前言
解释经题
总说
本经的经题：
大佛顶：大佛顶就是我们一种内在的体性，
大：绝代圆融不可思议
佛：了了常知不可昏昧
顶：妙用无穷不堕诸数
别明
本经谈论的两个根本
我们真实的心性
（涅槃功德的根本）
远离颠倒妄想
不迷不取不动
用三个地方检查自己
大：绝待圆融 不可思议
遇到境缘告诉自己是虚妄相
回光返照 安住真如
佛：了了常知 不可昏昧
心常觉照 不随妄转
做事依止智慧不依止感觉
顶：妙用无穷 不堕诸数
启动大悲妙用 内心调柔清净
该怎么做好 就怎么做
（依止所有的顺逆因缘）
（开显自性的福德，智慧）
本经谈论的修学
实修止观
破妄显真
（称性起修）
正确认识处理的四个主题
外
认命，花时间改变外境是浪费时间
（万般皆是业 半点不由人）
真
要自己觉悟，安住在不生不灭的真如
（知真本有）（正念真如）（回光返照）
经文要义
相妄性真
观相元妄
（空观）
相状是虚妄的
（因缘和合 虚妄有生 因缘别离 虚妄名灭）
正文
一：缘起篇
二：淫室误堕
阿难遭幻术
缘由：阿难有一念明了的攀缘心
与摩登伽女接触触动了业力
三：神咒护持
放光说咒表示密因
顶放百宝无畏光明
放光：表示佛陀的根本智
表示空观的智慧：照了心性随缘不变之体
光中出生千叶宝莲：表示佛陀的后得智
表示假观照了心性不变随缘的妙用
千叶宝莲：十法界十如是
十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界
十如是：性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟
有佛化身结跏趺坐 宣说神咒：表示我们的佛性众生
众生本具但必须假借空假中三观才可以开显
表示即假即空：中观
文殊往救破邪归正
文殊菩萨的心：不迷不取不动
用百分之百的心力启动了咒语百分之百的功德
二：理论篇
一：破妄显真 以明安住
破除妄想
破计身外
转计：
阿难推理：心在身外如灯置于室外
故能看到外面见不到里面
破计中间
破泛计
泛破
在处不成
概念上的“中间”是相对的，
此指标混淆不清
此不成立
破正计
正破
双开两途
佛陀问：真实心的体性兼带跟尘性质，
还是离开跟尘另有一个性质？
结示二本
正示二本
示体
二种根本
涅槃功德的根本
智慧观照 寂静涅槃
第七识：第八识成熟时变现的心态
恒审思量 捏造自我 颠倒攀缘
开显真心
直指见性是心非眼
以拳例见 定其常情
双征拳见
佛陀握拳问：拳的光明因何而有？拳头怎么形成的？你用什么去见？
阿难答：光明从佛陀过去清净的善业而来，
佛陀握手成拳，我用眼睛看到
陈述法喻
佛陀假借譬喻问阿难：看见东西需要需要眼睛，是否就如握拳需要手
引例破执 正显见性
眼见成谬
盲人得眼跟暗室得灯一样可以使人见到光明
那么前者眼见=后者灯见
心见正义
开示：眼和灯都是显现色尘的工具，能见的是我们一念的心性
约客尘显见性不动
正示
徵名验解
如来问
佛陀先指出障碍圣道的原因是我们
心有所住，后问大众是如何开悟的
现相证成
光引头动
佛陀从手掌发出宝光到阿难的左右肩，
阿难的头左右摇动
审问动由
佛陀问：头为何摇动
阿难答：我见宝光左右来 故左右观 头自然摇动
辩定动者
佛陀问：是头摇动？还是见性在摇动？
阿难答：头在动，见性“尚无有止，谁为摇动”
约标指显见性无还
陈情
仍依妄心
阿难对微妙的心性有所觉悟
但是用攀缘心来分别佛陀的音声
请佛除疑
阿难希望佛陀再次开显圆满发音
因为他积迷已久 攀缘习惯了
开示
广历诸法分别以示可还
兼破缘色
阿难攀缘“三十二相好” 出家 则若佛陀老了
这个出家的心就灭了
广至缘法
连五尘之外的修行人，没有生起分别外境的心都要归还，那我们的真心到底在哪里呢
判定心真实与否
真心：苦恼病痛时也不离不弃
具有依止道理的思惟产生的力量
心性离一切相 既不寂静 也不摇动
随缘显现寂静 随缘显现摇动
佛陀要破的是攀缘心（缘影之心）
本质上是我们一念的妄动，
心境和合产生一个影像
空观：照了心性 不变之体 清净本然
假观：照了心性 随缘之用 循业发现
假观：空有同时 空有无碍
心到底在哪里呢？觅心了不可得
清净本然 周边法界 无所不在
六根：眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根
六尘：色 声 香 味 触 法
六识：六根六尘碰撞生出的心中感受跟想法
这个“识”没有自体
是一个暂时的假名假相假用而已
情识即带有情感的心识=生灭心，
正是此经要破的对象
想象
住在感受和想象里就产生颠倒想
开始启动无始劫的业力
对治烦恼两个选择
本来无一物 何处惹尘埃
不随妄转 回光返照
要站在一个本来就没有烦恼的角度对治烦恼
站在一个本来就没有罪业的角度来忏悔业障
阿难回答是错的。
前五识是明了，第六识是分别，产生颠倒想
了别外境主要是前六识
有：何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。’
