生命的痛苦及其解脱

认知生命的痛苦和找到解决问题的方法：善恶标准：善：能为此世他世顺益，名为善，如利他布施、成就世、出世间五乘果位的行为。

生命的痛苦及其解脱

造成生命痛苦的原因

无知

无知就是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。

对于和我们息息相关的生命，几乎一无所知

不知道生从何来，死往何去？不知道生命的前因后果。

对于自身的心灵世界，我们同样感到陌生

对心念的变化茫然不知所措，没能力把握

对于生存的世界，缺乏足够的了解

宇宙究竟如何形成？我们认识的事物何为虚妄？何为真实？

无知的后果

错误的观念，而观念是指导行为的准则

造成迷信：崇拜神、迷算命、财迷官迷各种迷

不良习惯：铺张浪费、夸夸其谈、沽名钓誉、争强好斗、赌博等；不愿让心有片刻的闲暇也是不良习惯

执著

众生的执著遍布时时处处，即“遍计所执”：普遍的，因计度分别的执著

法执

佛教中对“法”的定义为 ：“轨生物解，任持自性”轨生物解，使人了解它是什么；任持自性，是说法具有自身的体性和特征。

对名言概念的执著，尤其自己的名字

对自己的身体的执著：满足它的享乐欲望、容貌色相

执著财富、地位、事业、名誉等

执著感情：受求不得、爱别离、怨憎会苦

我执

我，是主宰义、常一义、不变义。众生总觉得在自己生命中，有一个恒常不变的自我为主宰。

执名字为“我”。名字只是父母取的代号而已

执身体为“我”。色身乃四大假合

执服装、职业、地位为我。

烦恼

烦恼不仅是痛苦的肇事者，它的本身就是痛苦。

根本烦恼为六种，它们是一切烦恼生起的土壤 ； 随烦恼为二十种，随根本烦恼的作用而生起

几种根本烦恼

贪心所：即对自己喜欢的境界产生染著和占有之心

嗔恨（嫉妒）：是对自己不喜欢的事物产生恼恨和排斥。

慢（骄傲）：过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢

造业

佛法把人的行为分成三种，即善的行为、恶的行为和无记的行为。其中，唯有善与恶两种行为可构成业力，并招感未来的苦乐果报

有善与恶两种行为可构成业力，并招感未来的苦乐果报

善恶标准

善恶行为不是以眼前利益判断的，而是贯穿了现在及未来两世，以它招感的结果来定义

善：能为此世他世顺益，名为善，如利他布施、成就世、出世间五乘果位的行为

恶：能为此世他世违损，名不善，如杀、盗、淫、妄

十恶行：Œ杀生‚不与取ƒŽ邪淫„妄语…两舌†‘恶口‡’绮语ˆ“贪欲‰”嗔恚Š•邪见

1、不与取即偷盗：骗取、窃取、强夺、霸占、吞没等不与而取的行为 2、邪行：又称邪淫：1. 非境，对他人的妻子或父母姐妹行淫 ；2. 非道，于不正道行淫 ；3. 非时，虽是自己的妻室， 但在她怀胎、哺乳及斋戒期间行淫，也属于邪淫；4. 非处，在寺院或佛塔边行淫。 3、虚诳语 ：又称妄语，包括自妄语、教他妄语、遣使妄语、书面妄语，或是通过默认、暗示、点头、手势等达到欺骗目的，都属于妄语 4、杂秽语 ：又称绮语。具足二缘成杂秽语染：1. 有染污心，出于个人目的而对他人恭维、谄曲 ；2. 所说语言属于诲淫诲盗，如情歌艳词、天南地北的闲谈，及知见不正的邪论等。 5、邪见 ：拨无因果，不信前生后世

十善行：十恶反过来为十善行。无论善恶之身业－ƒŒŽ和口业„-‡’都源于意业ˆ“-•Š

业报：现报业、生报业，后报业、不定报业

现报业，现生就要受报的业力 ； 生报业，来生才会受报的业力 ； 后报业，来生乃至更多生才受报的业力 ； 不定报业，尚有转机的业力，受报时间和 报应轻重都没有完全确定。

苦果

八苦：即生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛

常见苦果

短命或多病

过去杀生虐生所致

贫困潦倒

过去悭贪吝啬

相貌丑陋

嗔心太重

人际关系不和谐

过去曾种下两舌

地位卑下，受人轻贱

我慢太重

配偶不忠，家庭破裂

过去生邪淫

获得幸福的方法

树立正确认识

相信因果

相信有善有恶，明确什么是善的行为，什么是恶的行为

相信有业有报，即善有善报，恶有恶报

相信有前生后世，生命是相续不断的

相信有圣有凡，即生命层次有高低之分。

生命能改造可重塑

希望未来生命中拥有财富：该广修布施

希望长寿：慈悲不杀，积极放生、护生

相貌庄严：培养忍辱之心，不论冤亲都和颜相向

人际关系和谐：消除嫉妒，友好相处，随喜赞叹

出身高贵：恭敬父母师长有德之人，不轻视他人

相信无常

诸行无常，是生灭法。一切有为法都不能逃脱生灭变化的规律。

心念无常、身体无常、国家社会无常、财富无常、世界无常

相信缘起性空

缘起

未曾有一法，不从因缘生。小到心识的生起， 大到整个宇宙，都是众缘和合而成的

四缘

亲因缘：事物生起的直接条件

增上缘 ：推动事物成长的外在条件

所缘缘 ：即所缘的外境，是心法生起的缘

等无间缘 ：心念如流水般相似相续，一念接着一念。前念就是后念生起的等无间缘

性空：

因缘所生法本质上是空的，是因为它没有自性。所谓自性，即不由因缘、固定不变的自体。

性空并不否定现象。我们不仅要认识到事物的本 性是空，也要认识到假相的存在。缘起与性空不二，缘起有与自性空为一体

不住生心

认识到一切实物本质是空性了不可得的真相，才不会被它的假相所迷惑而执著于相。

不住于相

布施时不住于相：不住于能施的我相、受施的他相及所施的物相

度众生时不住于相：不可住于度生相，不可有能度的我相，所度的众生相

学佛过程中不住于相：既不能住于世间相，也不能住于佛法

修证过程中不住于相：应以般若智慧证诸法实相，能所双亡，无智无得。参禅修道也复如是

智慧观照

要用般若智观照一切，认识到万物了不可得，就能心无挂碍，无挂碍就无恐怖，从而远离颠倒梦想，究竟涅槃。

涅槃是烦恼的彻底息灭，只有证悟涅槃，生命才能真正解脱

熄灭妄想

妄想：即前面所说的错误观念、迷信、执著、贪嗔邪见等。正是这些妄想，使内心失去平静，使我们陷入永无止境的追逐，寻求各种刺激，甚至胡作非为，造成种种烦恼和痛苦。

对治方法

生活中：要时刻注意用心，就要心无所住，对一切境界如雁过长空，不留痕迹

念佛息灭妄想：清珠投于浊水，浊水不得不清 ；佛号注入妄心，妄心不得不佛

止观能息灭妄想：止，为止息散乱，制心一处 ；观，是对外境起观照。

观心能息灭妄想：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得“。要认识到心念的虚妄

参话头能息灭妄想：把自己全部身心凝聚在话头上，专注一念，心无旁骛，妄想自然无从生起

认识自己

直下承当

在我们的内心，除了妄想执著，还有清净的如来智慧德相。所谓直下当，就是要认识到自己本来具足的佛性。

认识自己，要从能见能闻的作用中直下承当，但不可住于见闻之相

不落于思维

思维往往是名言概念的延续，是前尘影事的重现。一旦落于思维分别，住于是非得失的纠缠中，我们就会迷失本性

明心见性

要明了心的虚妄，不被它的变化所迷惑，从中见到自己的清净心性和真正生命