中国教育史期末复习思维导图

学记《学记》是《礼记》中的一篇，是先秦时期儒家教育和教学活动的总结。一般认为是思孟学派的作品。 《学记》是中国古代最早的一篇专门论述教育的论著，是我国教育学的雏形。

学记

• 《学记》是《礼记》中的一篇，是先秦时期儒家教育和教学活动的总结。一般认为是思孟学派的作品。 《学记》是中国古代最早的一篇专门论述教育的论著，是我国教育学的雏形。
• 教育作用
  • 化民成俗
    • “发虑宪，求善良，足以鎪闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!”
  • 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
    • 学习的重要性
  • 教育是政治的手段，人的发展服从于社会发展，教育通过促进人的发展达到促进社会发展的目的。
• 教育制度和学校管理系统
  • 学校系统
    • 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
      • 从中央到地方行政建制建学的设想
    • 视学与考试
      • 天子视学制度
      • 学校管理制度
        • 大學始教， 皮弁祭菜，示敬道也。（开学典礼）宵雅肄三，官其始也。使学生明确入学目的：日后从政入學鼓篋，孫其業也。夏楚（刑具）二物，收其威也。学业的训诫仪式未卜諦不視學，遊其試也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。
      • 学习年限和考试制度（两段、五级、九年）
        • 比年入学，中年考校。一年视离经辨志; .三年视敬业乐群;五年视博习亲师:七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
• 教育、教学原则
  • 预、时、孙、摩
    • 大学:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
  • 长善救失
    • 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安于序。
  • 藏息相辅
    • 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。… …故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉
  • 教学相长
    • 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也
  • 启发诱导
    • 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
• 学习方法
  • 先易后难，由浅入深
  • 比物丑类
  • 练习法
    • 不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。
• 论教师
  • 教师修养
    • “君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”“能博喻然后能为师”“记问之学，不足以为人师。”“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”
    • 教学艺术
      • 善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
  • 教师地位
    • “凡学之道:严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。