以就诉诸于结成同性组合,两性结成的家庭的团结受到影响,家族取代家庭,单系组织,主轴是父子、婆媳,两性只是配轴
这样的社会设置是为社会秩序的稳定恒久而服务的