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中国术数学纲要(一书掌握中国数术学)
这是一本奇书，看完掌握中国数术学。 本书以太极模型、阴阳、五行、三五之道维运筹和协原理，叙述中国数术学的基本理论及其形成、发展的过程，把音律、历法、星象、气候、地理、医术各个学科统一成宏大整体科学，并阐述对哲学、自然科学和社会科学的影响。
编辑于2023-06-02 22:45:20 河北省
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中国术数学纲要 （一书掌握中国数术学）
内容简介
本书以太极模型、阴阳、五行、三五之道维运筹和协原理，叙述中国数术学的基本理论及其形成、发展的过程，把音律、历法、星象、气候、地理、医术各个学科统一成宏大整体科学，并阐述对哲学、自然科学和社会科学的影响。
第一章：数术源流
中国数术学创始人：彭祖
孔子和屈原崇敬老彭
古代人对巫者很尊敬
巫者是圣人、智者的意思
巫者是有文化知识的宗教师
彭祖在夏朝变成了军事家
彭祖在生炒为守藏史
第二章：三五之道
一、百家原理
数术学是道家的理论基础
道家黄老的理论是诸子百家的理论基础
阴阳五行的数术学渗透在自然科学、社会科学、哲学之中
二、三五相包
道家分为无为和有为两派
《汉书·艺文志》：数术者，皆明堂义和史卜之职也
数术共百九十家
数术分为：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法
三五之道：三才（天文、人事、地理）+五行
《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物
《礼稽命微》：天有三统，物有三变
《史记·律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。”
《易·系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”
《后汉书·张衡传》说：“数术穷天地。”
《易源》说“五行相生，遇三致克”
五行到三数产生克，三五以变，也就是产生了生克关系。
第三章：太极精微
什么叫做太极？
太者，《说文》说：“滑也，一曰大也。”《康熙字典》说：“初也。”《尔雅·释器》说：“大，长也。”《正物》说：“猛也，甚也。” 极者，《说文》：徐曰“极者……今谓高及甚为极。” 《康熙字典》说：“穷极，又至也。又取止也，又瘦也。”
《地理知本金锁秘》说：“至于太极二字之命名，极者，以理之极至者。这道理极妙、极微、极元、极精，而又极大，故曰极矣、无复加矣。太者，凡事准乎至理。”
什么叫做易？
易者，《周易》说：“易者，象也。”
《正义》说：“夫易者，变化之总称，改变之殊称。”
《公羊传注》说：“交易，犹往来也。”
《系辞》说：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”易就是图象变化、否定之否定的概念。
太极就是包括宇宙间无穷无尽大大小小一切事物。
太极为什么是“一”？
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《易原》说：“一太极也，二两仪也。易之太极，理当为一。”
《系辞》说：“易有太极，是生两仪。”注云“有必始于无，故在太极生两仪也。太极者，无称之称。”疏曰“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”
《类经图翼》说：“化生于一，是名太极，太极动静而阴阳……此五行分焉。”
太极说是一，也称为太一，或太初。太初而至太素。一气化为三清。
第四章：阴阳精微
一、阴差阳错
《地理知本金锁秘》说：“凡阴差阳错之处，则分不得金，立不得向。自古至今，知者不多其人，可痛也。”
阴差阳错”是人们平常的一句口头禅，当事物发生阴差阳错的时候，于是产生了差错、失误、错误、错过的过程，总的是动机不对而产生了种种过失。
二、阴腐阳焦
《黄帝四经》说：“在阴不腐，在阳不焦”。
《吕氏春秋》说：“流水不腐，户枢不蠹。”
这就是说，阴是静的，静止也就会产生腐烂，阴又是水，水太静止而不流动就会产生腐败现象，所以事物必须要运动，死水一潭就会出现腐烂。流水不腐，运动不滞。
阳也就是动，运动又是升华，阳又是火，火的升华运动就会烧焦，旺火成堆就会烧焦，所以：文火不焦。
《淮南子》说：“入火不焦，入水不濡（腐）。”又说：“积阴则沉，积阳则飞。阴阳相接，乃能成合。”
那么，水中积累的物质越多，它就会产生出腐败或者变质的沉淀。火中积累的温度越高，它就会产生出升华或者热量飞失，任何事物总是走向否定自己的反面。只有阴而阳之，阳而阴之，才能达到和谐的环节。
三、阴刑阳德
阴为刑杀，阳为德生，这都是从月亮晦明的道理而衍生的。
《黄帝四经》中说：“极阴以杀，极阴以生……春夏以德，秋冬为刑……刑德皇皇，日月相望……是以有晦有明，有阴有阳……不谌不定，凡谌之极，在刑与德……阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡，守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之……我不藏故，不挟陈，向者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周……贵阳*阴，达阳穷阴……师阳役明，言阳默阴。”
那么，春夏为德生，秋冬为刑杀。从日月相望，月借日光，在绕地球之中产生了晦明，这就是公元前几千年，中国道家早就已经领悟到了的自然现象。晦就是刑，也是虚（绌），明就是德，也就是实（赢）。不管阴阳理论的发展如何，但是它们最后都最于太极。阴就是刑，如果刑于雄节，就会死亡或失败。所以，要守弱胥雄，吐故纳新，*阴贵阳，役阴师阳，默阴言阳。以后专门研究刑德的百家学派就是以此为基本理论，而且他们把刑德理论应用到社会科学中去。
《淮南子?天文训》说：“冬至则斗北中，绳阴气极，阳气萌，故曰：冬至为德。日夏至，则斗南中，绳阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑……阳气为火，阴气为水……阴阳后刑德，有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月，德居室，三十日先日至十五日，后日至十五日，而徒所居各三十日，德在室，则刑在野，德在堂，则刑在术；德在庭，则刑在巷。阴阳相德，则刑德合门。”
《协记辨方》说：“阳为德，阴为刑。阳之为德也，在不化乎阴，而阴之为德也，在弃其本位而从乎阳。”
那么，除了春夏为德，秋冬为刑以外，另外，德中有刑，刑中有德。冬至为刑，阳气萌，所以冬至为德。同理，夏至为刑。阴阳刑德，这就是七个划分的范畴。以十二月冬为刑，冬至为德。因此，德在室，刑在野。德在堂，刑在术。德在庭，刑在巷。阴阳气均，日夜分平，称为刑德合门。所以，冬至始从刑中生德，夏至始从备中生刑，孤阳不长，孤阴不生，刑德有内外之分，它有室野之别。阴阳两气相当，称为刑德合门。这又是进一步探讨了刑德互根的结果。
四、阴阳互根
程大昌《易原》说：“阴阳之交，有互体相入者焉。凡曰：相错、相杂、相易、相荡、相推、相摩、相资、相感、相攻、相建、相悖，是皆合二，以成其互者也。”
《类经图翼》说：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生。”
《淮南子》说：“所谓道者……背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方。”
《老子》说“元牝之门，是谓天地根……万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《地理知本金锁秘》说：“阴生则阳成，阳生则阴成，阴阳二气，相为终始，互为胚胎，未尝相离也……阳根于阴，阴根于阳……阳在阴中阳逆行，阴中阳中逆行……阴阳合德而卦生。”
这就是说，阴阳是相互地纠缠的，它们都以对方为自己生存发展的条件，阳嵌入阴，阴含于阳，它们成为相赖生存的根源。阴仰阳俯，背阴抱阳，履晦载明，阴生阳成载阳生阴成，互为胚胎，若即若离，你中有我，我中有你，男有女性激素，女有男性激素，反其逆行，冲气以合德，这就产生出了卦象，这就是矛盾对立统一体的规律。
五、阴阳消息
《地理知本金锁秘》说：“但阴阳之消长，必以其渐，既长矣，党与盛矣，而未得居中用事，彼权虽在握，则时尚未到……党聚于内，敌已退于外，时乃当可，天下事势如是。扶易者，时势而已矣，未睹其时势而能成功者，鲜矣……大而元会运世，小而岁月日时，与夫世道治乱，国家盛衰，人事兴废，天象升降，以至潮水上落，花草开谢，莫不本此消息……阳消阴息，阴消阳息，不消不息，乃消乃息。”
《史记?历书》说：“独有邹衍……乃散消息之分。”
《周易》说：“天地盈虚，与时消息。”
《易讳》说：“盈则消损，虚则增益，为天道循环之理”
《史记?历书》说：“正义云乾者阳生为息，坤者阴死为消。”
《诗含神雾》说：“推到三光，建分八节，以应气，凡二十四消息。”
《庄子》说：“盈虚消息。”
阴阳消息是把事物发生发展看成了不断运动和质量转化的时空体系，它们又是在新老关系中出现的突变的现象。它们是从消息盈亏的原理之中，以观察日、月、潮、水、草、木、社会历史事物等等一切必然发展和新生衰亡的规律。
但是，阴阳消息还有一定规定，它首先规定了“元“。
《春秋内事》说：“乃消息祸福，以制吉凶，始合以为元。”
《乐叶图微》说：“时元者，受气于天，布之于地，以时出入，万物者也，四时之节，动静各有分次，不得相逾，常以度行也。”
《乐动声仪》说：“上元、戊辰、夜半、冬至、北方水……中元者，人气地……下元者，地气也。”
元是时空的起始，具体来说，就是历法的不同规定。天元就是天统，人元就是人统，地元气就是地统。
《前汉书?天文志》说：“十一月……故黄钟为天统……六月……故林钟为地统……正月……故太簇为人统。”
天统就是天正，十一月建子为周正，地统就是地正，六月建未为商正，人统就是人正，正月建寅为夏正。
另一说，地统建丑为商正？这怎么分析呢？
徐发《天元历程》说：“分野实出地统，地统之意，冬至之半，太阳日躔皆9。”
《河图括地象》说：“天左舒而起于牵牛，地右辟而起于毕昴。”
那就是说，以天动左起于斗牛，为天统起算点，地右动起于昴毕，以毕9度为起算点。
那么，天统建子起于斗，地统建未起于毕9度。天统、天正、天元为黄钟、地统、地正、地元为林钟。人统建寅起于营5度，人统、人正、人元为太簇。
《淮南子》说：“正月建寅，日月俱入营室五度。”
有时以地统十二月建丑，有的以六月建未，可以研究，如果日躔毕9度，为芒钟。张培瑜在《汉初历法讨论》中说：“汉初历法……选夜半朔旦芒种算起”。这是否有什么关系？可以讨论探讨一下。
《诗含神雾》说：“天不足西北，天无阴阳消息，故有龙衔精以往，以照天门中。”
天门起阴阳消息，天门即天关，都是日月五星出的地方。天门起算元始和“际”
际也是边际、边界、条件。以亥为天门起点，以起消息。
六、扶阳抑音
《地理知本金锁秘》说：“一部大易，扶阳抑阴。”马五堆帛书《黄帝四经》说：“贵阳*阴，达阳穷阴。”
张仲景说：“”凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。“后世方书也说：“阳症见阴，病必危殆；阴病见阳，虽困无害。”
《周易》说：“内阴而外阳……内小人而外君子。”
这就是说，扶阳抑阴是阴阳法则重要原则。阳是运动，阴是静止，一切事物变化之中总是着眼于运动之阳，而不是月光之下的世界出现了静止的一片死寂，而且也没有任何新鲜事物。
七、阴降阳升
刘元系《素问玄机原病式》说：“冬，阳在内而阴在外，地上寒而地下暖，夏则反此者，乃真理也。假令冬至为地阴极，而生阳上升，夏至则阳在上，而阴在地中者……如冬至子正一阳升而得其复，至于巳则阳绝，而六阴备。是故得其纯乾，夏至午正则一阴生而得后，至于亥则阳复也。然子后百南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降，明矣。”
这就是用地表和土壤中热梯度的温差来表示阴降阳升的阴阳消长规律。
冬至子时一阳生于足下，五阴而一阳，这就是复卦，代表了阴消阳长；夏至午时一阴生于手上（举手），五阳而一阴，这就是垢卦，代表了阳消阴长。
刘元素又说：“然子后面南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降。”
这就是说，以子午线为准，东半球人们看到卦爻，卦爻是正面方向。人们看到一阳爻在足下逐渐上升。西半球人们看卦爻，卦爻是反面方向。人们看到阴爻在手上逐渐下降。这就是阴降阳升的原理，它广泛应用到中医学中去。
八、阴争阳扰
阴争阳扰是阴阳矛盾斗争的原理。
《素问?阴阳别论》说：“阴争于内，阳扰于外。”
《春秋感精符》说：“阴精不舒，阳偏不施。”
《素问?疟论》说：“阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阳实而阴虚……阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实……并于阳，则阳胜；并于阴，则阴胜。”
《素问?太阴阳明论》说：“阴阳异位，更虚更实，更逆更从……故阳道实，阴道虚。”
这就是说，阴就是内虚，阳就是外实，阴争阳扰。阴如不舒，阳偏不施，阳于并阴，阳实阴虚；阴并于阳，阴虚阳实，阴阳矛盾斗争结果是一方战胜另一方。它们表面看起来似乎一方消灭了另一方，实际上一方现象被另一方现象的倾向所掩盖，而且包含于其中。
九、阴厌阳移
阴厌阳移是物极必反的原理。
《春秋感精符》说：“阴厌阳移……极阴反阳，阴阳反阴。”《说文》云“厌，压伏。”阴为水海，柔伏，阳为大天，刚浮。阴为下，阳为上，阴为散，阳为聚。故北方极为水，南方聚为陆。大陆漂移，际之可与不可分。故大陆漂移，板块之际，际为边界，产生地震，阴水伏则阳陆移。
《素问?阴阳应象大论》说：“阴静阳，阳生阴长，阳爻阴藏……故重阴必阳，重阳必阴……故曰阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也……从阴引阳，从阳引阴。”
这是阴阳矛盾转化中的物极必反原理，这还有纯阳包阴、纯阴涵阳的涵义，这是表面到内在的一系列事物质量转化互变的道理。
十、阴和阳合
阴和阳合就会变化而形成另一种变态事物。
《淮南子》说：“阳阴相接，乃能成合。”
《地理知本金锁秘》说：“阴阳合德而卦生……纯阳不生，孤阴不长，此其阴阳未合其德……若刚柔有体，则阴交于阳，阳交于阴矣。三男三女，烁然成列。”
《类经图翼》说：“阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成……阴阳相合，万角乃生……凡万物化生，总有二气……气有不同，万物适值其气，随其受而成其性。”
《春秋元命苞》说：“阴阳聚而为云，和而为雨。阴阳凝而为雨，阴阳合而为雷，阴阳激而为电，阴阳交而为虹霓……阴阳怒而为风，乱而为雾。”
《易稽览图》说：“阴阳合而为电辉。”这不就是电学原理么？
《国语》说：“阳伏而不能出，问追而不能蒸，于是有地震。”
《诗推度灾》说：“明阳之制阴，阴之倚阳。”
《素问?四气调神大论》说：“阳平阴秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃决。”
所以，阴阳合德和平秘会产生出新生事物，它从天象到地理而以至于人事。一切事物发展的起点充满了阴阳相合，但是它们又总是走向反面，阴阳离决，它们会从新生而走向衰老死亡。
第五章：图数精微
一、先天卦位
《周易?说卦》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往来者顺，知来者逆，是故易逆数也。”
“雷以动之，风以散之，雨以沐之，日以煊之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷，挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫燥乎火。说万物者，莫说乎泽。沐万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮……然后能变化，即成万物也。”
每个卦象代表了一定的数，数才是宇宙和谐的规律，不过易数是逆数，它代表了走向反面的否定之否定自己的函数。
一切事物都在运动不止。雷电震动孕育着大地而产生了生命，风在吹散蒸发使氧碳元素在自然环境中循环，雨水不断地湿润着大地并供给生命基本源泉。煊就是晒干、光明、烈火的意思。太阳光给予生命以光合作用和能源。艮是“限”和“垠”的同义字，它是指界限、终止、边际的意义。也就是产生出地质上地层生物不同时代的进货演变。兑是蜕变喜悦的同义字，兑卦表示生命不断进化、蜕变表示生命不断进货、蜕变而最终产生出人类智慧动物的喜悦。那么，乾是天，它化生了万物。坤是地，它养育了万物。一切事物都在不息不断地发展和消亡之中。
二、乾坤六子
《周易?说卦》说：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”
程大昌《易原》说：“索者求也，以阳求阴，以阴求阳。凡往而有求，则为索也……此之谓爻变也。”
坤母 乾父 三索 兑 少女 三索 艮 少男 二索 离 中女 二索 坎 中男 一索 巽 长女 一索 震 长男 长放在下位，中放在中位，少放在下位，三爻都以阴阳来区别，从下往上来索求变化，于是人类产生了国家与家庭的起源。
三、后天卦位
《周易?说卦》说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎艮，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絮齐也。离也者，明也。万物皆见也，南方之卦也。圣人南面而听天下，乡明而治，益取诸此也。坤也者，地也。万物皆致焉。故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阳阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也。故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终，而所成始也。故曰成言乎艮。”
《疏》说：“震是东方之卦，斗柄指东为春，春时万物出生也……兑是象泽之卦……是西方之卦，斗柄指西，是正秋八月也……坎是象水之卦……正北方之卦，斗柄指北，于时为冬。”
先天卦位只谈空间，后天卦位才是时空体系的方程式。并且它包括了三五至道。先天卦位谈天地，后天卦位谈天地人（生物），并且包括了时间、节气、空间、方位、五行等等。这就是把图数推向前进的一步，所以后世学术一般都采用后天卦卦位方程式。
上面易经所说的后天的卦位是先起于震，帝出乎震，帝是上帝的意见，兰天的太阳出现在东方，这时北斗柄指向了东方，这是天下是春天。二月春分后，雷雨震动并惊醒了蛰伏的生物，花蒂含苞待放而叶出了灿烂的梅花和桃花，大地呈现出了一片草木芳菲的景象。大地回春使万物缤纷而呈现出一片青翠芳芜，震木是表示温暖，这时稼穑逐渐地成长了。夏至到了，北斗柄指向了南方，天下是夏天。离指美丽、光明、灿烂的意思，它代表了火的炎热。生物都在茂盛地生长着，红花在开放，蝉也在林荫深处鸣叫。农民都忙于田间劳动。秋分到了，北斗柄指向了西方，天下是秋天，为兑表示喜悦、说唱的意思，它表示了金的凉爽。天地、田间一片金色波浪，农民以喜悦的心情来庆祝丰收。冬至到了，北斗柄指向北方，天下是冬天，坎表示了劳役、劳工的意思。黑夜渐渐长了，农民忙于修仓库，加桥梁和做寒服、遣差役。最后，到了艮卦，艮就是指定界限的意思，这是一年终止又开始界限之际，这就是按农历勾画出了一幅古代劳动人民社会生活及季节变化的天地图象吧！
四、十二璧卦
璧卦的璧字，《白虎通》说：“璧者，外圆象天，内方象地。”《诗?卫风》说：“如圭如璧”，圭是观测日影长短、用来测时节。璧表示日月同璧，天、地、日、月运行的规律。
璧又通用于辟，辟就是君，所以，璧卦又称天子卦，它能反映四时八节、十二月等阴消阳长的规律。
《易卦通变》说：“冬至，晷长一丈三尺，当至不至，则旱，多温病。未当至而至，则多病暴，逆心痛，应在夏至……立春，晷长丈一寸六分……春分，晷长七尺三寸六分……立夏，晷长四尺三寸六分……夏至，晷长一尺四寸八分……立秋，晷长四尺三寸六分……秋分，晷长七尺三寸六分……立冬，晷长一丈一寸二分。”孙谷按：“此律以晷影候病，厄通于内经五运六气矣。”
《地理知本金锁秘》说：“历以十二月为一周，自复而临而泰而壮而快而乾。六阳月也。自后而遁而否而观而剥而坤，六阴月也。”
五、六十四卦
《难易寻原》说：“八卦因而重之，为六十四卦，是之谓小成。”其易象次序是有一定的变化规律的。就六十四卦演进之地位言，则曰时；就其本身所含之刚柔符号言，则为物。每一类卦之第一卦，谓之首卦。第五卦曰游魂卦，第八卦称为归魂卦。六十四卦皆以基本符号阴爻与阳爻，为其构成的原料，三五错综，不可方物。
这就是说，八卦重叠成为六十四卦，易象是有次序变化规律。爻的演变代表了地位时值，爻的阴阳变易代表了事物空间，八类各包括八卦。第一卦首卦重复自己。第二卦走向反面，第一爻阴阳互变，逐步上升变到 第五爻为止。第五卦下卦与首卦相反称为游魂卦。《易系辞》说“游魂为变”。第六卦变后，第七卦从上卦四爻变，第八卦下卦与首卦下卦相同，称为归魂卦，错综变化
六、六爻时位
《易系辞》说：“二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者。其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵*之等也。其柔危，其刚胜邪。”
《难易寻原》说：“卦者，时也。爻者，位也。卦以存时，爻以示变，爻以适时之变也。是六位时行，周六六虚。”
动则观其变爻，视其应时。阳居阳位，阴省阴位，为当位，为得位，为吉。
初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、上爻为阴位；初爻、二爻、三爻为内卦，为体、为贞、为主、为主；四爻、五爻、上爻为外卦，为宾，为用，为晦，为上。
由下至上的变卦谓已往，由上至下的变卦为将来，上为尊位，下为卑位，上两爻为天，下两爻为地，中间四爻为人事。初爻为不及，上爻为太过，下爻承上爻，上爻乘下爻。
初爻为幼，上爻为老，五爻为君位，二爻为臣位，三四两爻为内外相交之际，表示处于不定地位；初爻上爻为事之外，二三四五为事之中，其卦之下为头为初为凝，为潜，为端；其上为未，为战，为亢为穹。
卦之地位曰时，刚柔曰物。静卦为体为贞，动卦为用为悔。本卦为主，变（之卦）为客。
凡占初爻动者，事未现，机甚微，其应远。二爻动者，事可为，机可成。三爻动者，事我凶，机甚危。四爻动者，事不可忽，机尚宜慎。五爻动者，事有功，机甚钝。六爻动者，势已紧，事太过。
三四爻，为交际，为或，称疑，称商，称进退，因处内外卦之交，有相交义。应者，同志之象。如五位之尊，宜二应之。
承乘者，顺逆之象也。阴下承上阳，则承顺。阴上乘下阳，则承为逆。
初上者，事之外也。中四爻，事之中也。二五为中且正，当位亦曰正。第四爻近五天而亲者，慎而已矣。二爻远而任（职）者，誉可致焉。三爻则在不远不近之间，于情则未孚，于势则拦阻，于任则已重，于人则已节，于进退则恒难，于牵制则甚多，此其所以三多凶。
六爻全不变动者，谓之静爻，占本卦之象辞，以内卦为贞，外卦为悔。
一爻变者，以本卦变爻之辞占。
二爻皆变者，以本卦所变之二爻之辞来占，但以上爻（外卦）为主。
三爻皆变者，以本卦及（变）之卦的彖辞占，本卦为贞，之卦为悔。
四爻皆变者，以之卦的二个未变之爻之辞来占，但以下卦为主。
五爻皆变者，以之卦的未变爻的辞来占，即以变化后的卦的未变一爻的辞来占。
六爻皆变者，以之卦的彖辞来占，乾坤两卦以两卦之用爻，用九用六来占。
七、河图之数
《易系辞》说：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十……河出图，洛出书，圣人则之。”又说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”
《易原》说：“其书言七八之象，九六之变，皆以十五为宿，盖于图乎得之敢。”
《地理知本金锁秘》说：“原河图之数，其数五十有五，洛书之数，四十有五，合计共为一百，此天地之全数也……图则生数居内，成数居外……而阴阳相包之理，三五互根之道。”
《易河图数》说：“龟取生数，一、三、五、七、九。筮取成数，二、四、六、八、十。一与六同宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，五与十同途。”
《难易寻原》说：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《万氏弹峰易拇更正河图洛书》说：“盖河图外方而内圆，一、三、七、九为一方，其数二十也。二、四、六、八为五方，其数为二十也。”
胡煦《周易函书约存》说：“大衍，圆方之原，大衍勾股之原……河图加减之的，洛书乘除之原。”
《周髀算经》说：“数之法，出于圆方……以为勾广三，股修四，径隅五。”
《类经图翼》说：“天圆径一而围三，三各一奇，故曰参天。三三而九，阳数从此而流行。地方径一而围四，四为二隅，故曰两地，二四合六，阴数从此而凝定。三二相合，是为五数，故图书之数，皆以五居中也。河图以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北。地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南。天三生木，三得五而八，故地以八成之而居东。地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西，天以五生土，五得五为十，故地以十成之而居中。生数为生而居内，成数为配而居外，此则河图之定数也。”
八、洛书之数
《难易寻原》说：“洛出书，圣人则之。载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，阴居四维。阳居四正，虚其中十，众妙之门，是为九宫。”
顺则相生，逆则相克。一变生水，六化成之。二化生火，七变成之。三变生木，八化成之。四化成金，九变成之。五变虚位，为演母也。
变通配四时，阴阳之义配日月，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。日往则月来，月往则日来，日月相维，而明生焉。一年四季，周而复始，历象则由此推出。太阳七色，一白坎，二黑坤，三碧震，四绿巽，五中黄，六白乾，七赤兑，八白艮，九紫离，九宫八卦代表太阳七色。
《尸子》说：“日，五色。至阳之精。”《孝经授神契》说：“日神五色。”
《淮南子?天文训》说：“东北为分德之维也。西南为背阳之维也。东西为常羊之维也。西北为虢通之维也。”
胡熙《周易函书约存》说：“洛书乘除之原。”
吴光耀《河图洛书大义》说：“河图，洛书。本阴阳一气所生。八卦、九宫、十干、十二支、五声、二十律，一切盈虚消息之理。河图为之阳，洛书为之阴，证诸其物之象、之类、之气、之德、之理，然后及数。”
《后汉书?张衡传》说：“且律、历、卦、九宫、风角，。数有征效，世莫肯学。”
《地理知本金锁秘》说：“原河图之数，其数五十有五。洛书之数，四十有五，合计为一百，此天地这全数也。”
宋代杨辉说：“九子斜排，上下对易，左右相更，四维挺出。”汉徐岳九宫算法就是洛书。
九、大衍之数
《易?系辞》说：“大衍之数五十，其用四十有九，分而二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于拉，以象闰，五岁再闰，故再拉而后挂……乾上策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十。当期之日、之策二篇，万有一千五百二十，当万物之数。”
《内经?素问?上古天真论》说：“女子七岁，肾气盛……七七任脉虚。丈夫八岁，肾气实……八八则齿发去。”
《内经?素问?天元大纪论》说：“天以六为节，地以五为制，局天气者，六期为和备，终地纪者，五岁为一周……五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁而一周。”
《类经图翼》：“若以阴阳之次第老少参之，则老阳为一而数九，少阳位二而数八，少阳位三而数七，老阴位四而数六……合河洛二数，共成一百，乃为天地自然之全数……小衍十，两其五也，大衍五十，十其五也，故又曰五数祖。邵子曰‘天地之本起于中’，夫数之中者，五与六也。五居一、三、七、九之中，故曰：五居天中，为生数之祖，六居二、四、八、十之中，故曰六居地中，为成数之主……惟是数之为学，圆通万变……亦有能逃于数之外者否乎？……则天地特数中之一物耳……象数之多，可因一而推矣。”
十、阳九、百六
《正法图》说：“天圆十二钢，地方十二纪。天纲运阙三百六十轮为一周，地纪推，机三百三十轮为一度，天运三千六百周为阳数。地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阳，地气穷于太阳。故阳极则教，阴否则蚀，阴阳勃（左孛右攴）蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。”
“天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阳勃，阳勃则气穷于太阴，阳蚀则气极于太阳……天地改易，谓之大劫。”
《运度经》说：“灵宝自然运度，有大阳九，大百六也。小阳九，小百六也。三千三百年为小阳九，小百六也。九千九百年为大阳九，大百六也。夫天厄谓之阳九也。注厄，《增韵》云‘困也。’地丐谓之百六也……甲申之岁，是其天地运度，否泰所终，一圣君受任于壬辰之年。”注：3300小阳九百六，小劫；9900年大阳九百六，大劫。
《易九厄讦》说：“三统是为元岁，元岁之闰，阴阳灾，初入元，百六阳九，次三百七十四，阴九，次四百八十。注：初入元，百六岁，有厄者，则前元之余元也。”
《录异记》说：“唐尧之时……阳九百六，交周之运，甲申之年，洪灾之会。”
《律历志》说：“十九岁为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，则一元有四千五百六十岁。初入元，一百六岁，有阳九，谓旱九年。次三百七四岁，阴九，谓水九年，以一百产岁并三百七四岁，为四百八十岁。”注云：六乘八之数。《墨子》说：“禹七年水，汤五年旱。”
《汉书·律历志》说：易九厄云，初入元，百六阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七，；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三；日四千六百……岁与一元终，四千五百六十，灾岁五十七。
《地理知本金锁秘》说：“百六而云灾害者，何哉？以其河洛之数已极，而又浮于其数之天也。河之数共得五十有五，洛之数共得四十有五，河洛合计，共得百数，而得天地之全数矣。天地之数起于中……此邵康节所以怕处其极者。”
十一、元会运世
《类经图翼》说：“一分统十二秒，一时统三十分，一日统十二时，一月统三十日，一年统十二月，一世统三十年，一运统十二世，一会统三十地运，一元统十二会。”
《史记·天官书》说：“夫天运三十岁一小变，百年中变，五百载大变，三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。”
《尚书·考灵耀》说：“五百载，圣纪符，四千五百六十岁，反初命乙起，河出图，圣受恩。”
《乾坤凿度》说：“立德之数，先立木、金、水、火、土德，合三百四岁，五德备，凡一千五百二十岁大终。”
《春秋考历序》说：“八元，三百四岁为德运，七百六十岁为代轨，千五百二十岁为天地出符，四千五百六十岁为七精反初，以文命者，七九而衰，以武兴者，六八为谋。”
《春秋命历序》说：“自开璧至获麟，二百二十七万岁，分为十纪，每纪二十六万七千年，凡世七万六百年。”
张说《握符颂序》说：“所谓三十五际者也，禹以金德王……生数四百年。契以水德王……成数六百年……稷以木德王，……成数八百年……命历有归，此其大较特算之从，莫能究也。”
《礼斗威仪》说：“天运二十九万一千八百四十岁，而反太素。”
第六章：律吕精微
一、律吕起源
古代传说音律起源于伏羲氏。《路史》说，“纪阳气之初，以为律法，以验其符。”《汉书·律历志》说:“自仗牺画八卦，由数起。至黄施、尧禹、而大备。三代稽古,法度章焉。”又说;“故太簇为人统,律长八寸,象八卦,密戏氏之所以顺矢地，通神明、类万物之情也。”这就是吕律起源
二、律吕名称
律，按照《说文》的解释“均，布也。”十二律均布节气，故有六律 六均。”《尔雅》说“律谓 之分”。注日;“律管,所以分气。”《管子》也说;“律者,所以定分止争也。”《月令章句》说:“律,率也，声之管也。”《后汉书》说:“音声精微,综之者解，······天效以景，地效以响,即律也。”《类经图翼》说;“律乃天地之正气，人之中气也。律由声出音以声生。”《尔雅》说;“律,法也。”
吕，按《汉书·律历志》说·“大吕:吕，旅也，青阴大旅，助黄钟，宣气而牙物也。”《说文》也说:“管同旅，······管,十一月之音,物开地牙,故谓之管。”《汉书传历志》说，“竹为管”。吕就是旅、簇、笃。《路史》说，“帝尧······首大吕。”《史记·乐书》说:“五声六律,十二管还相为宫。”《吕氏春秋》说，“黄帝命使伦,作律吹，制十二简，以别十二管,还相为宫。”《集》说;“第，竹筒也。《说文》说:“营同于箫，邕为吕。熊为旅。第为管。筒为莆,其实一也。都是竹管声频规律也。”《史记》说，“大吕、齐钟、周钟名。”所以,吕也是竹管,也是钟名。
三、十二律吕
十二吕律是什么意思?
《史记·律书》说“不周风居西北，·····危,十月也。律中应钟。······为亥。广莫风居北方。······须女。十一月也,律中黄钟。···.··为子。······建·····。十二月,律中大吕,··.···为丑。··..··条风居东北,·..··箕。正月也。律中太族，··..··为寅。·...··房。··..··明庶风居东方。·..·..二月也，律中夹钟，·····。角··..·..三月也，律中姑洗。清明风居东南维，··.···为辰。翼······四月也，律中中吕，······为已。·····故日注，五月也，律中巍宾。凉风居西南维,六月也,律中林钟。······为未。故日参,七月也，律中夷则。······八月也，律中南吕。闻闻风居西方，··.···为西。奎······九月也,律中无射，··.··为成。”
四、七律七均
吕律以十二而初步概括声乐。清为升半音阶，浊为降半音阶。
《后汉书·律历志》说:“上生不得过黄钟之浊，下生不得及黄钟之清。”《类经图翼·律原》说:“黍大则尺大，而黄钟之声遂浊;黍小则尺寸,而黄钟之声遂清。”《月令章句》说;“律者，清浊之率法也，以制律长短为制。”《后汉书·律历志》说，“十二管还相为官，·····以六十律为节。”就是说,除了音乐之外，人言鸟语,虫鸣鱼赚，山崩地裂海潇风振，已在十二律之外，以六十律音频旋律以测定之,不在音乐之内。
五、五音五运
《类经图翼·五运五音太少相生解》说，“盖太者属阳，少者属阴。·.·.··故甲以阳土,生乙之少商;乙以阴金，生丙之太羽;丙以阳水，生丁之少角;丁以阴木，生戊之太征;戊以阳火，生已之少官;已以阴,生庚之太商，庚以阳金,生辛之少羽;辛以阴水,生壬之太角，王以阳木,生癸之少征;癸以阴火，复生甲之太官。”
六、六十纳音
《类经图翼》说，“十二律各就其官以起四声，而后六十律之声备,非以黄钟定为官,太族定为商,姑洗是为角，林钟是为征,南吕定为羽也。如黄钟属子，子有五焉，甲子征，丙子羽，戊子宫,庚子角，千子商，此黄钟玉声也。······若林钟为官,则南目为商，应钟为角，太族为征,姑洗为羽，是林钟一宫之声也。······故黄钟之官作而林钟之征应,大吕之宫作而夷则之征应,天然妙合,不假人为,所谓同声相应者也。”《礼运篇》说，“还相为官”。《淮南子·天文训》说，“甲子,仲吕之变征也。丙子，夹钟之羽也。戊子，黄钟之宫也。庚子，无射之商也，王子，夷则之角也。”
七、乐、声、音、候
《史记·乐书》说:“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动,故形于声,声相应,故生变,变成方,谓之音。比音而乐之···.·,乐者,音之所生也。”《史记·律书》说:“音始于官，穷于角,数始于一,终于十,成于三。气始于冬至,周而复生,神生于无形,成于有形。然后数形而成声。故曰;神使气,气就形。”《乐动声仪》说，“风气者，礼乐之始，万物之首也。”孙鼓注《易通卦验》说:“谁风气以定节候也。”“从乐五日，以五日一候也。”《类经图翼·律原》说;“候气止用黄钟之管。”所以，乐声、音、候是一个整体。音乐、声波、音须、气候等都在其中矣。
第七章：五行精微
一、五行生克
五行中有特定的资生与克应的关系。
《类经图翼》说：“故其相生者，则水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，自其相克者言：则水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。”
《诹吉述正》说：“五行相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。”注曰：在河图以顺生为序，在洛书以逆克为序。
生：《玉篇》说：“产也。”《谷梁传·庄二年》说：“独阴不生，独阳不生，独天不生，合然后生。”这就是说，五行相生是产生、资生、助长的概念。它又分为两方面，生我者为母为恩，我生者为子为亲。这以河图顺行方向为生。
克，《说文·徐锴》说：“能胜此物，谓之克也。”《诗·小雅》说：即克有定，靡人弗胜。“这就是说，五行相克是克定、克服、致胜的概念。它又分为两方面。克我者为贵为难，我克者为才为仇，为它以洛书逆行为方向为克。
二、五行乘侮
五行中因偏盛偏衰产生乘侮的关系。
《命理探原》说：“徐大升曰‘金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。’“
“金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
“金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
“金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为於塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。“
《素问·五运行大论》说：“气有余，则制以所助胜，而侮所不胜；其不及，则已所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；侮反受邪，侮而受邪，寡于提也。“
乘，《康熙字典》说：“胜也。“《周语》说：”乘人不义，陵也。“这就是说，五行相科是乘胜、乘袭、消灭的意思。它又分为两方面，乘我者为天，我乘者为折。例如：火弱逢水，必为熄灭，以乘我者为天。又如，木能克土，土重木折，支我乘者为折。
侮，《集韵》说：“慢易也。“扬子《方言》说：”侮，*称也。”这就是说，五行相侮是轻侮、卑*、浊晦的概念。它又分为两方面，侮我者为浊，我侮者为晦。例如，水赖金生，金多水浊。为侮我者。又如，火能生土，土金火晦，为我侮者。
三、五行承治
五行承治是五行互相承受、治用、中和的概念。
《难易寻原》说：“抑强扶弱，损多益事，泄有余，补不足，化不及，制太过，致中和之要诀耳。”
“金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成既济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，疏通生物；木旺得金，方成栋梁。”
“强金得水，主挫其锋；强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其壅。”
《类经图翼》说：“阴阳相合，而生成之道存乎其中……所谓克中之用者，如火之炎炽，得水克而成既济之功。金之顽钝，得火克而成煅炼之器。木之曲直，得金克而成芟削之材。土之旷墁，和木克而见发生之化。水之泛壅，得土克而克堤障之用。此其所以相克者，实以相成也。”
《星平会海》说：“死木偏宜活水长濡，顽金最喜洪炉久炼。太阳火忌木木为仇，栋梁材喜斧斤为友。”
承，张景岳说：“由微而著，更相承袭。”治，《荀子·修身》说：“少而理曰治。”五行承治是治用，承治的意思。《素问·六微指大论》说：“承乃制。”制用以达到中和。
四、五行亢害
五行亢害是指走向对立面的转化关系。
《素问·六微指大论》说：“亢则达……害则改乱。”
《素问玄机原病式》说：“所谓木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木，旨也。故曰：亢则害，承乃制。谓己亢过极，则反似胜己之化也。”
五行亢害是走向反面的规律。
五、五行病药
五行病药是指知五行之病而用药。故书云“有病方位贵，无伤不是奇。”不能全求中和。
《神峰通考》说：“盖人之造化，虽爱中和，一一于中和，则安得探其消息……是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也……若病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得蕴含，略富略贵之人也。无病而无药，不富不贵之人也……又得中和，并无起发可观，此是平常之人也。”
关于五行病药专门有规定的规律。
《神峰通考·凋枯旺弱四病说类》说：“何以谓之雕也。如玉虽至宝也。而贵有雕琢之功。金虽至贵也。而贵有锻炼之力也。苟玉之不雕，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金虽不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。”
“何以谓之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏也。故冲霄之别健，贵在三年之不飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉这候，恒伸于火烈之余，和煦之时，每收于苦寒之后。
“何以谓之旺也？群芳茁长可观，植木之光辉，万物之凋零，可谦。其金之肃杀，是以各全其质，各俱全形。
“何以谓之弱也？雨露不足，则物性为之消磨，血气不足，人身为之嬴瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。“
这就是说，五行之病，应当有散雕刻作用，枯旺弱的病都有一定法则可寻。
《神峰通考·损益长生四药说类》说：“何以谓之损，损其余也。”
“何以谓之益，益者，益其不及也。”
“何以谓之生，六阳生处，真为生也。”
“何以谓之长，春蚕作茧，木气主微，夏热成炉，炎光始著。”
这就是说，盛坚者雕之，曲屈者伸之，旺相者杀之，弱否者泰之，这为四病。
四药为调整太过、不及，损者损其太过，益者益其不及，能生者真生，能长者真长，这是四药。
六、五行制化
五行制化是三者生克之关系。
〈类经图翼〉说：“母之败也，子必救之。如水太过，火受伤矣。火之土子，出而制焉。火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉。金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉。木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉。土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之儿，不可无生，亦不可无制。”
〈星平会海〉说：“得用以制其克者，其凶可免。得恩以化其克者，反凶为吉。虽定于生克而吉凶之变，实迁于制化矣。”
“又有制而不能制者，其制也。有化而不能化者，反化其化也。假如，火命用土以制水，而有木以克土，则土不能以制水矣。用水以化火，又以金以傥水，是水岂能为木之所化乎？有生中不生，克中不克者，有不生却生，有克却克者。生中不生，如水能生木，或木被金伤之重者，木金无气，不受水生，或水被土伤之甚者。水即无气，不能生木，故水火虽若相生，而何相生之有，是谓生中不生，不可遽谓其生也……克中不克。如土能克水，水得金生之力乾。水生乘旺，土不能克。或土被木克之甚者，土即受伤无力克水，故水土虽曰相克，而何相克之有，是谓克中不克，不可遽谓之其克也。不生却生，如金逢火制，本不能生水者也，或土来入垣，反火生土，而土生金，则金却能生水矣。非生地生者乎？又土不能以生水，而土旺实能生金，却能生水矣，非不生却生者乎？又土不能以生水，而土旺实能生金，则土能生金，金亦能生水，是亦不生却生者也。不克却克，如土逢木制，本不能以克水者也，或火来入垣，反为木生火，而火生土，则土却能克水矣，非不克却克者乎？又火不能以克水，而火旺实能克金，则金不能以生水，而水亦受火之克，是亦不克却克者也。有克而不敢克……有生犹未生，克能胜生，而致于克者，自克原无克，生能档克，则亦致于克乾……生生者。不生生，而不生生者，能生生。克克者，不克克。克乾，能克胡
第八章：干支精微
一、天元阴阳
天平又称为天元，它是以十干为循环的符号，这种符号代表时空体系，
《诹吉述正》说：“甲丙戊庚壬，为阳干。乙丁己辛癸，为阴干……甲乙丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。”
《三国通会》说：“甲乙其位木，行春之令，甲乃阳内而阴尚包之，草木始甲而出也。乙者，阳过中，然未得正，方尚乙屈也，又乙轧也，万物皆解莩甲，自抽轧而出之。”
“丙丁其位火，行夏之令。丙乃阳上而阴下，阴内而阳外，阳丙其强，适能与阴气其丁，又丙，炳也。万物皆炳然著见而强大（案《史记·律书》曰：”“丁者，言万物之丁壮也。”
戊己其位土，行周四季，戊阳土，己阴土，又戊茂也，己起也，万物含秀者，抑屈而起也。
庚辛其位金，行秋之令，庚乃阴干阳，更而续者也。辛乃阳下，史在上，阴干阳极于此，庚更故也。（案《史记·律书》曰：“庚者言阴气更万物”，《说文》曰“象冬时万物庚庚有实也。”）
“壬癸其位水，行冬之令。壬之言任也，壬乃阳生之位，壬而也胎，万物怀妊于壬。癸者揆也，天令至此，万物闭藏，怀妊于其下，揆然萌芽，此天之道也。”
《难易寻原》说：“甲，介也，孚也，坼也，为松柏木。乙，芽也，仁也，屈也，为花草木。丙明也，炳也，热血也，为太阳火。丁，心也，强也，心灵也。为灯光火。戊，茂也，高原也，厚也，为泰山土。己，已也，起也，卑湿也。为田园土。庚，庚也，横也，续也，为斧斤之金。辛，新也，经济也，为珠宝金。壬，任也，妊出。为大海水。癸，揆也，度也，为雨露……东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，中央戊己土。
二、地元阴阳
地支又称地元。它是以十二支为循环的符号，这种符号了代表了时空体系。
《诹吉述正》说：“子者，北方至阴，寒水之位，而一阳始生，壬而为胎，子之为义，此十一月之辰也。（史记律书云“子者，滋也，言万物滋于下也。”）至丑，阴尚执而纽之，又丑阴也，助也，谓十二月终始之际，以结纽为名焉。”
《难易寻原》说：“甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊癸合化火，乃是五运原则，阳年是为太过，阴年则为不及，相合逢龙则化。”
五虎遁诀：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之年从庚算，丁壬壬寅正求，戊癸甲寅建正月，十干年月顺行流。
五鼠遁诀：甲己还进甲，乙庚丙作初，丙辛推戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，时之定不虚。
地支相破就是互相破坏散移关系。
《难易寻原》说：“地支相破，散子，移也。子酉破，午卯破，巳申破，寅戌破，丑辰破，未戌破。”
地支相害是互相仵穿的关系。
《难易寻原》说：“地支相害，仵也，阻也，不利亲也。子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，申亥相穿，酉戌相穿，卯辰相穿。”
三、人元阴阳
人元是地支中所藏的天之阴阳。它的作用很大，可以平衡五行,视病药之所地。
《难易寻源》说，“子官单癸水。丑已癸辛同。寅官甲丙戊，卯宫乙木逢。辰申戊乙癸。已宫丙戊庚。午宫丁已土。未中已乙了。申宫庚壬戊。酉内独辛金。成宫戊辛丁，亥宫王甲逢。阴阳互涵育。干支成化官。”
四、地支遁干
地支遁干是天干的寄官所藏，用地支以求天干的符号
胡煦在《周易函书约存》中说，“术家之于禄，特邀四正。而下寄于库耳。故甲寄寅,乙寄辰,两戊寄于已，了已寄于未，庚寄于申，辛寄于成，王寄于亥，奖寄于丑也。”
五、地支冲局
地支冲局是指对立方斗争破坏而为冲，三方感应而形成格局。
《难易寻源》说;“地支相冲，半也。子午冲，丑未冲寅申冲，卯西冲，辰成冲，已亥冲。对立斗争者冲，互不相让，(如参申、商亥、二星出没不相见)两两破碎。”
六、刑合破害
地支相刑是互相残伤的概念《难易寻源》说:“地支相刑,伤也,残也。寅刑已，已刑申，申又刑寅;丑刑戎,我刑未,未又刑丑;子刑卵，刑子。”
“三刑为朋刑，又为恃势之刑。二刑为无礼之刑。辰、午、酉、亥自已相刑。”
七、旺相休囚
旺相休囚是指生克生用的关系。
《难易寻原》说：“五行得令，则为旺相之气。当旺者旺（同类），我生者相，将来者迷气也。我克者死，克我者囚，生我者（老矣）。四季以三月谷雨前三日，六月大暑前三日，九月霜降前三日，十二月大寒前三日，开始当土旺，五行各旺七十二日。”
八、长生死墓
长生死墓是事物发展中新陈代谢规律。
《难易寻原》说：“诀曰，长生、沐浴（败）、冠带、临官、帝旺、衰弱、疾病、丧死、墓库、绝地、胎气、养育。”
“甲木生亥，乙木生午，丙戊生寅，丁己生酉，庚金生巳，辛金生子，壬水生申，癸水生卯。”
一切事物都有一定的周期轮回，如行、住、坏空、生老病死、少壮老灭、生长收藏、新陈代谢之规律。古云：生旺墓，法象堪兴之法。阳顺行，阴逆行，阳之生位，即阴之死地，阳之灭，即阴之生。
《协纪辨方》说：“十干由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生。此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合俱极妙理论，十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然义也。”
九、建平破收
建平破收是指五月循环的道理。
《难易寻原》说：“斗指建除，建、除、满、平、执、破、危、成、收、开、闭。建满平收黑道，除危定执黄道，成开皆可用，闭破不相当。”
《协纪辨》说：“建者一月之生。故从建起义，而参伍于十二辰。古之所谓建除家言也。建次为除，除旧布新，一生二，二生三，三者数之极。故曰满，满则必溢矣。易曰：坎不盈，祗既平，故继满必以平。平则定，建前四位则三俣，合亦定也，定则可执矣，太继之以执。执者，守其成了，物无成而不毁，故继之以破，即破而心之危，夫心能危者，事乃成矣，继危者成。建三合备也，即成必收，自建到此，而十，十极数也，无终极之理，故开之，开之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之，则复为建矣，建固生于开者也，故开生气也，气始萌芽不闭，则所谓发天地之房，而物不能生，故受之以闭终焉，惟其能闭，故复能建，与易同也。”
十、天干喜忌
天干喜忌是指五行之间有一定喜忌关系。
《滴天髓》说：“甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。”《命理探原》：“纯阳之木，参天雄壮。火者，木之子也。旺木得火，而愈敷荣，生于春，就助火而不能容金。生于秋，则助金而不能容土矣。寅午戌丙丁多见，则坐辰则能采之。申子辰壬癸多见，而坐寅则能纳之，使土气不干，水气不消，则能长久矣。”
“乙木虽柔，卦羊解牛，情丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，萝藤系甲，可春可秋。”“乙木者，如生于春之桃李，夏之稼穑，秋之柚桂，冬这奇葩。坐丑未能制柔土，如卦宰羊，解割牛然。只要有一丙丁，则虽生申酉月，亦不畏之。生于子月而又庚辛壬癸透者，则虽坐午，亦难发生，故知申酉丑未月为美，甲与寅多见，如弟从兄之义，譬之藤萝附乔木，何加砍伐哉？”
“丙火猛烈，欺霜侮雪，能煅庚金，从辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭。”“火，阳精也，丙火烁阳之至，故猛烈不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱，土其子也，见戊己多，而成慈爱之德。水其君也，若壬癸旺，而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌一二位者，露甲木干燥而焚，灭矣。”
“丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺则不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。”“丁干属阴，火性属阴，柔而得其中矣。外柔顺而内精明，内性岂不昭融乎？乙，丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲，而反能焚甲木也。不若己抱丁，而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬，丁之正君也，壬畏戊，而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不敢搞乎壬也，其忠异乎人矣。生于夏令，虽逢丙火，特让之而不助其焰，不至于烈矣。生于秋冬，得一甲木则倚之不灭，而焰至于无穷也。故曰：可秋可冬，皆柔之道也。”
十一、四时喜忌
四时喜忌是指五行空间和时间的关系。
《穷通宝鉴》说：“春月之木，犹有余寒，得火温之，始无盘屈之患，得水润之，乃有舒畅之美，然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳，至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许，如逢重金，见火无伤，假使木强，得金乃发。”
“夏月之木，根干叶燥，由曲而直，喜水盛以润之，忌火火以焚之，宜薄土不宜厚土，厚则为灾，恶多金，不罪少金，多则受制。若夫重重见木，徒自成林，叠叠成林，终无结果。”
“秋月之木，形渐凋零，初秋则火气犹在，喜水土以资生，中秋则果实已成，爱刚金以剑削，霜降后不宜水盛，水盛则木漂，寒露前又宜火炎，火炎而木实，木多则多材之美，土厚无自立之能。”
“冬月之木，盘曲在地，欲土多以培养，恐水盛而亡形，金纵多克伐克害，火重见温暖有功，归根复命之时，木病安能辅助，惟忌死绝，只宜生旺。”
“春月之火，母旺子相，势力并行，喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎，欲水既济，不宜太多，多则火灭，土多则晦，火盛则亢，则金可以施功，纵叠见富余望。”
“夏月之火，势力当权，逢水制则免自焚之咎，见木相必遭夭折之状，遇金必发，得土皆良，然金土虽为美利，无水则金燥土焦，若用火盛，太过必致一危。”
十二、浑天甲子
浑天甲子是干支和八卦的关系。
《难易寻原》说：“乾金甲子外壬午，坤土乙未外癸丑，震木庚子外庚午，坎水戊寅外戊申，艮土丙辰外丙戌，离火己卯外己酉，木巽辛丑外辛未，兑金丁巳外丁亥。”
《蠡海集》说：“纳之为言受也，容受六甲于八卦中也。”
《考原》说“乾纳甲壬，坤纳乙癸，乾坤包括始终之义……震巽阴阳起于下，故震纳庚巽纳辛，坎离阴阳交于中，故坎纳戊，离纳己，艮兑阴阳极于上，故艮纳丙，兑纳丁……阳干皆纳阳卦……阴干皆纳阴卦。”
第九章：六壬指迷
一、三传
贼克
比用
涉害
遥克
昴星
别责
八专
伏呤
返呤
二、判断
陈公献《六王指南》说:“解纷必嘱事于童仆(贵人居子日解纷),升堂宜授书于公府(贵人居丑日升堂)，凭几可谒见于家(贵人居寅),登车宜诉词于路(贵人居卯),已午受贡兮君喜臣欢(贵人居已，居午).辰成怀怒兮可忧上辱(贵人居辰日天牢、居成日地狱)，移途则有求乾之荣贵人居申),列席则有酒筵之娱(贵人居未),还绛居坦然安居(贵人居亥),入私室不遥宁处(贵人居西)。
三、程序
六王计算有一定的程序安排，是所有数术中间最难者
1。占时而寻干支日。以日膘加临地盘上，严成天地盘，
2、从天地盘求出地支遁甲,以定四课
3。用九课以定三传
4，以起贵人而定判断
5。用五行以主判断
6。以干支学求出信息。
四、验例
《通德类情》说:“大衍之数五十，寅申已亥合二十二数,再自寅起二十三顺行至五十见已,故已为四孟月之红沙，子午卯酉合三十数，再自寅起三十一顺行至五十见酉,故酉为四仲月之红沙。辰成丑未合二十六数,再自寅起二十七顺行至五十见丑,故丑为四季月之红沙”
第十章：伤寒论基本原理
一、伤寒六经传变与经络的关系
宋代,著名的伤寒论专家朱胁说过，“治伤寒先须识经络，不识经络，如触途冥行。”所以,张仲景的《金匮要略脏腑经络先后篇》中重点提出病因时说;“一者经络受邪入脏艇，为内所因也。”这就充分地说明了伤寒论的六经传变，它实质上就是十二经的简称。可见仲景是非常重视经络学说。因为，它们同源于运气学说。只是古书流传失散了，很重要的理论失传罢了。
二、经络命名起源于五运阴阳
元代,李东垣在《此事难知·日用》说，“复、临、泰壮夫、乾、垢、遁、否、观、剥、坤二六，·....气终于丑始于寅，血谛辛阴从下去，·..··血气包含六子中，昼夜行流五十度知之非难行之难，造次颠沛宜常虑。”
三、伤寒传足不传手的规律
郭雍在《仲景伤寒补亡论·六经统论》中说“伤寒独传足阴阳六经何也?孙真人云:人有五脏。心肺二脏藏经络,所起在手十指。肝肾与脾经络，所起在足十指。夫风毒之气,皆起于地,地之寒暑风湿，皆作蒸气，足常履之所以中人必中于足。”这是以风毒感足的理论来说明伤寒传足不传手
四、伤寒中解时辰规律
《伤寒论》说:“病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴也。发于阳者,七日愈。发于阴者,六日愈。以阳数七，阴数六故也。”山田氏云:“此系三阳三阴大纲领,寒热虚实之原本，不可不明也。
郭雍在《张仲景伤寒补亡论》中说:“六七日传经皆遍,阴阳俱受病已，故重者死也。”
五、伤寒的标本施治原则
《内经·素问·至真要大论》说:“是故百病之起，有生于本者，有生于标者,有生于中气者,有取本而得者,有取标而得者,有取中气而得者,有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。··.··知标与本,用之不殆,明之逆顺，正行无问。此之谓也。不知是者,不足以言诊，足以乱经。故《大要》日;工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，··.··.夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火,以之化之变也。”