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中国传统文化
中国传统文化的思维导图，中国传统文化是指在氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四时期所形成和发展起来的，以汉族为主体、包括其境内56个民族长期创造的精神财富，即中华民族共同创造的华夏文化。
编辑于2023-04-24 15:51:12 贵州
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中国传统文化
总论
中国传统文化的涵义和研究范围
文化的定义国内外有200余种。
广义的文化即文明，包括物质和精神成果的总和；
一般指狭义的文化，专指精神成果。
“文化”一词在古代中国指“以文教化”，与武力相对应，即“文治武功”。
最早出自《易·贲卦》的《彖传》：“观乎人文，以化成天下”，包括文治、教化、礼乐、典章制度等。
现代意义的文化来自拉丁文Cultura，并由日文转译到我国。
涵义是：代表一定民族特点的，反映一定历史阶段的政治和经济状况，具有知识价值的精神成果的总和。
它涵盖哲学、宗教、文学、史学、艺术、美术、科技、教育、思维方式、风俗习惯、典章制度，在形态上划分，有原始文化、奴隶制文化、封建文化、资本主义文化、社会主义文化等类型。
中国传统文化是指在氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四时期所形成和发展起来的，以汉族为主体、包括其境内56个民族长期创造的精神财富，即中华民族共同创造的华夏文化。
以封建文化为主导
儒学文化为主干
中国传统文化的流变和分期
原始文化──传统文化的孕育期
氏族社会晚期，中国存在三大民族集团
河洛民族（华夏集团，以仰韶文化为代表，是秦晋文化、中原文化的摇篮）
海岱民族（东夷集团，以大汶口文化为代表，是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地）
江汉民族（苗蛮集团，以河姆渡文化为代表，是吴越文化、巴楚文化的源头）
奴隶制文化──传统文化的雏型期
进入奴隶社会的商周，宗教唯心论和朴素唯物主义萌发。
殷商奴隶主利用和改造原始宗教，周代以“德”损益天命，论证“君权神授”。
《尚书·洪范》把金木水火土五种元素作为构成物质的基础，形成了朴素唯物主义的宇宙生成论；
《易经》用(--)爻和(－)爻表示阴阳对立，经过排列组合成64卦，对辩证法的发展产生了很大影响。
在向封建社会过渡的春秋战国（即先秦）时期，产生了强烈的人文意识，通过对自然、社会和人生的观察体验，形成各具特色的学说，百家争鸣，蔚为壮观，奠定了中国传统文化的基本格局。
封建文化──传统文化的定型期
中华民族思想文化的统一是在秦汉时期，带有制度化、模式化和程序化的特征。
董仲舒对儒学进行全面改造，使之成为封建社会的正统思想。
隋唐时期的佛教和道教发展为大宗
唐宋两代的文学处于世界的最高水平
科技在15世纪以前处于世界的领先地位
由于儒家思想受到宗教文化的挑战，适应强化儒学需要而产生的宋明理学，是儒道释三教合流的产物，带有浓厚哲理性和思辩性，为封建政治服务的自觉性。
近代文化──传统文化的转型期
伴随着封建制度走向衰落和西方列强的入侵，开始了西学东渐的过程，中西文化发生了激烈碰撞。
从鸦片战争至五四运动期间，传统文化既受到严重冲击，又受到各种影响，使中国文化带有新旧杂陈，“死的要拖住活的，新的要突破旧的”的特征。
传统文化的结构、类型和特征
中国传统文化的结构
文化结构包括多个层面
物质文化
表层的（谓之“形而下”或“器”）
制度文化
中层结构
行为文化
中层结构
观念文化
深层的（谓之“形而上”或“道”）
中国传统文化的类型
以人伦关系为出发点，强调知识与道德相统一；
以惩恶扬善为宗旨，强调教化的作用；
以忠、孝为是非标准，强调惩恶扬善
内容和方式，无不与趋 善求治的总目标相联系
所有的政治原则都从道德原则中推导出来
属于以“求善”为目标的伦理型
伦理学说与政治学说融为一体
又可归属于以“求治”为目标的政治型
中国传统文化的基本特征
传统文化以专制体制为依托，文化功能被政治功能所淡化；
文化专制和思想僵化，导致文化发展缓慢；
敬畏君主、蔑视臣民，使得民族素质不高。
加上传统文化处于辽阔的国土和半封闭的地理环境之中，因而具有丰富的多元状态和独立的、自成体系的的人文内涵。
传统文化的特征
一是重整体，具有系统性；
二是重人伦，具有教化功能；
三是重传承，能够保持和发扬。
学习传统文化的目的、意义和方法
学习中国传统文化的目的
中国文化源远流长、博大精深，上下五千年从未间断，受西方文明冲击也不泯灭。
陶冶了历代中国人，而且影响涉及日本、朝鲜、东南亚及海外华人圈。
它是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成系统、独具特色的文化，给我们以无比的自豪、自信和自尊。
学习中国文化的目的
不是发思古之幽情，食古不化，复兴儒学
是为了把握民族文化的精神和特质，进行吸收和改造，建构社会主义新文化，使中国文化屹立于世界民族文化之林。
我们以此进行爱国主义和基本国情教育，可以立足中国化，推动现代化；反对民族虚无主义，抵制殖民文化。
学习中国传统文化的意义
传统文化与现代化既相冲突，又相契合。
传统文化中民为邦本的思想，启发领导干部为人民服务。
传统文化中平均平等的思想，强调维护劳动人民的物质利益。
中华民族自强不息、求是务实的精神，在建设现代化的今天，鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。
中华民族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安定有积极的意义。
有助于振奋民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助于实现祖国统一。
学习中国传统文化的方法
对传统文化的态度，既不能简单肯定，也不能简单否定。
学习的方法
总的说是古今中外，应以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，批判性地继承，创造性地发展。
具体地说
一是立足本国，面向世界，比较鉴别，分析综合；
二是中西融化，勾通互补，以我为主，为我所用。
实现既是复兴、又是创新的目的
中国传统文化的主流──儒家思想
儒家学派的初创 ──先秦儒学人情化
孔子创立儒家学派及其仁礼思想
儒家思想是中国文化的主干之一
产生于春秋战国之际
以孔子(孔丘)为代表
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日），孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）
公元前479年4月11日（农历二月十一日），孔子逝世，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地
孔子是我国古代最伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《四书》中
《论语》是他的弟子和再传弟子整理的孔子言录，载有孔子与弟子间的谈话，是后人研究孔子的基本资料。
孔子晚年系统整理了《诗》、《书》等古代文献，把鲁国史官编的《春秋》加以删修，使之成为我国第一部编年体史书。
经典为
四书
《大学》
《中庸》
《论语》
《孟子》
五经
《诗经》
《尚书》
《礼记》
《周易》
《春秋》
孔子“仁”的思想
孔子思想的核心是“仁”
“仁”出自《尚书》“予仁若考”，指美好的品德。
孔子说“克己复礼为仁”
以仁释礼，仁礼结合
“礼”首先指社会政治制度，其次指伦理道德规范
从政治作用看，仁是礼的精神支柱；
从修养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；
从血缘关系看，孝悌是为仁之本；
朱熹注：善事父母为孝，善事兄长为弟。“孝悌”也作“孝弟”
从人我关系看忠恕是为仁之道。
“克己复礼为仁”，就是主张按周礼的等级制度处理人与人的关系。
孔子的“仁”的思想几乎包含了一切优秀的道德品质。
孝与德也包括在“仁”之中
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“朝闻道，夕死可矣！——《论语》
“仁学”即“人学”，其特点：
一是服务国家政治
二是植根血缘基础
三是强调伦理本位
四是重视主体能力
五是抑制个性欲望
孔子“礼”的思想
孔子仍未摆脱天命思想；十分重视礼；
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”；“生死有命，富贵在天”，君子畏天命，小人不知天命而不畏也。——《论语》
孔子重视礼，规定“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
他还对礼的作用作出解释：“礼之用，和为贵”
即礼乐的作用是调和社会各个阶层之间的关系。
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。——《礼记·曲礼》
由于孔子的提倡，礼乐和仁义一样，成为儒家最为重视的根本观念。
孟子的仁政说和性善论
孟子（孟轲）发展和完善了孔子“仁”的学说，提出“以德王天下”
反映出伦理本位的人本主义思想
孟子的“仁政说”
内容：
制民之产，保民而王，民为邦本，民贵君轻
“以力服人”的霸道
“以德服人”的王道
基础是
性善论
内容有“四端”：
恻隐之心，仁之端也
羞恶之心，义之端也
辞让之心，礼之端也
是非之心，智之端也
追求礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。
在经济关系方面主张“制民之产”，反对统治阶级横征暴敛
在政治方面则是一种道德政治的理想，也叫做“王道”，与之相对立的暴力政治则被称为“霸道”。
倡导“以德服人”的王道，力劝诸侯“以德王天下”，着眼于争取民心。
荀子的隆礼重法和性恶论
荀子（荀况）将先秦儒学发展到新阶段
不仅承认事物发展有客观规律
而且强调主体能动作用
他从“性本恶”出发，认为经过学习和教化，“人皆可以为尧舜”
主张“隆礼重法”
荀子的“隆礼重法”
继承了儒家的传统，对道德与法律的互补关系也有一定的认识，主张“隆礼重法”
强调礼在为人、做事、治国方面的作用
认为礼是法的根据、法的总纲，而法是礼的体现、礼的确认
如果只讲礼义，不讲法度，只重教化，不重刑罚，就不足以维护统治
“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《荀子·修身》
隆礼重法，使荀子成为政治思想上从儒家到法家的过渡人物。
荀子的性恶论
“人之性恶，其善者伪也”——《荀子·性恶》
其一，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而又疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”所以，“凡性者，天之就也。”
其二，“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢息者，将有所代也。夫子之让父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。”
其三，“人皆可以为尧舜”。
儒家思想的第一次改造 ──两汉经学神学化
董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观
儒学由先秦百家争鸣的一家变为“独尊儒术”，由民间学说变为官方意识，经过了董仲舒的改造。
以奉天法古为旗号，先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构了天人感应为核心、阴阳五行为骨架的神学体系。
写《春秋繁露》，为三纲五常的始作俑者
以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信等道德规范，作为建立法度、化民成俗的根本，为封建专制提供了理论根据，为以儒为宗的文化提供了蓝本。
其理论以父子夫妻的家庭关系为依据，以封建宗法制为基础，以君亲、忠孝为纽带，以移孝作忠为目的，实现家族政治化和国家家族化。
在义利上，他提倡“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，维护统治阶级的整体利益。
在政治上，他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。
在思想文化上，他主张罢黜百家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一道工序。
谶纬神学与无神论之争
谶符依附于鬼神，纬语假托孔子
旨在发挥董仲舒的“天人感应”思想：
“天子受命于天”、“天不变，道亦不变”，而“五百年必有王者兴”是亡国之君失“仁”。
地震、洪水、旱灾皆有“天意”，是上天对人间暴政的警告。
无神论者王充在《论衡》中，批判了官死星落，人死为鬼，认为人死形灭，如“无烛燃之火”，物死不能为鬼，人为何灵魂转世？
儒家思想的第二次改造 -----宋明理学哲理化
周敦颐与宋明理学的发韧
宋明理学是儒道释三教合流的产物
主要讨论“性与天道”
理学的开山祖师、濂溪学派周敦颐
《太极图说》
描绘了一个庞大而精密的宇宙生成模式
《易通》和《爱莲说》
阐述了关于人性论和道德论的问题
他吸收佛学和道家的思想，把《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”，以及阴阳五行学说融为一体，对宇宙万物的生成和变化，以及封建人伦道德等，作了系统的说明，启迪了张载、二程等门生作进一步的探索。
张载的“气本论”和二程的“理本论”
关中学派张载以“气”为最高范畴的本体论，从世界观的高度，对人性起源、善恶归属作了论证，把人性区分为“天地之性”和“气质之性”。
他对天文、历算有较深研究，发展了周敦颐的唯物主义自然观。
洛阳学派二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯心主义成分推向极端，提倡“存天理，去人欲”，因为三纲五常是天理，是至善的天地之性，与之对立的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六欲，皆在扫除之列。
他们还将封建纲常由道德论上升到本体论，以“下顺乎上，阴顺乎阳”作为封建专制主义新的理论根据。
朱熹集宋明理学之大成
闽学派朱熹把“理”作为其学说的最高范畴
认为理是存在于自然和社会之先的精神本体，万事万物皆由此而派生出来
主张格物致知，穷理灭欲，并以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精制，形成了以“理”为本的天人合一宇宙观。
发展了董仲舒的“三纲五常”，并以“三从四德”（在家从父、出嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功）相补充。
著作甚丰，且致力于讲学授徒，所注释的四书五经成为此后历朝的科举教材，实现了对儒学“有功于圣门，有补于后学”的第二次改造。
陆九渊、王守仁的“心本论”
陆九渊（象山）继承孟子的“万物皆备于我”，主张“心即理”，一生致力于构造以“心”为本的思想体系，与朱学形成对立
王守仁（阳明）在认识上强调“致良知”和知行合一
在政治上强调“欲破山中贼，先破心中贼”。
陆王心学提出“心外无物”（也无事、无理、无学），将程朱理学的心物（知行）观发展为体系完备的主观唯心主义。
清代实学和近现代新儒学
以“经世致用”为宗旨的清代实学
代表者
清初三先生（黄宗羲、顾炎武、王夫之）
晚清二大儒（龚自珍、魏源），以及曾国藩
黄宗羲提出“工商为本”和“天赋人权”，对封建制度作了否定
顾炎武面向现实，提倡“经世致用”
集古代学术之大成者是王夫之，把古代唯物论、辩证法和认识论发展到最高水平
龚自珍正视阶级矛盾和民族矛盾，其历史观表现出发展进化的思想
魏源编纂《海国图志》，“师夷长技以制夷”，希望找到一条变革社会的途径
曾国藩背负几千年的文化传统，铸造了封建社会的最后一尊偶像；又用实际行动第一个打开了学习西方的窗口，成为洋务运动的奠基人
处于中西文化冲突中的近现代新儒学
近代欧风美雨袭来，传统文化的消极面显得十分突出。
孙中山为代表的资产阶级民主派，从西方学来自由、平等、博爱。多种思潮激荡，在传统与现代文明的关系上作出了截然不同的价值判断。
五四知识分子批判旧传统功不可没，但也留下教训：
一是功利主义，排斥一切与富国强兵无关的人文精神；
二是全盘西化，简单否定传统文化。
五四以来，梁漱溟、张君劢、冯友兰、贺麟、熊十力等国内新儒家，推崇传统文化的基本精神，力图在中西文化的冲突中，保持中国文化的本体地位。
50年代以来，钱穆、唐君毅、牟宗三、杜维明等海外新儒家，奔波于世界各地宣传儒学，并用西方哲学的方法解析中国文化，“援西学入儒”，以重新建构中国本位文化。
新儒家有强烈的民族文化本位意识，认为中道高于西器，鼓吹“返本开新”，实现“儒学现代化”。他们视野开阔，但政治立场保守，面对世界大潮显得无可奈何。
儒学文化的基本特征和历史地位
儒学文化的基本特征
将天人相应的世界观、君民相维的政治观、上下相依的伦理观融为一体，以伦理道德为核心、以儒家思想为中心，是传统文化的共同特征。
儒学文化具有早熟性、独立性和内向封闭性，强调群体观念、向心观念和中庸观念。
其基本精神以人伦关系为出发点，以入世进取心理为基础，以礼教名分为中心，以人文主义为内核，极少宗教色彩。
其主导思想是民族精神，代表了民族文化的本质特征。
这种精神：
一是担负历史责任、注重整体利益
二是崇尚气节、正道直行
三是求是务实、自强不息
四是讲求道义、关心他人
五是贵和持中、宽忍平和
六是豁达乐观、以道制欲
儒学文化虽对社会发展产生过积极作用，但也存在许多糟粕，如重政治、轻商贾，重仕途、轻科技等，给历史的中国和现实的中国都带来了负面影响。
儒家的理想人格和人生哲学模式
儒家追求“天下大公”的大同境界
“大同”出自《礼记•礼运篇》
理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。
对统治者而言，以圣王为追求目标，榜样是尧、舜、禹、汤、文、武；
对士大夫和庶民而言，以贤君子为行为典范，榜样是周公、孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。
“内圣外王”出自《庄子•天下篇》：
内圣指内在修养，对善的领悟，对德的把握；
外王指修养所得，推广于社会。
三纲八目是实现内圣外王的修养论
三纲即“明明德，亲民，止于至善”
明德是根本
亲民是手段
知止是界线
八目即“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”
其由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修养方法，构成封建政治哲学体系。
儒家提倡“温、良、恭、俭、让”“和为贵”
修养途径是穷独兼达、正己正人，既积极进取，又洁身自好。
儒家的历史地位和作用
儒学以伦理道德为核心，在封建社会中以道德教育代替宗教信仰，避免了整个社会陷入宗教迷狂。
儒学提倡用世进取、兼济天下，讲究修齐治平，即使是在佛教、道教极盛的南北朝和隋唐，依然起着支撑整个社会的主导作用，并表现出一定的无神论倾向，对社会的稳定和发展起着积极的影响。
儒学具有重视气节、操守的传统，在特定的历史条件下，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量。
道家思想的嬗变和墨家、法家思想的兴衰
道家思想的形成和嬗变
无为而无不为的老子
老子(李聃)是古代唯物论的开山祖
把“道”看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有”和“无”这对范畴说明宇宙本原。
老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声相闻，老死不相互往来”；
他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。
总结处世“三宝”：
一是慈
二是俭
三是“不敢为天下先”
其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤。
《老子》即《道德经》认为世界的生成模式为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
什么是“道”呢？
“道可道，非常道”，“天下万物生于有，有生于无”，道为万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。
辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“贵以贱为本，高以下为基”。
作逍遥游的庄子
把仁义看作万恶之源，违反人的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。
看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。
治学严谨，主张“吾生有涯而学无涯”。
相对主义是庄子的方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。
《庄子》（即《南华经》）中的寓言故事有很高的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。
道家思想的流变
黄（帝）老（子）之学是道家的延伸，曾昌盛于汉初，代表作是《淮南子》。
魏晋南北朝儒学衰微，玄风蔚然，士人谈的是老庄，言的是虚无，这种文化思潮被称为玄学。
隋唐奉《老子》、《庄子》、《易经》（合称三玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。
道家的人生哲学和儒道互补的原因
道家的人生哲学模式
道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。
道家不重人道重天道，其总原则是“少私寡欲”，“无为不争”，以“全生葆真”为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。
它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。
儒道互补的内在原因
儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。
前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。
知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。
儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽”事业；
道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。
儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。
儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的《太极图说》就受其影响。
《易经》本为儒家所作，却成为道教经典。
由显而绝的墨家及其人生哲学
带功利主义色彩的墨家学说
墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。
认为民有“三患”：
饥者不得食
寒者不得衣
劳者不得息
其学说的核心是“兼爱”
主张“爱无差等”，“兼以易别”，实行无差别的“仁爱”；
主张“非攻”，反对战乱和掠夺；
强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。
墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩
无论爱人和利人，都首先从自己做起
其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。
墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献
在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显学（当时流传的“不归杨，则归墨”是其证明）。
墨家的人生哲学模式
墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠
是中国历史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。
儒家仁义与利是对立的
儒家的义与礼相联系、以礼为原则
墨家的义以礼为内涵，义利相通，讲求实惠。
秦汉以后，墨家成为绝学的原因：
一是反映劳动人民的利益，为统治者反对和儒家攻击；
二是过于节俭，一般人难以接受。
由显而隐的法家及其人生哲学
为君主专制服务的法家理论
法家从“人性恶”出发，严格贯彻吏治，是一种专制主义的理论。
主张以法为教、以吏作师，代表当时谋求统一的新兴地主阶级的利益。
重视农战，治国之要以农业为本。
法、术、势是法家思想的基本内核
商鞅、申不害、慎到分别为重法派、重术派、重势派的代表，强调“法不阿贵”，“刑多而少赏”。
韩非集法家思想之大成
提出“耕战论”
提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”
“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易其位”
法家形成了一个以维护中央集权国家为目的、以加强君主专制为核心的封建思想体系。
法家的人生哲学模式
法家的理想人格是英雄
具有强烈的群体意识，赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。
在封建专制政治中，儒家和法家分别扮演牧师和刽子手的角色，对封建统治的延续都起了重要作用。
秦朝速亡，归罪法家。此后，统治阶级明尊儒术，暗窃法家，儒法并用，王霸共举。
佛道二教对中国文化的影响
原始宗教与原始文化
万物有灵与多神崇拜
原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把自然力和自然物神化的结果。
主要形式有：
自然崇拜
动植物崇拜
崇拜图腾
鬼神崇拜等
为了解释自然界的变化及神奇力量，原始人受认识局限，只能通过简单类比，把自然物拟人化，认为“人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。
如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，是人们祭祀的主要对象。
图腾崇拜与巫术神话
图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标志
巫术的思维水平略高于图腾
神话是人类童年的产物
它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒，标志着人类思维从自然性向社会性迈进
《山海经》的精卫填海、夸父追日和后羿射日
屈原的《天问》，既有哲理，又有神话
龙是中华民族的化身和标志
在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，许多氏族和部落以它为图腾
图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体地构成了早期人类认识的重要形式，也构成原始文化的重要内容。
道教的产生及其特点
道教的形成和发展
道教是土生土长的宗教，与道家理论相通，奉老子为教主。
诸神有大罗天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龙王、阎王等。
道教的渊源是战国的神仙方士，最初形态为东汉张陵的“五斗米道”和张角的“太平道”。
黄巾起义失败，太平道销声匿迹
张鲁投降曹操，五斗米道传到中原，遍及大江南北
葛洪创道教修炼法，以神仙养生为内、以儒术应世为外，儒道合一，向上层发展。
陆修静和寇谦之肃整“三张伪学”，整顿组织，制定信仰谱系和科律斋仪，遂成南北天师。
唐朝奉为国教，制定乐章规戒，与封建礼教紧密结合。
经唐宋两代发展，南北天师道合为擅长符录法术的“正一道”，由龙虎山张与材主领三山符录。
金元时期北方出现擅长丹鼎修炼的新教派“全真道”，创始人王重阳，集大成者邱处机，吸收佛教的“五戒”，必须出家。
道教在明清两代不受统治者重视，逐渐衰落。
道教的基本思想
道教积累和保存了大量经典文献资料，是古代文化遗产的重要组成部分。
《道藏》为道教经书总辑，分道经（包括经、图、记、录、法、律、集）和符两大类，三洞四辅十二部为其分类方法。
道教吸收道家的神秘主义，教义的核心是神仙信仰。
它以鬼神崇拜为基础，神仙可求为出发点，用方术追求“羽化”（即长生不死、登仙享乐），用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。
把“道”看成天地之根、万物之母，主张清净无为，重视养生（练内丹和炼外丹），争取生存和安乐，有积极意义。
炼外丹失败，内丹术兴起，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气功，使三者合一。
“归真养朴，恬淡虚无，静以养性，动静结合”的养生思想，以调息为主，配合按摩和气功引导的养生方法，可以调营卫、消水谷、排风邪、长血气，达到防病治病、强身健体的目的。
道教对发展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺术、民间习俗，也起了一定的作用。
佛教在中国的流变和发展
佛教的基本思想
佛教是世界三大宗教之一
由释迦牟尼创立，又称释教
奉如来为佛祖
诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、护法天神、四大天王、十八罗汉等。
《大藏经》汇集其经典，由经(修行教义)、律(信徒守则)、论(解释和研究教理的著述)三部分组成，又称《三藏经》。
基本理论包括
四谛说(苦谛讲现实存在的苦、集谛讲痛苦的原因、灭谛讲消除的方法、道谛讲达到净界的途径)
十二因缘说(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，又称三世两重因果论或轮回思想)
业力说(众生因果报应和生死流转的动力，否定因果报应就等于否定佛教)
“三法印”(判断佛学的标准：诸行无常指万物变化无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，涅磐寂静指进入佛教追求的最高境界)
“八正道”(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、定、慧“三学”)。
中国佛教诸派及禅宗
印度佛教自东汉传入我国，首驻洛阳白马寺。南北朝以降进入全盛时期。
由于习俗的差异和对经文的解释不同，我国的佛教主要分三派八宗。
汉地佛教即大乘佛教
汉地佛教八宗
智岂创天台宗
玄奘创法相宗
法藏创华严宗
吉藏创三论宗
善导创净土宗
道宣创律宗
善无畏创密宗
慧能创禅宗
西南边疆的少数民族（如傣族）流传小乘佛教，不要求终生出家。
在元朝统治者的支持下，藏传佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地区成为全民信仰的宗教。
佛教促进了中国古代文化的发展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、经文翻译等方面的贡献最大。
“禅”在梵语中为修行和智慧之意。
慧能受托于弘忍，创立禅宗，称“六祖革命”。
禅宗摆脱了繁琐的解释，可以不出家、不剃度、不念经，在寺外传教，用廉价快捷的方法吸引下层群众，是典型的中国佛教。
经典是《坛经》，把中国传统哲学融入佛教
以《易经》的元、亨、利、贞“四德”配佛教的常、乐、我、净“四德”；
以儒家的仁、义、礼、智、信“五常”配佛教的不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语“五戒”。
强调“直指人心”，“见性成佛”，又称佛心宗。
北宗神秀主张“渐悟”，南宗慧能主张“顿悟”，殊途同归，皈依佛门。
儒道释合一及其人生哲学的异同
道教和佛教人生哲学模式的异同
道教和佛教的理想人格
都是做超尘绝俗、泯灭七情六欲的“超人”，追求人生的公平、和谐和快乐。
道教重视今世，以生为乐，并在一定程度上鼓励人们向自然作斗争；
佛教追求来世，把死当做“解脱”，视万物为空无，人生无常，一切只是因缘的凑合，人不能把握现实，更无从进取未来，只能与世无争，随遇而安。
儒道释三教合一的原因
儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分
儒法人道显赫，道墨天道昭著
儒道重义轻利，墨法强调功利
先秦四家在争辩中互相吸收，经过揉合，添以新质，凝聚成炎黄族类的理想人格，即民族精神。
世俗化、人情化、伦理化的儒家，在汉以后成为正统
以维护既存秩序为己任，以约束个体为着眼点，其思维模式两千多年无根本变化。
佛教是舶来品，原主张“沙门不敬王者”，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了“不敬”的头。
道教吸收了道家神秘主义的内容，以儒术应世迎合统治者，必然吸收正统文化。
封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面互补，发挥整体合力作用，推动了儒道释三教合一。
中国传统的道德修养和养生健身方法
传统思维方式和道德修养方法
传统的道德规范
封建社会提倡的道德规范
在立身方面是：
诚实守信、勤劳节俭、中庸平和
在家庭方面是：
父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和爱
在社会方面是：
公忠、廉洁、仁政
这种道德人本主义，把道德实践提到至高地位，极大地促进了人们重情操、讲修养的自觉性。
传统的道德修养方法
一是强调伦理本位。
在封建社会，父慈、子孝、妇从的家庭伦理观念，是君仁、臣忠、民顺的社会伦理观念的缩影。
三纲五常这种由国到家再到身的训导，其层次由高到低、强调治国必先修身，从整体效应看待个体修养。
修齐治平这种由身到家再到国的训导，其层次由低到高、强调修身才能治国，从个体修养求得整体效应。
二是怀抱经世之志。
以重政务为特征的经世思想，经过历史积淀，转化为普遍的社会心理。
知识分子怀抱经世之志，以天下、国家为己任，有深沉的爱国激情和浓厚的社会忧患意识，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，注重立德、立功和立言。
三是注重道德修养。
无论是儒家的诚意正心、格物致知，还是道家的少私寡欲、修道积德，佛家的超尘绝俗、去恶从善，无不以道德实践为第一要义。
古代文论、画论中的主张，也无不寓物论道。
传统的养生和健身方法
传统的养生理论
嵇康的《养生论》是我国第一部养生学专著
葛洪的《抱扑子》和陶弘景的《养生延命录》，分别介绍了炼丹、气功、优生优育等方法。
在理论上总结为：
法于阴阳，天人合一；
饮食有节，起居有常；
清心寡欲，精神内守；
不妄劳作，和于术数（综合几种锻练法）。
中国传统医学不同于西医
西医的基础是解剖学，强调标准规范
中医的基础是哲学，从具体到抽象，强调因果辩证，以养为主，以治为辅，与养生学义理相通。
古人虽不懂解剖学，却有系统论的观点，使中医养生学仍然具有科学性。但要剔除其神秘色彩，更不要夸大其功效。
传统的养生和健身方法
养生健身术是古老的生命科学
包括气功、武术、按摩、药物、饮食、房中术等
涉及医学、体育、心理学、哲学、宗教等多种知识
借以强化人的生理功能和心理功能，实现健身强体、延年益寿的目的
华佗创五禽戏、陈王廷创太极拳
养生之法，重点在“养”
健身之道，关键在“健”
传统的养生健身方法，有药物养生、食物养生、环境养生、气功健身、体操健身、按摩健身等，而且各种方法交叉运用。
中国古代的文学和艺术
古代的文学及人文精神
古代的文学成就和文史典籍
汉字是世界上历史悠久的象形文字
是中国文化的结晶和世界文明的标志
中国的文学家、思想家、史学家灿若星河，文史典籍浩如烟海
文学的源头是神话传说
继之而来的是先秦散文、诗经和楚辞，以及汉赋、魏晋乐府民歌、南北朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说。
以《史记》和《资治通鉴》为代表的二十四史，完整记录了从上古到明末的历史。
著名工具书有《说文解字》和《康熙字典》，最大的典籍有《永乐大典》和《四库全书》，《红楼梦》达到了古典现实主义创作高峰。
文学
唐朝
唐诗：李白、杜甫
宋朝
宋词：苏轼、辛弃疾、李清照
元朝
元散曲
马致远《天净沙·秋思》
元杂剧
关汉卿《窦娥冤》
明清时期
四大名著
史学
西汉
司马迁《史记》
思想
明朝
李贽、黄宗羲
中国古代的人文精神
注重教化的文学观念、以写意为主的表现方法、追求中和的审美理想、惩恶扬善的是非标准，构成了古代文人的人文精神。
其独特的人文观念，即文学与万物同宗，诗词乃天地之心。
以现实主义和浪漫主义相结合的方式，醉心于山水自然之间，寻找人与自然的契合点，发为诗文，寄托精神追求，力求达到文与质、乐与悲、雅与俗相照应的文学美。
古代的艺术及审美意识
古代的艺术及其形式
西安秦兵马俑、四川乐山大佛、长沙马王堆和走马楼的出土文物、随州曾侯乙墓编钟、敦煌壁画和龙门、云冈、麦积山三大石窟，均为世界艺术史上的奇观。
石窟艺术
南北朝
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
京剧、国画和书法艺术，堪称中国三绝，武术和气功，更是中华民族的瑰宝。
书法
东晋
王羲之《兰亭序》
绘画
东晋
顾恺之《女史箴图》《洛神赋图》
北宋
张择端《清明上河图》
在音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、篆刻、宫廷建筑和园林建筑方面，涌现了李龟年、赵飞燕、关汉卿、王羲之、张择端等艺术大师。
戏曲
清朝中后期
京剧
中国古代的审美意识
西方艺术普遍关注“真”，中国艺术着重探讨“善”和“美”。
古人提出了气质、神韵、意境、风骨等审美范畴，以及“乐而不淫、哀而不伤”的审美标准，并强调了天人合一、美善合一、情景合一、文质兼顾、形神兼顾。
旨在将物象转化为意象，通过意象表达思想感情，并力求达到音与心、虚与实、动与静相结合的艺术美。
中国古代的科技和教育
古代的科技及其方法论
中国古代的科技成就
古代科技
以原始社会和奴隶社会为萌发期
春秋战国到五代为发展期
从宋到元为高峰期
明清两代为停滞期
我国的农业、手工业（如丝绸和陶瓷）、建筑业（如长城、运河和都江堰）以及火药、算盘、指南针、印刷术、浑天仪、地动仪，冶炼和造船技术，均走在世界前列。
农学的代表作是《茶经》、《齐民要术》和《农政全书》
贾思勰《齐民要术》
徐光启《农政全书》
历法方面有太初历、四分历和授时历
地学的代表作是《水经注》、《徐霞客游记》和地球磁偏角理论
明末
《徐霞客游记》
天文方面有盖天说、浑天说、宣夜说和黑子记录、慧星观察、子午线测量
南朝
祖冲之
数学
秦汉
《周髀算经》
《九章算术》
南朝
祖冲之、圆周率、《缀术》
晚明
徐光启《几何原本》
医药学方面有《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《本草纲目》和针灸、外科麻醉手术
汉朝
西汉
《黄帝内经》
东汉
张仲景《伤寒杂病论》
华佗“麻沸散”、“五禽戏”
明朝
李时珍《本草纲目》
其他学术著作有《梦溪笔谈》、《天工开物》等
明朝
宋应星《天工开物》
张衡、祖冲之、沈括、郦道元、僧一行、宋应星、郭守敬、李时珍、徐光启是古代优秀的科学家。
技术
机械制造
南朝
“千里船”和“水碓磨”
棉纺织技术
元朝
黄道婆、松江
四大发明
造纸术
汉朝
发明：西汉
改进：东汉时蔡伦
指南针
北宋
中国的海船开始使用指南针
南宋
指南针广泛应用于航海
火药
唐朝末年
火药开始应用于军事上
宋元时期
火药被广泛应用于战争
印刷术
隋唐
雕版印刷术
北宋
活字印刷术
元朝
转轮排字盘
古代的科技思维及方法论
传统的思维方式主要是
整体思维
可看作古人的系统观点
直觉
通过观察产生的灵感
传统思维方式的特征：
在唯物论方面，从“致用”出发，尊崇自然法则和重视人伦日用；
在辩证法方面，从整体性出发，着眼于事物运动的稳定与复归；
在认识论方面，以体验“天道”为中心，强调知情意一体化；
在思维形式上，直观体验和理性思辨并行互补，以把握事物的功能为目标。
取象、比类、求故是其方法论的逻辑起点
也是古人观察、认识事物的基本程序
以达到观变、知常、明理的目的
古人历来重道轻器
使中华民族的内在精神较丰富，自我调适机能较发达
也使人们轻视自然，鄙弃技艺，阻碍了科学技术继续发展，终于出现了近代落后挨打的局面。
古代的教育和科举制度
古代的教育和书院制度
古代教育以伦理道德教育为中心任务，以培养封建统治人才为主要目标。
学校先有官学，历代官学，分两级：
中央一级为国学，设国子监（校长称祭酒，教师称博士，学生称监生）；
州县一级为郡县学，设贡院（学生称贡生或秀才，入学考试称童试或院试，考生无论年龄大小一律称童生）。
私学起源于春秋战国，秦代禁私学，禁而不绝。
隋以后受科举制度的驱动，“学而优则仕”，特别是南宋大兴书院（又叫精舍，学长称山长）
以丽正书院最早
岳麓、白鹿洞、应天、嵩阳四大书院和石鼓、茅山书院名气最大。
书院主张学术争鸣和讲学自由，办学有生气和特色。
在乡间，还有社学、私学等形式的学校。
学生学习儒家经典，主要课程为礼、乐、射、御、书、数“六艺”。
古代的考试和科举制度
古代录官
春秋战国是招聘、养士和军功制度
汉代是察举、征辟制度
魏晋南北朝是九品中正制，其优越性均不如科举制。
隋初开设进士科，用考试方法选拔官吏。
科举制的设立，为知识分子作为官僚的后备军得到统治者的许可。
以八股取仕是历代科举考试的重要内容
每篇文章皆由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。
科举考试分三级：
乡试每三年在各省省城举行，考中者为举人（第一名称解元）；
会试于次年春在礼部举行，考中者为贡士（第一名称会元）；
殿试由皇帝主考，考中者为进士（前三名为状元、榜眼、探花）。评卷必须“糊名”，以示公正。
武举考试始于唐武则天时代
外场比试武功
内场加试文章
科举制不看出身重学识，从而为广大庶族地主入仕敞开了大门。
中国古代的地域沿革和典章制度
古代的地域沿革
古代的地理和人口
主权国家的三要素
人口
领土
政事
我国的版图是一个陆海兼备的国家
地形西高东低，分三级阶梯：有四大高原、四大盆地、三大平原，以及三道纬向山脉、三道濒洋峻岭、一大弧形山系、五大水系。
黄河流域和黄土高原是古代文明的摇篮
中华民族主要是蒙古利亚人种（黄种人），古代由汉人和鲜卑、匈奴、羯、氐、羌、契丹、女真、党项、吐蕃、突厥、回纥、蒙古、满等族，合成民族大家庭。
古代的行政区划
秦以前的诸侯国非大一统，也非地方行政单位，笼统称九州
秦之雍州
晋之益州
卫之并州
燕之幽州
赵之冀州
郑之兖州
宋之豫州
齐之青州
鲁之徐州
楚之荆州
吴越之扬州
秦朝建立中央集权制，此后的2000多年，行政区划经历三个阶段：
秦汉至南北朝的800年为州郡时期（前400年为郡县两级，后400年为州郡县三级）；
隋唐至宋代的700年为道路时期（隋废郡，唐在州上设道，宋改道为路），下设州（府）、县；
元朝至今的700年为行省时期，下设府（州）、县（卫）。
政治、经济和文化中心，为安阳、西安、洛阳、开封、南京、北京和杭州七大古都
在关外，则由都护使或将军进行管辖。
古代的礼制和法制
古代的封建政治结构
家国同构为封建政治结构的首要特征
统治者利用政权的力量，将氏族制发展为宗法制
用血缘纽带将家和国联结起来
“朕即国家”，家庭是国家的缩影，国家则是家庭的扩大
财产和权力的继承按“大宗嫡长子，小宗庶兄弟”的顺序进行
古人的政治心态，表现为祖先崇拜、先王崇拜和传统崇拜
祖先崇拜是氏族社会的产物，中国带着氏族制的脐带迈入文明时代，建立在血缘关系上的祖先崇拜观念特别发达
宗法制成熟于西周，周天子利用公社形式建立以井田为基础、以世袭分封为政治结构、以宗庙社稷为权力象征的等级特权。
先王崇拜无论作为理论形态的儒、道、墨、法学说，还是民众的世俗心态，都普遍存在。
先王
既指三皇（天、地、泰皇或盘古、伏曦、神农）五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）
又指开国祖宗
孟子首先提出“法先王”的口号，实行古为今用
传统崇拜包括政统、君统和道统，与农业社会相伴生，与专制王权共始终。
家族世代相续的谱系，是透过祖先崇拜反映的传统崇拜的折光。
古代的礼制和礼仪
中国素称“礼仪之邦”
古代的五礼（吉、凶、宾、军、嘉礼）六仪（祭祀、婚丧、宾客、军旅、车马、朝廷之仪），其陈列、摆设、仪仗、礼节、服饰、座位、供品等，皆有讲究
礼制应遵循忠孝原则
“孝”属于伦理范畴，是晚辈对长辈的恭顺态度，起着维系亲属感情，协调家庭伦理关系的作用
孝是一切德行的根本，各种教化的开端，立德修身，以孝为先，才能上顺天子、下教百姓
身体发肤，受之父母，爱护身体是行孝的第一步；依道行孝，幼年奉事父母，中年移孝作忠，晚年顶天立地，即完成了孝道的全过程。
“忠”则属于政治范畴，是臣民对君主的恭顺态度，起着维护国家统治、协调社会秩序的作用
古代的法制和法典
中国文化史反映在成文法上，从战国李悝的《法经》到《大清律例》，上下持续了2000年，一脉相承
《唐六典》《明会典》《清会典》是比较完整的封建法典，为研究典章制度提供了重要资料
古代刑罚有笞、杖、徒、流、死五等
笞、杖由县以下执行
徒、流由县、府、州判决
死刑由刑部核实（要案须刑部、大理寺、都察院会审）。
“中华法系”的特点：
立法以儒家思想作指导原则
法律反映忠孝内容
司法体现礼教实践
权力和人情大于法律
法典编纂的体式是诸法合成
古代的兵制、官制和监察制度
古代的兵制和兵书
进入阶级社会以后，国家有了常备军，设置上中下或左中右三军（军以下为师、旅、卒、两、伍），每军万余人。
宋兵分禁军（正规军）、厢兵（地方军）、乡兵（民军）。
清军分八旗（满、蒙古兵）和绿营（汉族兵），新军按镇、协、标、营、队、排、棚编制，每镇万余人。
各朝代征集兵员的方法不一，分别有府兵制、募兵制、征兵制、世兵制、卫所制或旗兵制。
著名兵书有《孙武兵法》《孙膑兵法》《吴起兵法》《三略》《六韬》《武经总要》《武备志》等。
古代的文官制度和监察制度
奴隶社会的官制
商周设
三公
太师
太傅
太保
六卿
太宰
分管行政
太宗
分管宗庙
太史
分管文史
太祝
分管祭祀
太士
分管占卦
太卜
分管神事
五官
司徒
分管土地
司马
分管军赋
司空
分管工程
司士
分管爵禄
司寇
分管刑罚
随着封建性加强，官僚制必然补充宗法制，中国文官制度确立于秦汉，形成以宗法制为基础、官僚制为骨架、君权至上为核心的专制结构。
朝廷设
三公
丞相
太尉
御史大夫
九卿
太常
分管祭祀
郎中令
分管侍从
卫尉
分管征兵
太仆
分管车马
廷尉
分管司法
宗正
分管皇族事务
鸿胪
分管接待
司农
分管赋税
少府
分管国库
实行行政、军事、监察分权，相互牵制。
地方也设“守、尉、监”，实行行政、军事、监察分权，相互牵制。
隋设
三省
中书省
门下省
尚书省
六部
吏部
户部
礼部
兵部
刑部
工部
标志古代官制进入成熟阶段
明清废宰相，设内阁或军机处，皇帝直辖六部，并设五寺（大理、太常、光禄、鸿胪、太仆）三监（国子、钦天、上林苑）。
中国古代的官职分九品，服饰的图案色彩各不相同。
七品以上文官，由朝廷任命。
另设王、公、侯、伯、子、男等荣誉爵位，由皇帝封赏。
中国官制体系完备，职责分明，权力有一定的制约关系，对维护封建统治和加强社会管理起过重要的作用。
欧美各国对这种制度文化作了借鉴，认为是对世界政治体制和公务员制度最有价值的贡献。
中国古代的生产生活方式和民俗风情
古代的经济结构和生产生活方式
古代的社会经济结构
人类发展的历史，主要由物质、人口和精神财富三种再生产，构成了社会有机体的运动过程。
中国古代的物质再生产基本上是以家庭为单位、以简单劳动工具为依托进行的，“幼有所养，老有所终”是这种生产方式的目的。
人口再生产受宗法思想影响，以人丁兴旺为乐事，“不孝有三，无后为大”，的观念，更从精神上刺激了人口增长。
物质生产水平低下和人口质量不高，限制了精神财富再生产的扩大，使科技和文教事业发展缓慢。
古代的生产方式及其特点
中国是一个以水为生、以农立国的文明古国，进入文明社会具有东方型“早熟”的特点，并以男耕女织的“农耕文明”为特色。
先祖发挥集体力量，以善于治水闻名于世，人工灌溉是古代农业发展的基础。
古代奴隶社会的土地所有制，以井田制为基础。
秦汉时期确立的封建土地所有制，成为延续两千多年封建社会的根本经济制度，并成为其政治、思想、文化制度的基础。
封建经济的特征：
允许土地买卖、缴纳实物地租、小农经营
个体农业和家庭手工业相结合
构成了基本上自给自足的自然经济
“重农抑商”路线的实行，扼杀了资本主义萌芽，对阻碍古代社会的发展起了关键作用。
古代的生活方式及其特点
一定民族的生产方式体现一定的生活方式，生活方式包括人们的衣食住行、婚姻嫁娶、生老病死、丧葬祭祀、姓氏谱系、礼仪交际、家庭生活、社会生活等方面的内容，以及人们对此所采取的态度。
古人满足“小康”家庭，向往“大同”社会。
古代的生活方式反映生活的方方面面，并且在观念上表现为服饰文化、饮食文化、酒文化、茶文化、园林文化等，构成传统文化的道道风景线。
其特点：
一是与当时的生产和消费水平制约
二是与人们的地位等级相联系
三是受伦理道德观念的制约
古代的民俗风情
民俗的形成和社会作用
民俗作为人们生活与文化的传承现象，其形成与民族生活居住地区的自然环境有关，与民族的生产方式和经济条件有关，与民族的崇拜心理有关。
传统民俗具有多种功能
“良俗”对社会生活和文化发展起着积极的作用：
可以在法律、纪律、道德、行为等方面起规范作用
对人类保存、积累和传承文化成果具有不可忽视的教化作用
有巩固民族、部落或家庭的认同观念的作用
“陋俗”则对社会进步和文化发展产生消极的影响。
古代的传统节日
中国的传统节日源于农事，与岁时节令有关。
农历的24个节气，既标志四季交替的段落，又具民间风俗
春节、端午、中秋三大民俗节，既表示喜庆（如贴春联、放鞭炮、舞狮子、玩龙灯），又是劳作之余的休整（如饮食、娱乐）
元宵、清明、七夕、重阳、寒食、腊八等节，或作团圆之聚，或含纪念之意，皆有一定的文化色彩。
少数民族主要的传统节日有：
蒙古族的马奶节
彝族的火把节
傣族的泼水节
苗族的盘王节
穆斯林各民族的古尔邦节
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古代的民俗风情
中国民俗具有强烈的福、禄、寿、喜观念，有些则与拜神活动有关
如十二生肖、天干地支、城隍土地、赵公元帅等
少数民族也有自己的民俗风情
如白族的三月街、壮族的对歌、内蒙古的那那幕达会等。
无论有无文字，民俗都反映了一定的文化特征。
中国民俗的特点：
多样性（十里不同风，百里不同俗）
实用性（民俗文化即实用文化）
大多数习俗是良俗，被保存下来，但也一些是具有愚昧性和野蛮性的陋习。
古往今来，几乎所有国家都采取扶持良俗、改造陋习的政策。因此，移风易俗，倡导社会主义新风尚，是我国的一项重要任务。