《生命这出戏》——希阿荣博堪布

《生命这出戏》——希阿荣博堪布思维导图，整理了生命这出戏、生命的平等、生命的依怙、同生极乐国、生命可以改写、微言博义的内容，有兴趣的可以看看哟。

《生命这出戏》——希阿荣博堪布

• 第一章：生命这出戏
  • 同样的因缘无法重现
    • 一个人的时候，我喜欢让自己长时间地安住
    • 生命的单行线上，无法减速，不能回头
    • 悲喜，聚散，成败，像路边的花草，一闪而过。人们以为自己是与生活同行，而原来只是擦肩而过
    • 不同的剧组，不同的故事，同台献艺，全是直播。彼此影响，相互客串，又各行其是，各自连续，已至无穷
  • 一颗受过训练的心，才更容易感受到安乐
    • 为利？为名？为感情？为物质？为精神？还有一个根本的共同的动机，那就是为了安乐
  • 苦，源自烦恼和业
    • 淫心生烦恼
    • 业（即行为）的力量有强有弱。强大的业决定一期生命的主要特征，比如投生在轮回六道中的哪一道，寿命长短等。力量不是那么强大的业，则绘制出生命的各种细节，比如美丑、才艺、贫富、健康、疾病等
    • 通常来说，具足四项条件的业力量会比较强大，也就是说一个行为由明确的意图、明确的对象、采取了实质的行动并实现了预期的结果
    • 轮回中的生命，没有真正的自由可言
  • 时间万物万象，皆相依相待而存在
    • 无明不是单纯的无知、不知道，无明是指错误的认知
  • 缘起，在更深刻的层面上是指万法以妄心而起现
    • 同样的水，如果盛在杯子里，澡盆里，马桶里，水的用途和属性完全是我们的心理和感受的投射
    • 概念是我们思想的符号，并非事物本身
    • “色”包括有形的物质和无形的波、场等，就像眼睛疲劳时，能无由地在虚空中看见花纹
  • 空性见与持戒
    • 没有不是空性的事物，也没有离开事物而独立存在的空性
    • 定分为止和观。止，偏向于不起分别；观，是通过逻辑思维和形象思维，以分别止分别
    • 戒、定、慧称为三无漏学
  • 修行，是改变态度和行为
  • 慈悲，是安乐之源，也是智慧所在
    • 如果有条件，就去帮助众生；如果没有条件，至少不要造成伤害
    • 众生的欢笑、痛苦互为缘起
    • 对空性的认识，佛教中称为智慧
    • 敌人是修忍辱的因，忍辱是敌人造成的果
    • 所有众生都希求快乐，不希望遭受痛苦，无论哪一道众生，在这一点上都是平等、相同的
    • 佛陀不会教我们去做根本无法实现的事。有那么多前辈、那么多同期的道友都做到了，所以我们无论如何不要灰心
    • 通常，只有与我们类似的人，我们才比较容易与之沟通，但修行恰恰就是要突破局限，作为修行者，我们需要把关怀和尊重扩展到更广阔的对象身上
    • 远离恶业是真正安乐的开始
    • 是因为我们的心太小，只装得下自己。哪怕只是一个小问题，在闭塞、狭隘的心胸和眼界的“加持”下，也会变成无法承受的困境
• 第二章：生命的平等
  • 平等：众生平等，才是真正的平等
    • 所谓有情，就是有能力感受苦乐
    • 再看那旁生，微小如蝼蚁都爱惜性命，只要有可能就一定努力活着，冷了就找太阳，渴了就找水喝
    • 平时我们连被针刺一下都会疼得叫起来，将心比心，试想一下，牛羊鸡鱼等被宰杀、被穿膛破肚时是何等痛苦
    • 很多人认为有些动物威胁到人的安全，有些动物给人的生活造成麻烦，所以对这些动物不能姑息，应该除掉它们。那么人类可以说是威胁到了所有动物的安全，又破坏了自然环境，困扰着所有同处这一世界的动物，那又应该怎么办呢
    • 有些人觉得自己有钱，吃得起珍贵动物的身体，在别人看来会很体面、高贵。这种想法实在浅薄。高贵的人会用自己的财富乃至拥有的一切去救护众生，帮助他们远离痛苦
    • 这些卑微的众生，所求不过是活着，并没有威胁伤害到谁，即使在被运往屠宰场的途中，也不攻击反抗，只是哭；获救了，也只是哭。它们从养殖地被运送到屠宰地的时候，挤在极其狭窄的空间里，颠簸一路，几天几夜没吃没喝。有的腿断了，有的眼睛瞎了，还没到屠宰场就已经饱受折磨，好像进了地狱。在屠宰场里待宰的牛羊眼睁睁看着同伴被宰杀时，也似乎预知了自己的命运，它们流着眼泪甚至跪下向人祈求，可怜至极
    • 它们没有犯什么错，很多动物将自己的一切都贡献给了人类：奶、蛋、力气等，可是人却等不到它们自然死亡就迫不及待地要夺取它们的生命，喝它们的血、吃它们的肉
  • 戒杀：人不是非要靠杀害其他众生才能活下去
    • 十不善业中，杀生和邪见的过患最为严重。否定因果即是一种邪见
    • 为了生计造杀业，也许暂时能获得些钱财，但长久来看还是摆脱不了贫穷困顿，今生来世都不会得到安乐
    • 同样是一段生命，用在行持善法上，就会为自己积累福报，走向更光明和安乐的去处；用在造恶业上，就会把自己推入黑暗和痛苦的境地
    • 绝大部分旁生都是以杀生度日的，一个个都是杀业累累，他们仍然只是醉心于彼此争斗杀害，你死我活，心相续中满是贪婪、嗔恨。这些旁生生来如此，别无选择
    • 三净肉：没有亲眼看见为自己杀，没有听到是为自己杀，不怀疑是为自己杀
  • 放生：哪怕只能救护一个生命，也是有意义的
    • 其他的帮助都不上救命之恩，人类这样，其他众生也是这样
    • 佛陀虽然圆满具足十力四无畏，也只能度化有缘的众生，就像太阳随遍照世界而盲者却看不见一样
    • 如果能用吃一顿饭的钱来放生，对我们现世培养自己的慈悲心和菩提心，对将来的往生都会有很大的帮助。吃什么东西到了胃里都一样，花那么多钱再吃上浪费，除了满足一点口腹之欲，对自己的今生来世都没有什么帮助。真正地帮助即将失去生命的有情，这钱才花得有价值
    • 很多人也许不知道，他们的一念善心、一分善行，纵然微小，转瞬即逝，也必定在轮回长夜中，在危险之境，为他们做明灯，做救护
    • 房间里闯进来蚂蚁、蟑螂、老鼠、苍蝇，等等。要知道，我们生活的地方也是它们生活的地方。如果实在不能忍受与它们共处的话，可以想办法请它们到户外去生活，而不是起杀心伤害它们
  • 普贤：尽己所能去帮助一切众生
    • 其实每个人都可以用放生的方式来庆祝和纪念自己获得这个珍宝般的人身
    • 学佛是为除烦恼，除习气
    • 愿无始以来的杀业都能彻底清静
    • 愿一切众生获得暂时和究竟的安乐
• 第三章：生命的依怙
  • 皈依的基础：只要对三宝有信心就可以皈依
    • 佛法与一般的世间学问不同，不是靠单纯的研究就能了达其意的
    • 信心分为清净信（对佛教有好感、有亲切感），欲乐信（指自己也想成为像佛陀、菩萨或倾慕的上师那样），胜解信(不会因情绪、时间、地点、经历的变化而退转
  • 皈依的对镜：迷时师度，悟了自度
    • 三身指佛的法身、报身和化身，法身是自性光明。报身、化身是佛在不同有情面前的显现
    • 佛的五智指法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智
    • 僧宝的本体是具足智慧和解脱两种功德，释迦牟尼佛教下出家的四位僧人就可以代表僧团，僧团即僧宝
  • 皈依的发心：自利利他
    • 皈依唯一的条件是信心，对三宝有信心就可以皈依
    • 佛法的修行者从进入佛门之初便在上师的建议和引导之下，选择一条具有叛逆精神的生活道路，以莫大的勇气和耐心去坚持自己对轮回的叛逆
    • 我们辛勤地维持着各自的生活，没钱的愁钱，没名的愁名，没感情的愁感情，一旦都有了，又愁失去，皆是为心走使，难得安适
    • 为了实现自己在轮回中短暂的安乐，即使只是一个人的短暂的安乐，似乎也很难实现
  • 皈依的方式：誓言与修行
    • 皈依的方式包括誓言皈依和修行皈依
    • 在无尽的轮回中，我们必定曾经有幸值遇过佛，接触过正法的光明
    • 我们无始以来肯定造作了无数下堕三恶道的业，而现在由于佛的悲悯加持，我们努力忏悔业障、积累福德，一些本需在三恶道感受的漫长而剧烈、无法承受的痛苦，便在今生以比较短暂、微弱、可以忍受的形式显现
  • 皈依佛宝：圆满的智慧，慈悲的力量
    • 他们自己尚在生死流转当中，承受无明烦恼之苦，根本无法帮助其他众生真正止息轮回的痛苦，把人间的情形扩大拉长，就能想象到天神的状况
    • 求神（坐车）与求佛（坐飞机）：比如从成都去北京，开车去的话，出门就上车，又快又方便，如果是坐飞机，还要先去机场等飞机，但总体来看，坐车和坐飞机，哪个更快、更方便、更不辛苦呢？当然是坐飞机。如果最终目的地不是北京而是大洋彼岸的话，那么仅仅坐车根本就到不了，而坐飞机能到
  • 皈依法宝：三藏与三学
    • 四法印：诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静
    • 有人在皈依之后会说“我皈依的是藏传佛教”或者“我皈依的事汉传佛教”，这种说法本身就自相矛盾，既然皈依，就是皈依佛、法、僧三宝，三宝不分藏传、汉传，都是一样的
    • 佛法除了教法和证法以外再也没有别的内容
  • 皈依僧宝：皈依僧团，不是单独皈依某个僧人
    • 很多大成就者一生都隐藏自己的证悟功德
    • 杀业不起，离苦得乐有望
• 第四章：同生极乐国
  • 有世界名曰极乐
    • 往生阿弥陀佛净土之因归纳起来有四点：明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿
    • 芸芸众生，肯回头的有几个？
  • 明观福田：念佛念净土
    • 能习惯成自然地想起阿弥陀佛，祈祷呼唤阿弥陀佛
  • 积资净障：积累资粮、清净业障
    • 七支供佛，第一支：礼敬诸佛
      • 佛佛同体的道理
      • 聪明人肯不耍聪明，肯用最老实的办法做事，才叫了不起
      • 尽量少攀缘
      • 礼拜时，观想手中有一如意宝而合掌（身口意）
      • 五体投地：身顶礼最好做到五体投地，就是额头、两肘、两膝接触地面，这表示顶礼佛的身、语、意、功德、事业，自己究竟获得佛的身、语、意、功德、事业等五种加持，并且无始以来由贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼造作的恶业也得到了清静
      • 意顶礼不是指观想身体作礼，而是内心坚信诸佛菩萨遍满虚空
      • 佛陀说不要以色、以音声求如来，是为了破众生的实执，但佛陀并没有说应执无色、无音声。“无”也是偏执。因此观世音菩萨在告诉舍利弗尊者“色即是空”之后，紧接着又说“空即是色”
    • 七支供佛，第二支：广修供养，対治的是贪婪和吝啬
      • 否则就成为有因无果了（做什么事都会有结果）
      • 供佛时信心很重要，果报的大小与信心密切相关
      • 实物供养、意幻供养、承事供养（指以身体的劳作来表达对诸佛的敬意，比如清扫佛堂、做与佛法相关的义工等）、法供养（就是精进闻思修，以见、修、行的功德供养诸佛。“诸供养中，法供养最”，在所有供养中，法供养最令诸佛欢喜
    • 七支供佛，第三支：忏悔业障，対治的是嗔心
      • 忏悔的对镜是阿弥陀佛、金刚萨埵等十方三世诸佛
      • 忏前、戒后、行动三者密不可分
    • 七支供佛，第四支：随喜功德，対治的是嫉妒心
      • 嫉妒所消耗的能量远远超过随喜，强烈的嫉妒心带给人压力和不安，精神总是处于过度用力的状态，这样活着很累，少有安宁、快乐的时候很少，这样做实在很不聪明，你的嫉妒损害不到别人，只会损害自己的善根
      • 人们想追求幸福，但却不知道怎样才能幸福，做出的很多事，实际上都是在无谓地消耗自己的善根和精力
    • 七支供佛，第五支：请转法轮，対治的是愚痴
    • 七支供佛，第六支：请佛住世，対治的是邪见
      • 请佛住世也是遣除自己寿障的甚深要诀
      • 净水盆中显现的月影皎洁，浊水盆中显现的月影浑浊，若水盆破裂，则不能显现月影。月影不现，错不在月亮，月亮也没有隐没，是水盆出了问题
    • 七支供佛，第七支：普皆回向，対治的是疑悔
      • 大概有人会问：既然回向不求人天福报，唯求无上菩提，那为什么还会享尽人天福报呢？这其实很好理解。比如烧柴生火，你的目的是火不是烟，而在火生起的同时自然有烟
  • 发菩提心：上求佛果、下化众生
    • 发心有三种：国王般的发心（发愿自己证得佛果之后转法论度化众生），船夫般发心（发愿自己与一切众生一同获得佛果），牧童般发心（发愿一切众生圆满正等觉的果位后自己才成佛）
    • 菩提心需要满足两个条件：上求和下化，上求佛果，下化众生。只有同时具足这两点的才是菩提心
    • 为了解脱轮回而精进修行，但没有考虑到要以自己修行的功德力帮助所有众生解脱轮回，这有出离心，但还不是菩提心
    • 其实要留在轮回中很容易，无须特别发愿（随业流转）
    • ”即使自己有能力也绝不度化某某众生“有此念即是舍弃众生
    • 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜。波罗蜜意为到彼岸，通过六度之行到达解脱的彼岸
    • 究竟必至一生补处，念念不退流入一切智海
  • 发清净愿：愿生彼国，花开见佛
    • 往生极乐世界有三辈九品之别
    • 第一：愿临终无碍（临终的念头很关键，这时心系净土就得往生，心里贪恋不舍就继续轮回，心生恼恨就很可能下堕恶道。可以说，何去何从只在一念之间。莲师说，中阴境界中，诸佛菩萨会相继显现，此时亡者只要能够认知其中一尊，就可获得解脱）
    • 第二：愿见佛往生
    • 第三：愿得佛受记（发愿花开见佛，得阿弥陀佛授记：何时于何方国土成佛，名号为何。往生极乐世界后，品位上者才能得佛授记，而品位较下者，花开之后并不能见到佛
    • 第四：愿普利众生
  • 唯除五逆、诽谤正法
    • 恶业清静有两种方式：受报和忏悔，忏悔的力量大小决定了恶业被净化的程度
    • 阿弥陀佛慈悲！无论我们曾经多么固执、颠倒，只要肯一念回头，肯一念清静，他都成全
    • 释迦牟尼佛为什么要开示八万四千法门？
    • 乃至只一念，也能够往生，但前提条件是不犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破法轮僧）、谤法罪（分别心妄加评论法门的优劣），谤法是往生的大障碍，自毁前程之举
    • 譬如食蜜，中边皆甜
  • 有信有愿
    • 到目前为止，我们的见地和经验，都是轮回的见和轮回的经验
    • 极乐世界之所以能建立起来，说明阿弥陀佛已经圆满了大愿，其中包括接引所有有信愿的众生寿终去往极乐刹土的大愿
    • 大家要清楚，往生主要靠的是佛力，而不是凡夫的自力
    • 如释迦牟尼佛所说，一切众生皆具如来智慧德相，只因颠倒妄想不能证得。凡圣之别，只在迷与悟，所谓凡夫只是一种心的状态，我们的心处于颠倒执著中的状态，即是状态就可以改变
  • 显密共同的法门
    • 往生四因可以进一步浓缩为忆念弥陀和信愿往生
    • 净土法门甚深微妙，虽易行，却难解
• 第五章：生命可以改写
  • 业的相续：轮回由业而生
    • 罪业若不加以対治，必定成熟苦果，破坏今生来世的安乐
    • 我们经历的一切，我们觉知到的世界以及我们的觉知、感受、思想等，都是业的显现。业由因、缘果构成。因指主要条件，缘指次要条件，主、次要条件具足，会有结果产生，这就是业因果
    • 身的恶业（杀生、不与取、淫乱），语的恶业（妄言、绮语、两舌、恶口），意的恶业（贪心、害心、邪见）
    • 如果观察就会发现一般人每天的所思所想、所作所为大多数都在恶业的范畴之内。这一世投生在善道，尚且这样不离造恶，那么往昔的生生世世不在善道中时会是什么情况，不需要神通也可以推想得到
    • 人的言行、思维大多有自己的套路，你的每句话、每个举动都带着你的规律（网上购物，更别说是累生累世了）
    • 改变果报的强大外力有二：一是证悟空性，二是忏悔。证悟空性需要三个条件：得到上师的加持、遣除违缘、圆满资粮。佛陀宣说了无数净除罪障的方便法门，其中最为殊胜的是念修金刚萨埵。忏悔净障是证悟空性的一个条件。了解这一点后，大家就不会再认为自己可以完全不用忏悔恶业，只等有朝一日顿然开悟、现见诸法实相，到时恶业自然就清净了
  • 如意宝珠：金刚萨埵修法中较为简略的一种
    • 如果说恶业还有好的一面，那就是它通过忏悔可以清静，最为殊胜的是金刚萨埵修法
  • 皈依和发心：外依止力与内依止力
  • 观想和祈祷：如何观想金刚萨埵圣尊
    • 没有千百次的重复乃至失败的经历，怎么能生出“巧”
    • 忏前戒后最好从自己记得的某个恶业、针对某种具体情况和具体对象开始，比如，记得某天杀死了一只蟑螂
  • 行动対治：我们不能同时既向左又向右
    • 我们的心念无法同时既向善又向恶，当心中生起善念，恶念不用压制便会自然消失
    • 行动对治力——通过行持善法来有力地对治恶业
  • 回向：使善根永不枯竭
    • 如何才能使善根不轻易损耗而是日日增盛，永不枯竭呢？对于普通人来说，回向是最好的办法
  • 百字明：一切善逝的智慧精华
    • 这个恶业有自我生长的能力，如果不通过忏悔加以对治，它便会时时刻刻不断长大，而念诵二十一遍百字明则能够控制它的增长
    • 世俗的事是忙不完的，我们这一生的寿命是有限的
    • 对自己的言行思想负责，以前的所作所为带来的后果，自己要负责，实际上也只能由自己负责，迟早要报，所以如果还有可能，一定要努力弥补
    • 在生命的每时每刻，对自己的言行思想负责，这在我理解是真正的自爱。这样的自爱能给人以自信
• 第六章：微言博义
  • 只要内心还有贪嗔痴，苦就无所不在
    • 轮回最基本的特征就是缺憾，所以问题的关键不在于你是优秀还是平庸，你遇到的是好人还是无情无义的坏蛋，你是得到还是失去。只要内心还有贪嗔痴，就在轮回中，缺憾就不会消失。这无所不在的缺憾、不如意，佛教中又称为苦
    • 经历苦难的意义不在于经历本身，而在于它启发我们对生命的思考
  • 当内心没有太多烦恼
    • 感受，决定了我们处于怎样的世界中
    • 聪明才智经常是用在破坏性的事物上，或者用于相互抵消劳动成果，所以大家都很辛苦地付出，而获得的福祉和进步却与付出不成比例
    • 当嗔恨贪执等具伤害性的情绪生起时，立刻觉察到它并试着去放松那股情绪。再次生起，再觉察再远离。觉悟之路上我们会一再跌回旧的习气中饱受挫折，但不要失去耐心、慈悲和温柔
  • 失去亲人不是你的错
    • 对人对事苛求，愤世，故意不合作，不愿意承担责任，不开心。无限遗憾痛惜，无从表达
  • 无常不是消极的
    • 无常粉碎了我们对安全感、确定性的幻想，当我们意识到自己脚下随时可能踩空时，便本能地想抓住什么，这就是执着的由来。而我们想抓住、想依靠的东西本质上却是抓不住、靠不住的，痛苦便由此产生
    • 万事万物都是以无常变化的形式存在的，实际上那是它们存在的唯一方式。我们也许不知道，与事物真实状态的偏离，给我们带来了多少不必要的痛苦
    • 人生没有假设，当下即是全部，而我们很难接受这一点，总是莫名其妙地感觉被亏待了，仿佛另有一个更合理更美好的人生还没来得及与自己重逢。人生只是一个个当下罢了，如果不能于当下心安，又能于何时何处心安呢?
  • 因为固执，失去显得格外痛苦
    • 执著使我们以笨拙的方式表达着对人与事的珍惜，一再陷入僵局，强烈感觉到失去。其实佛陀并没有教我们应该乐观还是应该悲观，他只是说要放下执著。正是因为放不下，对某些人某些事，对自己的经历遭遇太在意了，更容易产生悲观厌世的情绪
    • 放下执着不是一句空话。很多时候，肯吃亏才能学会放下
    • 在佛教中，以欢喜心坚持不懈地行持善法，成为“精进”
    • 人这一辈子，沟沟坎坎是填不完的，快乐不是没有，转瞬即逝，多好的缘分，轻易就散了。放下或放不下，一切都是转头成空
  • 与其为结果大悲大喜，不如在前谨慎用心地取舍善恶
    • 因为缘起而无我，因无我而缘起
    • 与其为结果大喜大悲，不如在前谨慎用心地取舍善恶
  • 都是父母百般疼爱养大的孩子
    • 站在熙攘的人群中，想想周围的人也和自己一样，都是父母百般疼爱养大的孩子，都带着家人的牵挂。行走在汗水泪水故乡异乡之间，寻找着肯定与尊重。自己趋避的正是他人趋避的，将心比心，很多事就好开解了
    • 只在意自己的人，内心深处往往缺乏价值感，找不到自尊
    • 和而不同，是需要一定的空间来装下各自不同的性情、方式、观点的
    • 做任何事，都须具足因缘才能做到。南瞻部洲善缘少，恶缘少，造恶容易，行善难。自利利他的机缘不多，且世事无常，因缘际会转眼消散，所以，一定要珍惜此善缘福德
    • 表达意见时态度可以坚决，但言辞务必柔和真诚
  • 对人对事对生活都要有耐心
    • 别总盯着等号左边的加减乘除，右边的结果更能说明问题
    • 忍辱就是要有耐心，对人对事对生活都有耐心。许多话，没有必要，但也得说。很多事，很厌烦，也得去做。怨恨是内心走向封闭和僵硬的征兆
    • 如果我们足够理性和诚实，会发现要怪罪的人太多了，我们的愤怒找不到一个具体对象
  • 把养家糊口的工作也看成是自己积累福德的途径
    • 同样早出晚归地辛劳，却往往是在增添别人的挫折苦恼，让人怨恨，何必？
    • 悲伤、愤怒、忧虑在破坏内心安宁的同时也伤及内脏经脉，血肉之躯哪里经得起这样频繁的损伤？
    • 人生失落有时，保有有时，事事皆有时
    • 其实不管在怎样的环境中，如果你坚持诚信、包容地对待别人，心地善良正直，别人就会愿意跟你交往，跟你合作。善缘慢慢地聚拢到你身边，恶缘远离，你的想法很顺利就能实现，不需要伤害自己，也不用损害他人
  • 遇到的每个人都可以是你的一亩田：慈悲心的力量
    • 很奇妙的，目光的小小改变，能让整个人从精神到身体立刻放松下来。随时随地可行的减压方法。久而久之，人的气质都会变得温润清和
    • 人生不是一场较量，那样的锋利、紧张和抗拒是不必要的
  • 施者比受者有福
    • 人生何处不受骗，又何必要跟一个笑脸相向，比你弱势的人较量
  • 莫把全副身心都用在经营生计上
    • 亲密的人之间总有太多执著，心里会有许多期望和要求，要求对方完全理解、符合自己的心意，不然便感觉失落愤怒。在无始无涯的轮回中，这一世亲人的相聚犹如空气中飞舞的尘埃偶尔相触，转眼就是分离。其后各自循业流转，相见无期。多少恨多少纠结，终归于两两相忘。不如宽容相待，珍惜尊重吧
    • 在这个时代，要自始至终做一个善良正直的人很难，有太多的诱惑，太多是似而非的理由，让我们怀疑坚持心中的良善是否真有意义
  • 守住内心的善良
    • 自律的动机是考虑他人的感受，是不想因为自己的不当行为给他人带来伤害，让他人痛苦
  • 我们没有辜负这一场母子的缘分
    • 虔诚的信仰和持续一生的修行使人在老年依然内心充实、积极、坦然
  • 应该像对待现在的母亲一样对待众生
    • 不动己心，不乱他心
  • 每个人都或远或近是另一个人生命的一部分
    • 你知道他因局限而烦恼受苦，不自知不自主。每个人都或远或近是另一个人生命的一部分，他的局限也是你的局限，他的苦也存在于你的生命中，而你的清静会给他带来清凉，你的精进修行也指向他的幸福、自由
    • 很多时候闻思中遇到障碍，不是因为你不够聪明，而是因为你没有实修
  • 把学佛看成是向健康生活方式的转变
    • 我们学的佛就是学习改变自己无始以来最为习惯的那些思想和行为模式
  • 每一朵花都包含着整个春天
    • 不是出于偏见和情绪，断言什么都不可信。其实，什么都不信并不代表客观、清醒
  • 逢苦不忧
    • 作为初学者，最重要的就是自己静下来精进修行
  • 搔痒令人快乐，摆脱搔痒更快乐；满足欲求令人快乐，摆脱欲求更快乐
    • 作为初学者，不要等到心。完全安静下来再去念佛，那样的话，你很难有机会开始念佛。相反，你应该通过念佛使心安静下来，心越乱的时候越要果断地提起佛号，把散乱的心往回收
    • 最大的技巧就是坚持、串习
    • 愤世和媚俗都容易得到支持认可，既不随波逐流也不愤世嫉俗，则需要勇气面对孤独，并且当别人把你的谦卑看作庸碌，宽容看作愚蠢，正念看作乖僻时，你仍然谦卑而专注地做事、学习，尽心帮助所有来到你面前需要帮助的众生，时刻不忘修行，仿佛没有修行
  • 佛门有教无类，有求必应
    • 我们究竟是从佛那里找寻到内心的力量，还是在寻求庇护，诉求各自的欲望
  • 学佛是要真做功夫的
    • 真正学佛是要真做工夫的，从最琐碎、平实处一路埋头做下去，如掷石入深潭，一沉到底
  • 逐渐发现自由的真正含义
    • “只想开悟不想学佛”的人不少。只求佛的智慧，不学佛的行愿。智悲本是一体，哪有舍此取彼的道理？佛法的智慧超情离见，不是我们一般人满心傲慢和成见随便读几句经文，看几则公案就能揣度
    • 信身佛一体，心佛无二。信自性清静，能生万法
    • 认为随心所欲、根本不需要约束自己、不用放弃任何享受和俗世的追求，就能领受佛陀教法的真谛，这是对佛法修行的误解