庄子

庄子，整理了道论、真知论、逍遥游、余论、齐物论、天论与天命的知识，有兴趣的可以看看哟。

庄子

• 道论
  • 与老子之道的异同
    • 相同点
      • 道是自因，独立自存
      • 道无形无象，无法用感官把握
      • 道具有逻辑先在性、超越性
    • 不同点
      • 老子：道是一种客观独立的实体-“道与物” 庄子：道更倾向于一种精神实体，一种认识的至高境界-“道与心”
      • 在道之外，庄子提升了“气”的本源意义
      • 老子的道仍处于空间之中 庄子将道往无限的空间延伸，道无处不在
      • 老子的道-社会政治论色彩 庄子的道-内在化，高扬个体内在的精神自由
  • 庄子的道
    • 道与德
      • 德内在于精神修养中
      • 由道而来的德同样具有自然的品格
    • 道作为世界之本原
      • 自本自根，生天生地，具独立性、超越性
      • 决定万物的存在和发展，具普遍性、整体性
    • 作为最高认识的道
      • 代表人与道同为一体的绝对和谐的境界，具无差别性
      • “道枢”，超越一切对立，具深邃性
• 真知论
  • 真知：体道之知，对于道的直观体认，是无所对待的不知
  • 真知区别于俗知，只有修养到毫不动心的真人境界，才能有对道的体验
  • 以体道为真知
    • 天人合一之境
    • 且有真人而后有真知
    • 体道的方法
      • 坐忘
      • 心斋
  • 由技入道：庖丁解牛
    • 技：操作层面的经验性认识
    • 道：超越经验表现为形而上的原理。与道合一，才能构成真知
• 逍遥游
  • 心之游。主体：心灵
  • 主观体验（也是体道的主要方法）
    • 坐忘：忘却周围一切甚至是形体，达到精神的绝对自由
    • 心斋：心志专一，毫无私意
    • 见独：见到绝对之道
  • 两歧性
    • 无为：所要达到的境界
    • 困苦：所要摆脱的
  • 外天下-外物-外生-朝彻-见独
  • 悬解
    • 无心无情-精神解脱，超然于世
  • 游心：独与天地精神相往来
    • 无待
    • 至人无己，神人无功
  • 游世：不谴以是非以与世俗处
    • 知命
    • 安时顺命
• 余论
  • 三言
    • 寓言
    • 重言
    • 卮言
  • 内圣外王
    • 道家的理想人格
  • 濠梁之辩
    • 理性与非理性的对立
    • 道通为一的理想性
• 齐物论
  • 两个层次
    • “齐物”论-齐万物
    • 齐“物论”-齐是非
  • 天籁/吾丧我/机心、成心
    • 吾丧我，摒弃“机心“与是非对错的观念-达到“天籁”的境界
    • 天籁：各物因自己的自然状态而自鸣
  • 辩无胜
    • 肯定了是非的相对性
    • 消除是非之间的对立-消除辩者主体认识的主观片面性
  • 彼是相因-道枢-莫若以明
    • 对立双方是普遍存在的，又是相因相依的
    • 彼与此都失去了相对立的一面-“道枢”-“环中”以应对无穷-“莫若以明”，消除己见，客观平常看待彼此
  • 小大之辩
    • 指出大小、长短、寿夭的相对性
    • 以道观之-超越界限，以相通与统一的视域把握存在-天下之物莫不玄同
  • 道通为一
    • 万物从道的观点来看都是无别的，在价值上都是齐一的
  • 物化
    • 事物的相互转化/万物之变化
    • 物物之间的差别可以由“化”而消融-达到与道合一的境界
• 天论与天命
  • 天人观
    • 无以人灭天
      • 天：一种对象，事物的自然状态，理想的
      • 人：外在的、人为的，强调人的有限性，包括本然和实然两个方面
      • 任何外在的或人为的做法，都是对内在天然之性的破坏。标示天与人相分乃至对立，希望人从实然状态向本然状态复归
  • 命定论
    • 安命
    • 无为