叫魂：1768年中国妖术大恐慌

《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》所讲述的是一个关于“盛世妖术”的故 事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名 为“叫魂”的妖术之天错地暗。

叫魂：1768年中国妖术大恐慌

• 1. 中国窃贼传奇
  • 1.1. 德清县的石匠们
    • 1.1.1. 当底层百姓觉得在阳间再无希望讨得公道时，便决定诉诸阴间的力量
  • 1.2. 萧山事件
    • 1.2.1. 白丁薪俸微薄，不得不通过向同自己打交道的百姓讨取“规矩钱”来过活。有些衙役甚至不在官府名册上，因为他们太穷，所以不得不作为编外人员而依附于人。他们根本没有薪俸，而只能在众人头上讨食
    • 1.2.2. 当某件案子到达省一级时，官员们因为远离肮脏的县府大堂上的种种压力与诱惑，对于被告的偏见也就小得多
  • 1.3. 官僚机制对妖术的处理
    • 1.3.1. 在清代，人们对大多数疾病的原因还不甚清楚或存有误解，因此，当孩子患病的时候，便不能排除这是因妖术引起的可能
• 2. 盛世
  • 2.1. 弘历治下的镀金时代
    • 2.1.1. 当十七世纪到来的时候，由美洲引进的各种新作物（玉米、甜薯、花生、烟草等适于在干燥高地上生长的作物）早已由那些打破了中国种种内部疆界束缚而迁徙他乡的人们移植到难以灌浇的山坡地上
  • 2.2. 民众意识中的盛世
    • 2.2.1. 我们最难以判断的，是“盛世”在普通人的眼里究竟意味着什么。从一个十八世纪中国普通老百姓的角度来看，商业的发展大概并不意味着他可以致富或他的生活会变得更加安全，反而意味着在一个充满竞争并十分拥挤的社会中，他的生存空间更小了
    • 2.2.2. 从历史的眼光来看，当时经济的生气勃勃给我们以深刻印象；但对生活于那个时代的大多数人来说，活生生的现实则是这种在难以预料的环境中为生存所作的挣扎奋斗。题 2
    • 2.2.3. 从1700年的一亿五千万左右增加到了1794年的三亿一千三百万左右，在这些方式中，包括从新世界引进的诸如玉米和甜薯一类的作物，使得山地也能为移居那里的人提供生计。这还包括大规模的国内人口流动，尤其是人口向着因征服时期的内战而人数锐减的四川地区迁徙
    • 2.2.4. 我们应该把乾隆年间的商业看作是汲取不断增长的劳动力的蓄水池。它使得只有小块土地的家庭能通过出售家中妇女与孩童的手工作品而得以生存。但是，有足够的证据表明，无论是商业的扩展还是向外部的移民都不能使每个人都得到关照，总有一部分人会被完全排除在生产性经济之外。他们的出路，并不在于向外迁徙，而是向社会的下层移动，沦为乞丐之类的社会下层阶级
    • 2.2.5. 在官僚们的心目中，不管是什么人，凡四处流浪的乞丐都是对于公共安全的一种威胁。那些居无定所、没有家室的人也是无法纳入控制的人
    • 2.2.6. 有些人的角色随季节而变：从安徽北部来的行乞者每年冬天（亦即村里的农闲从安徽北部来的行乞者每年冬天（亦即村里的农闲季节）都要在江浙两省边界上的小城镇集中，整个冬天都以乞讨为生，到春天再回家乡。这些人看来是普通的农民，他们无法在两季收成之间找到活计生存下去
• 3. 或现或隐的威胁
  • 3.1. 关于谋反罪的看法
    • 3.1.1. 不管征服者使用多么巧妙的语言为王朝更替辩解（通常的说法是，这是一个充满活力的政权遵从天命而取代了一个腐败的政权），却无法消除这种危险性：可怕的种族感情始终会对构成新王朝统治合法性基础的种族意象提出挑战
    • 3.1.2. 清政府相信，若稍稍放松对削发令的执行，便可能酿成民众的抵抗运动。削发令因而便成了衡量官员们对于为新政权服务热衷到何种程度的一把尺子
    • 3.1.3. 满汉官员之间的诗文应酬是文人结为朋党的主要途径之一
  • 3.2. 由汉化带来的腐化
    • 3.2.1. 几百年来，帝国的统治者们便发现，他们需要不断地同江南上层人士争夺那里多余的粮食。同样令北京统治者感到头痛的，是如何才能建立起对于江南倨傲不逊的上层学界的政治控制。江南的学界精英所期期以求的并不仅仅是在科举考试中占有一席之地或获得高官厚禄
• 4. 罪的界定
  • 4.1. 《大清律例》中有关妖术的条款
    • 4.1.1. 无疑问，礼法的首要使命既是要确证清廷是因上承天命而得以统治天下的，也是要在所有层次上使得清廷的国家权力神圣化
    • 4.1.2. 小民百姓若是受惑于异端邪说，便可能会产生思想“摇动”，从而引致“蔓延生乱”。他想告诉我们的是，国家的关注中心其实是在于社会秩序和国家安全
• 5. 妖术大恐慌的由来
  • 5.1. 躯体与灵魂
    • 5.1.1. 中国人相信，灵魂本来就有着多种层次。[插图]一种非常古老的传统看法是，在一个活人的身上同时存在着代表精神之灵的“魂”及代表躯体之灵的“魄”
  • 5.2. 对于僧道的怀疑
    • 5.2.1. 国家的各种机构都在人与神灵之间扮演着中介的角色。从某种意义上来说，它们所起的作用如同西方宗教中的祭司一样：它们代表着人类与神祇交往，以此来保障人世间的适当秩序，尤其是保障帝国范围内的农耕兴旺与国泰民安
    • 5.2.2. 国家既然以包揽一切的态度宣称只有它才有资格掌管人与神灵世界之间的交往关系，它便精心设计出一系列规则条例，以便对有组织的僧人道士进行管理
    • 5.2.3. 公元九世纪，当大唐帝国大批没收寺庙财产并迫令成千上万的和尚还俗时，其部分原因在于经济上的考虑：当一个人隐入寺庙之时，也意味着他不再负有缴赋税与服劳役的义务，因而也就使国家失去了一份收入
    • 5.2.4. 最重要的还是发放度牒这一措施。在这里，问题的症结其实并不在于保持僧道人员队伍本身的纯洁性，而是在于确保不让那些不可靠的俗人以僧道的面目出现
    • 5.2.5. 一般来说，小寺庙既没有足够的土地来养活庙里的人，又缺乏通过举行佛事而得到的捐款与收入，于是化缘乞讨便成了和尚们唯一的生路
    • 5.2.6. 对普通百姓来说，术师的妖术威胁到的是灵魂与躯体之间的脆弱联接；而对皇朝的上层人士来说，这种行为危害到的则是皇朝同上天力量之间的脆弱联系
• 6. 各省的清剿
  • 6.1. 弘历的行省官僚
    • 6.1.1. 频繁调动意味着行省长官几乎不可能对自己辖区内的特殊情况有深入的了解，他们因而将大多数的行政事务委之于长期留任的胥吏
    • 6.1.2. 一个政府的有效运作取决于对信息流动的仔细掌控
  • 6.2. 江南的隐情
    • 6.2.1. 两江总督掌管着江苏、江西和安徽三省，是清帝国的第一肥缺和要缺
    • 6.2.2. 苏州织造的位置向来是由内务府的可靠官员来充任的。织造府位于政治敏感的长江下游地区的中心，织造的职责不仅在于向皇上供应奢侈的丝织品，而且也在于及时提供地方上的有关情报
• 7. 政治罪与官僚君主制
  • 7.1. 官僚君主制中的常规权力和专制权力
    • 7.1.1. 政治罪所危及的是王朝制度的基础，所以它与无所不在的腐败不同，后者所影响的只不过是这个制度的效率而已
    • 7.1.2. 就官僚本身而言，他们始终受到琐细的规章条例的制约，包括形式、时效、文牍、财政和司法上的限期，以及上司和下属之间的关系。他们若对这些规章条例有任何违反，便会受到弹劾、罚俸、调离或撤职的处分。但是，这些繁琐的规章条例至少也为他们的职责划定了某种边界，从而为他们提供了一定的保护，使他们得以对抗来自上司或君主本人的专制要求
  • 7.2. 叫魂危机中帝王控制的运作
    • 7.2.1. 对地方官来说，没有什么比辖区的边界对他是更为确切的保护了。他对自己辖区内发生的一切负有全责，这也意味着辖区外的任何事情当然都是别人的问题了
• 8. 主题和变奏
  • 8.1. 普通民众：权力的幻觉
    • 8.1.1. 在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力
    • 8.1.2. 在帝制后期的中国，绝大多数人没有接近政治权力的机会，也就不能以此通过各自的利益相较去竞争社会资源。对普通臣民来说，仅仅是组成团体去追求特殊的社会利益便构成了政治上的风险。有时，人们便会到旧的帝国制度之外去寻求这种权力；其结果就是造反和革命