新《乔布斯、禅与投资》深度详解作者：李国飞

投资本身是一件很复杂的事，市场多变、选择太多、干扰众多，投资者每天面对众多难以把握的复杂因素，做好投资难上加难。有没有一些简单可行的方法，让投资者可以抛开杂念、专注投资，聚焦于投资中最重要的事？更进一步，如何才能抛开众多干扰因素，直接洞悉投资的本质？ 知名投资人李国飞与乔布斯、禅、投资因缘聚合，用禅的逻辑打通了投资、创新、管理、进化等跨界主题。他从自身经验出发，将投资体系抽丝剥茧，凝炼出一套进化的心法，助力投资者构建强大的专注力、洞察力与创新力，用顶层视角看待投资事业、参与投资事业。 《乔布斯、禅与投资》是对李国飞投资灼见的首次完整呈现，全书共三章，主要分享了个人修行、投资的理念和框架等，涵盖李国飞对乔布斯成功背后的心力、普通人如何用禅的智慧不断进化、投资的理念框架等内容的深刻思考和灼见。

新《乔布斯、禅与投资》深度详解 作者：李国飞

• 前言
  • 什么是“禅？
    • 禅是梵语“禅那”的简写，意思是静虑，最早源于印度，乔布斯所修的禅法属于曹洞宗，源于六祖惠能，六祖认为人人心中都有佛性，通过禅修，一旦明心见性，即可顿悟成佛。
    • 禅是研究心的一门学问，我们每天都在用心，但我们对心的认知非常有限。
    • 心是天底下最幽深、最微妙和最不可捉摸的东西，我把心深入因缘、生起万法的能力分为愿力、专注力、创新力和洞察力，并详细探讨每一种力的内涵以及它们是如何运作的，相信会让我们对心有新的更深刻的认识。
    • 一名有成就的禅的修行者看待世界的方式和普通人非常不一样，世界即心，心即世界，看似有别，其实不二。
    • 禅既出世也入世，六祖强调“佛法在世间，不离世间觉。
    • “不二”是禅的至高法门，源于空性、超越分别而直抵本质，证悟不二，会让我们对这个世界的本质有更深刻的认识。我们不但要在更高维度上证得不二，还要在现实维度上明辩分别，二者兼有，才是最高的智慧，才能很好地指导我们的实践。新版本重新梳理了不二的分析架构，会更加系统和深入。
    • 六祖的禅是原始佛教的一次革命性的进化，它“不论”原始佛教的禅定解脱，从而一举摆脱了原始佛教很多沉重的历史负担以及夹杂其中的很多糟粕弊病。
    • 禅既古老悠久而又年轻新锐，禅不消极厌世而是积极进取，禅不愚昧迷信而是睿智自信，禅是无限可能，禅是“follow your heart”，禅是一种很酷的生活方式，禅让我们认识自己的心从而心生万法，进而开创美好未来。
    • 所谓禅，六祖的禅，可以理解为探索心的一种法门，如果我们了解我们的心，我们对这个世界会有全新的认识，而且我们就知道如何开创自己的未来，所谓禅可能就是这样一种东西。在本文附录《轮回真的存在吗？》里面，通过对轮回法理的分析，以及对六祖“不论禅定解脱”内涵的剖析，我们会明白禅证悟的是真理本身，源自于宗教，而又超越了宗教。
  • 乔布斯
    • 乔布斯是当世最伟大的企业家之一，同时也是一名虔诚的禅宗教徒。
    • 乔布斯终生坚持打坐禅修，直到年老工作太忙的时候才有所暂停，他说禅的直觉思维对他的工作影响很大，很多事情他都是用直觉进行判断。他所设计的产品如iPhone、iPod、MacBook简洁优雅，深得禅意之美。
    • 《乔布斯传》作者沃尔特在书里写道：“乔布斯对东方精神，尤其是佛教禅宗的信奉，并不是心血来潮或年轻人的一时冲动。他投入了他特有的那种激情，这些东西也在他的性格中根深蒂固。”
    • 乔布斯一生精进修行，禅对他的影响表现在什么方面？他的境界如何？乔布斯生前并没有做总结，出于对乔布斯和禅的热爱，我一直都在努力思索这个问题，希望可以汲取乔布斯的智慧用于指导我们的实践。
    • “史蒂夫拥有现实扭曲力场。”“有他在的时候，现实都是可塑的，他能让任何人相信几乎任何事情，等他不在的时候，这种力场就会逐渐消失。”“陷入史蒂夫的扭曲力场是一件很危险的事情，但是正是这种力场让他可以真正地改变现实。”
    • 乔布斯拥有一种神秘的无比强大的力场，强大到足以改变现实，不就是禅所说的“心生万法”吗？这种力量，来自内心。当代高僧一行禅师有一本书叫《心力》，里面写道，每个人的内心都拥有强大到不可思议的力量，能否把这种力量充分开发出来要靠个人的修炼，而乔布斯则把心力修炼到了登峰造极的程度。我隐约感到，研究乔布斯如何把心力修炼到如此强大，可能是探索乔布斯禅学境界的一把很好的钥匙。
    • 乔布斯强大的心力，是多层次的，不仅仅包括他勇于颠覆世界、无所畏惧的“愿力”，还包括他一往无前、如激光般聚焦的“专注力”，源源不断、无中生有的“创新力”，以及超越表象、洞察本质的“洞察力”，这四种力量聚合在一起形成强大无比的合力，强大到一次又一次颠覆这个世界，强大到不仅苹果员工还有全世界的果粉们都能强烈地感受到。
    • 心力中的愿力、专注力、创新力和洞察力各是什么？和禅有什么关系？在研究不断深入的过程中，我发现每一种力的内涵和外延都非常丰富，除了乔布斯和苹果，我也选择了很多其他公司和人的案例来佐证一些观点，其中引用比较多的是稻盛和夫的案例[稻盛和夫是日本备受推崇的经营之神，一生中创立了两家世界五百强企业（京瓷和KDDI电讯），并在金融危机时拯救了另一家世界五百强企业（日航航空），他也是一名著名的禅宗信徒]，研究的初衷也从单纯探讨乔布斯禅的领悟，进化到探讨心力与禅的关系以及更进一步，古老的禅如何融入现代社会并指导我们的实践，尤其是投资实践。
• 第一部分 心之四力
  • 一、愿力
    • 愿力，原来是佛教用语，誓愿的力量，借用到今日语境，是指人长远的强烈的追求。地藏王菩萨愿力很大：“地狱不空，誓不成佛。”
    • 我们普通人的愿力和我们的人生是一种什么样的关系，稻盛和夫有精彩的论述，
      • “我坚定一个信念，那就是‘内心不渴望的东西，它就不可能靠近自己。’亦即，你能实现的，只能是你自己内心渴望的东西，如果内心没有渴望，即使能实现的梦想也实现不了。”
      • “我希望人们能铭记这个宇宙法则，那就是：人生与心念一致，强烈的意愿将以一定的现象表现出来。也许有人断定此言极其神秘不予接受，但是，这是我在此前的人生中多次体验后确信不疑的不二法门。”
      • “如果用20年、30年或更长的时间来看的话，大多数人的一生就是他们自己曾经在意念中描绘过的。”
      • 我把稻盛和夫的话总结一下，就是五个字“愿力即人生！”不是“愿力决定人生”，而是更直截了当的“愿力即人生！”
    • 首先人生是不是一场幻象？
      • 佛陀证悟后发现，人自身，和世间的一切现象都一样，只是一些因缘（条件）的聚合，很不稳定，人一生的际遇，不是自己想怎么样就能怎么样，我们当下所拥有的健康、美貌、财富、地位等随着条件改变，也会跟着改变，甚至严重受损，人生沉沉浮浮，动荡不安，因此，人的一生，就像一个幻象。
      • 佛陀从来没有说生命是不真实的，当下这一刻，“自我”是真实存在的，不过这个“自我”，在下一个当下，可能就会发生变化，但是不能因为“自我”未来可能会发生变化，就否定“自我”当下的真实存在。无数个曾经的“当下”连在一起，构成了我们至今为止的一生，而下一个“当下”，则充满了无限可能。
      • 人的一生，从出生到死去，总的存在时间虽然只有几十年，如露如电，但是在这段短暂的时间里，“自我”的存在是真实的，不是想象或者虚构出来的，否则我们讨论人生追求，或者叫抱负、雄心、使命就毫无意义了。
      • 佛陀说生命如幻象是提醒我们要用动态的、变化的眼光去看待生命的存在。“真实”或者“幻象”这种概念确实很容易产生文字上的歧义，我认为可以这样清晰地总结，当下是真实的，过程有如幻象。
    • 第二个问题是佛法说的执著到底是什么意思？
      • 人生有所追求，愿意付出努力去实现，是非常美妙的感觉，甚至可以说是幸福的源泉，也是我们能够对社会作出贡献的主要方式。巴菲特太热爱投资太热爱赚钱了，他非常快乐以至他说他每天都是踩着踢踏舞步去上班的，没听他说由于赚钱而苦恼万分，相反一个人无所事事，往往非常痛苦。
      • 佛法说不要执著，不是说努力工作有所追求，包括世俗意义的成功本身有什么不对，而是说我们所追求的这些东西，如果情况发生变化，尤其是不好的变化的时候，我们不要执著于之前的状态，而是要接受现实并欣然面对，如果执著于之前的状态，无法接受变化，这才是执著，这才是烦恼的根源，佛陀说人要有“出离心”，不是指出离这种追求，而是出离这样的一种执著。再重复一次，努力工作追求成功和佛法说的执著没什么关系，不能接受改变那才叫执著，才是烦恼的根源。
      • 佛经里境界极高的维摩诘居士就是在家修行，六祖惠能就非常鼓励大家在世间修行，他说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”由于修行环境的极大差异，普通人的修行法门当然和出家人截然不同，但无分高下，工作生活就是他们最好的修炼道场。
      • 在世间修行，愿力同样可以很高远，同样可以慈悲为怀，造福社会，普度众生，也就是行“菩萨道”。稻盛和夫用他一生的所作所为给我们作出了表率，他创办的京瓷的经营理念是：“在追求全体员工物质和精神两方面都获得幸福的同时，为人类社会的进步和发展作出贡献。”他非常强调“把利他作为经营的出发点。”在做许多经营决策时，他会反复自问自己的动机，是否混杂了私心。
      • 有一个古老的问题一直非常困扰人，那就是我们在世间有所追求，是不是有个度的问题。在这个度以内就是合理的，超过了就是贪得无厌从而滋生无穷烦恼，其实我们应该超越“度”去思考这个问题，如果一个人秉承“行菩萨道”的精神、合理合法去追求成功，那么他越有成就，就越能帮助世人，对这个社会贡献也越大，这是功德无量、天人共庆、皆大欢喜的事情。
      • 自我设限是没有意义的，有些人觉得小成即安，知足即安，这种选择也没什么不对，但有人选择毕生不懈努力，永无止境地探索，如乔布斯、稻盛和夫，他们的境界早已超越了对财富名利的追求，那更值得全社会的尊重。烦恼事关执著，而执著与所谓“度”并不直接相关。有烦恼了，我们需要反省的不是所谓“度”这个问题，而是我们对待变化的态度。
      • 愿力大的人，意志力自然强大，遇到困难不逃避，勇往直前，百折不挠。
        • 乔布斯是个好例子，1985年他被自己亲手找的职业经理人赶出了自己亲手创办的公司，这打击太大了，他一度非常沮丧和失落，他后来回忆说： “虽然我被驱逐了，但是我仍然钟爱我所做的事情。所以我决定从头再来。”他很快就又创立了一个名叫NeXT的电脑公司，NeXT公司后来被苹果公司收购，让他有机会得以重返苹果，从而再创巅峰。另外，愿力大的人，心如强磁，会对他的追随者有致命的吸引力。
      • 乔布斯著名的“现实扭曲力场”的那个力，我觉得主要包括两种力，
        • 一种是心力中的愿力，他的愿力太强大了，所呈现出来的火山爆发一般的激情、无坚不摧的信心、势不可挡的勇气深深地震撼了所有的人，让全世界最有能力、最有激情的一群天才们对乔帮主趋之若鹜，齐心协力，帮助乔布斯一次又一次颠覆这个世界。我们看现实中，一个公司的创始人只有愿力大，人才才会纷纷投奔，如果愿力太小，根本就留不住人。
        • 你的追求是什么？你的愿力有多大？再换一个角度思考，就是你想成为一个什么样的人。这个问题困扰着很多人，他们会热衷听取父母朋友的意见，或者了解现在的高薪职业是什么等等来寻求答案，乔布斯的忠告是：“不要被其他人喧嚣的观点掩盖你真正的内心的声音。”“最重要的是，你要有勇气去跟随你直觉和心灵，因为它们在某种程度上已经知道你想要成为什么样的人。所有其他的事情都是次要的。”
        • 你今天的生活，就是你此生想过的吗？乔布斯说：“每个早晨，我都会对着镜子问自己：“如果今天是我生命中的最后一天，你会不会完成你今天想做的事情呢?”如果连续几天的答案都是“不”的时候，我知道我要做些改变了。”
        • 是谁告诉你“不”这个答案的呢？也是你的心。和你的心好好谈一谈，当你的心告诉你你要成为一个什么样的人，你的愿力就会慢慢生起。愿力就像一颗种子，会发芽，会长大。台湾阿里山曾经有一棵树，4000岁了，很高很大，被称为阿里山神木，是台湾著名的景点，郭台铭说过：“阿里山的神木之所以大，4000年前种子掉到土里时就已决定了，绝不是4000年后才知道的。”
  • 二、专注力
    • 强大的心力的基础是高度的专注力。
      • 佛学说心念如暴流，一个念头接一个念头，在我们脑海中像放电影一样闪过，我们工作中非常容易走神，开小差，有时候我们自己甚至都没有意识到，有时候虽然意识到了，却无力自拔。乔布斯是一位极度专注的人，决定做一件事情之后，总是全情投入，全力以赴，不达目的决不罢休。他的一个副总裁乔纳桑·艾维回忆说，乔布斯是他一生中所遇到的最为专注的人。“这种专注并非来自你的内心的渴望，比如‘周一我需要更加专注’，而是在每一分钟都保持专注。”
      • 乔布斯高度的专注力，我相信和他终身坚持禅修是有直接关系的。
      • 禅修是非常好的锻炼专注力的方法，这一点我有切身的体会，可以和大家分享一下。我去年去缅甸参加了一次“内观禅”的禅修，收获比以往都要大。内观禅是一种南传的在东南亚和西方社会都有广泛影响力的禅法，有坐禅和行禅两种方式。
        • 行禅看起来很简单，就是在我们禅修的屋子走一个来回，大概20米，一个正常人慢慢走大概需要三十秒至一分钟，经过几天训练后，我把时间延长到了46分钟，每秒钟我都在走，没有一秒钟是懈怠的，怎么做到的？方法是把走一步分为十四个步骤例如“抬脚后跟”、“脚掌前移”、“脚掌触地”等，先在心里作一个标记然后一丝不苟地执行每个细小的步骤，整个过程精神高度集中，一点点开小差，就会走得不对或者走得太快。
        • 坐禅法门是用心关注腹部微小的移动在，过程中，身体可能会有痒痛的情况，我们不必去挠它，而是把心念转到不适之处，静静地观察它，可能在几秒种内，这种痒痛的感觉就消失了，然后我们再将心念移回腹部。有些时候，你开小差了，例如忽然想看股票了，你的心马上就能觉察到，你在心里马上给这个细小的念头打上一个标记：妄想，不必试图马上把心念收回来，而是静静地观察这个妄想，可能在零点几秒的时间里，这个妄想就像一个肥皂泡一样啪地消失了，然后你再将心念移回到腹部。刚开始妄想很多，但随着我们不断练习就大幅减少了。通过练习，当我们的心可以保持高度的专注，也就是禅修里常说的“定”或“止”之后，我们就慢慢开始进入“观”的阶段，观什么呢？观察身体运动的现象，体察身体细微的感受以及各种念头的生灭，洞察一切现象无常无我的本质，从而开启我们的智慧。
        • 经过这种训练后，我觉得自己的专注力和觉察力都得到了比较大的提升，并已开始运用到工作中，一般我会调一个闹钟，例如四十分钟，规定这段时间内自己绝对不能开小差，在这个过程中，会有很多妄念从心里飘过，例如想看下微信、翻翻报纸、琢磨一下哪里吃饭等等，现在会很快察觉并重新专注，时间到了后休息一下然后继续。
        • 乔布斯所修的禅法是曹洞宗的禅法，我看了他前女友的传记了解了一下他禅修的法门，会有很多不一样，但是都以提升专注力和觉察力为主要目标，进而提升自己的智慧。
        • 乔布斯几十年的禅修，我相信会对他的专注力和觉察力提升有很大的帮助。
        • 他短暂的一生中颠覆这个世界的次数是五次，可见他思考的效率是何等的惊人，我相信只有极高的专注力，才可能提升他思考的效率。打个比方，普通人的心的专注力就像打开手电筒的一束光，光很弱，也很散乱，照到几米外已经很模糊了，而乔布斯的心就像一束笔直的激光，亮度非常强，能照射到很远而不散乱，这么强劲的一束光，能量当然无以伦比。
          • 子主题
      • 现在有一种观点，把坐禅和禅学脱钩，不关心禅的见地，也不知道什么是空性，把坐禅纯粹当作一种提升专注力的方法，这非常可惜，类似买椟还珠。还有一种观点，很传统的，认为只要专心打坐就能证悟到各种境界，这也不对，禅修也叫止观，止而后能观，打坐是一种好的让心安顿下来并保持高度专注（也就是止）的方法，止是用来观的，光有止没有观，就像一个长跑运动员，做了很多很漂亮的准备动作，又踢腿又一字马，然后回家了，不跑步了，然后宣布自己跑步水平很高，这可能吗？一些人打坐打得很好，据说已经证悟到什么境界了，但在现实生活中，碰到一点小事，就六神无主，心烦气燥，不知道怎么解决问题，你能相信他的境界吗？
      • 六祖对禅定的理解，相比原始佛教有很大的突破，他激烈地反对以单纯打坐来修证佛法，他说：“道由心悟，岂在坐也。”他认为长时间打坐，住心观静，是一种病，（“住心观净，是病非禅，长坐拘身，于理何益”。）综观全书，他并不反对传统的坐禅，但是他并不认为这是主要的证悟方法，他说“佛法在世间，不离世界觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，他认为应该在世间，在日常生活、衣食住行、工作学习中修炼，六祖继续阐述说：“此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起””、“若见诸境心不乱者，是真定也”，大意是在一切善恶境界中，保持心境不乱，见到自心清静本性，就是“真定”，我们要在这种真定中修行。
      • 我们在工作生活中，一心一意，高度专注，是六祖说的这个“真定”的基础，但是，这种专注，还没达到六祖说的“真定”的境界，我们还要对“空性”（后面会有详细介绍）有非常深入的认识，才可能不思善不思恶（“外于一切善恶境界，心念不起。”）。
      • 禅修分为两个层次
        • 初级的层次就是做每一件事情，保持高度专注，例如吃饭的时候专心吃饭，阅读的时候，专心阅读，拍拖的时候，专心拍拖，一心一意，就是禅修。
        • 更高级的层次就是，在保持高度专注的基础上证悟空性，
      • 布斯所说的专注其实还有另外一层含义，那就是聚焦“focus”，之前所说的是集中精神“concentrate one’s attention”,乔布斯在一次采访说过“专注和简单（focus andsimplicity）一直是我的秘诀之一。简单可能比复杂更难做到：你必须努力厘清思路，从而使其变得简单。但最终这是值得的，因为一旦你做到了，便可以创造奇迹。”
      • 乔布斯所说的这种专注和简单是直接相关的，如果太复杂，心即散乱，就很难保持专注，只有简单，才能做到专注，只有专注，才能极致。所谓做减法，就是这个道理。乔布斯还把他领悟的“简单”用心注入到他所设计的产品当中。乔布斯当年重返苹果后，大刀阔斧地减少电脑的品种，只提供四种，横向是专业用和家用，纵向是笔记本和台式机，iPod只提供两种型号，而iPhone更是极致到只有一种型号，而且iPhone的界面非常简单，只有一个按键，但功能却非常丰富，当年一推出来，就轰动世界。乔布斯说过：“专注的核心在于你要敢于否定，对那些好创意说不！”，一个产品里加入很多好创意，听起来很好，但是可能会太复杂而影响简单，影响了简单的设计就不是最好的设计。
  • 三、创新力
    • 1. 空性的世界
      • 所谓创新就是无中生有，包括思想、产品、艺术等，重大的创新我们称为颠覆。乔布斯至少五次颠覆了这个世界:一是通过苹果电脑Apple-I，开启了个人电脑时代；二是通过皮克斯动画，颠覆了动画产业；三是通过iPod，颠覆了音乐唱片产业；四是通过iPhone，颠覆了手机通讯产业；五是通过iPad，颠覆了平板PC产业。我们有理由相信，乔布斯找到了颠覆这个世界的密钥，只要他想，他就能不经意地颠覆一下，我个人认为，禅学中的“空性”，正是这把密钥。
      • 什么叫空性？
        • 就是缘起性空。
          • 缘起是指世间一切事物是由一些条件（因缘）聚合在一起而生起的，这种生起，性质是“空”的，“空”是指这些条件都不是稳定的，一旦一些重要的条件发生改变，事物的性质就会跟着发生变化，因此，一切事物都不是可以独立存在的，都不是常住不变而是在变化中不断发展的，所谓证悟空性，是指通过修行，不但在理论上明白这一点，更要在实践中证明这一点。缘起性空听起来有点抽象，搭积木是很好的比方，一个房子由若干形状大小不一的立方块堆砌而成，不同的方块组合造就不同的房子，每一座房子的组成方块可以挪来挪去，小的挪动没问题，挪动大了，房子就面目全非，甚至有可能就倒了，世间万事万物莫不如是。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来.”所谓相是一个事物的表相，所谓“非相”是指我们不要满足于只了解它的表相，而是要穿透它的表相，弄清楚是由什么条件以一种什么样的方式聚合在一起生成这个事物的，如果做到这一点，那么我们就明白事物的本质了，智慧觉性也就生起了（“即见如来”）。
          • 更进一步，如果我们可以把一些条件聚合在一起，这种组合的方式是前所未有的，看看是否可以成立，这是一个不断试错的成功机率很低的过程，如果真的可以成立，那么所谓创新就横空出世了。这个过程和搭积木房子基本是一样的，你不停尝试，用各种形状的方块试来试去，加加减减，直到有一款，很漂亮，自己满意大家喜欢，创新就大功告成了。
          • 以乔布斯发明iPod为例说明，iPod之前早就有MP3播放器了，但一直流行不起来，乔布斯很早就打算开发一款这样的产品，但一直觉得时机不成熟。直到2000年，他知道日本东芝发明了一种微型硬盘，体积只有一美元硬币那么大，但容量高达5G，乔布斯敏锐感觉机会终于来了，接着苹果很快找到了一种电池，可以支持连续十小时播放音乐，另外苹果的设计师发明了一非常有创意的拇指转盘，单手就可以操作，即使多达1000首歌，但要找到任何一首歌轻而易举，最后一个要解决的问题是：歌曲在哪里呢？乔布斯和五大唱片公司谈，可以在iTunes商店上售卖单曲，价格最多只能是0.99美元，唱片公司几经犹豫最后还是同意了。总结一下，硬盘、电池、拇指转盘和单曲销售这几大关键条件全部具备后，iPod销售取得了极大的成功，颠覆了整个音乐唱片行业。
            • iPod成功后复盘，逻辑很清晰，大家可能认为本来就该如此，事实上，在当时研发的时候，有无数个选择项，乔布斯的智慧就在于他能从无数个选项中用非常苛刻的标准选择出最合适的，把它们组合在一起。有一次乔布斯在一个采访中说，“设计一款产品，你得把五千个问题装在脑子里，必须仔细梳理，尝试各种组合，才能获得想要的结果。”
          • 把支持事物成立的条件加加减减，颠来倒去，进行各种异思天开的组合，像搭积木一样，是进行创新很好的一种思路，
            • 把因果颠倒进行创新的思路
              • iPhone一代推出的时候，和电讯公司的合作采用区域指定甚至独家合作的方式，同时提出了一个条件，就是要求分享苹果客户的电讯资费，电讯公司大吃一惊，因为传统认为是电讯公司帮助手机公司卖手机，苹果有什么资格要求分享客户的电讯资费呢？但乔布斯却认为，是iPhone给这些电讯公司带来了大量的新客户，因果互换了，这么离经叛道的合作方式，最后居然谈成了。
              • 综艺节目《中国好声音》，这种选秀节目传统是老师选择学生，但是，好声音的做法却是学生选择老师，也算是某种形式的因果互换，指导老师为了吸引学生加入他的战队而想方设法，抢学生的场面火爆，形式非常新颖，结果一炮走红，成了一款现象级的综艺节目。
            • 另一种思路，就是在设计的时候随机增加一个条件，看看能不能成立，相当于搭积木的时候随机增加一个立方块。
              • 举个真实的例子，有一次我做这种创新练习，设计一款新的杯子,我问一个朋友说，你现在看到了什么，她到处看了下说她看到了温度计，温度计和杯子有什么关系呢？我突然想到了，妈妈给小婴儿喂水的时候总要反复用热水混一些冷水来调试，一会热水加多了，一会冷水加少了，非常麻烦，为什么不可以生产一种带有温度刻度的杯子，直接标示水温，以减轻妈妈的负担？
            • 再介绍一种思路，就是思考某件事情有哪些特性是最重要的，大家认为是最理所当然的，然后考虑能否打破这种特性，相当于搭积木的时候把核心的一些立方块抽掉看看会发生什么情况。
              • 先举一个简单的例子，杯子有什么主要特性？能列出好几条，其中一个是它有一个平的底座，这样才能放在桌面上，这个特性是否可以打破？能不能生产一个没有平的底座的杯子呢？真的就有人生产了这样一种杯子，底是尖的，你不能直接放在桌子上，但可以放在一个有洞的托架上，为什么要生产这么奇怪的杯子呢？有一些酒吧老板喜欢，他们希望顾客多喝酒，不要老把杯子放在桌子上半天不喝一口。顾客拿着尖底的杯子，放下来不方便，不经意中就会一喝再喝，从而刺激了酒的销售。
              • 先举一个简单的例子，杯子有什么主要特性？能列出好几条，其中一个是它有一个平的底座，这样才能放在桌面上，这个特性是否可以打破？能不能生产一个没有平的底座的杯子呢？真的就有人生产了这样一种杯子，底是尖的，你不能直接放在桌子上，但可以放在一个有洞的托架上，为什么要生产这么奇怪的杯子呢？有一些酒吧老板喜欢，他们希望顾客多喝酒，不要老把杯子放在桌子上半天不喝一口。顾客拿着尖底的杯子，放下来不方便，不经意中就会一喝再喝，从而刺激了酒的销售。
    • 2. 将心注入
      • 我希望大家意识到，“将心注入”是一件多么神奇的事情。“钻石恒久远，一颗永留传。”DeBeers这句广告词大家都听过吧？钻石不过是块闪烁的石头，但被注入“爱”后，它就成了爱情浪漫坚贞的象征，身份百倍。咖啡豆不过是用火烤后有点香味的豆子，但是自从星巴克把“优雅浪漫人生”注入给它，它就伴随着星巴克的扩张风靡了全世界。
      • 乔布斯设计的MacBook笔记本有一个睡眠指示灯，它闪烁的频率是多少，大家有留意吗？是每分钟12次，与一个成年人正常呼吸频率是一致的，自从这个笔记本被乔布斯“将心注入”，可以和人一起呼吸，它就获得了灵魂，而不再是一台冷冰冰的机器了。iPhone 问世的时候，它的质地、线条、色泽，还有你抚摸着它的那种手感，有一种无法用语言表达的神秘的魔力，全世界无数的人喜欢它以致为它发狂，喜欢到什么程度呢，据说有人愿意卖肾换机，生命简约优雅，自成其美，乔布斯将心注入，将他领悟的这种生命之美，通过一款iPhone传达给世人，在那一瞬间，你感受到了，你被深深打动了，你是被什么打动的，是乔布斯的一颗心！
        • 看了乔布斯1987年接受采访的一段视频，深受感动，他说：“嬉皮士运动启发了我，有些东西是超越日常忙碌的生活的，生活不仅仅是工作、家庭、财产、职业，我们每个人都能感受到某种冲动，许多人想找回生命的意义，有人去流浪，有人在印度神秘仪式里寻找答案，嬉皮士运动大概就是这样，他们想寻找生活的真相，生活不应该是父母过的那样，正是因为这种精神，有人宁愿当诗人也不愿意做银行家，我想把这种精神注入产品里（“I think that same spirit canbe put into product.”），只要用户使用产品，就能感受这种精神。麦金塔用户真心喜欢我们的产品，在这之前你很少听人说真正喜欢某种商业产品，但你可以从麦金塔感受某种奇妙的东西。”
      • 禅说：“青青翠竹，尽是法身,郁郁黄花，无非般若。”在修行人的眼里，黄花并非无情物，他们在一朵美丽的黄花里发现了神秘的般若法身，一台手机亦然。世尊有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，于灵山会上拈花示众，是时众皆默然，我觉得乔布斯正是那个见拈花而破颜微笑的人，而且他通过一个手机，不立文字，直指人心，把他的领悟传达给全世界。
      • 岂止乔布斯，那些大师们的作品之所以卓越不凡震撼人心，是由于你能从他们的作品中强烈地感受到他们对美、对人性、对生活强烈而独特的感悟。普通工匠的作品其实也反应了他们的感悟，之所以平庸，是缘于他们还缺乏更深层次的思考。2010年乔布斯接受日本电视台的采访，谈到创业，他说为了赚钱而创业有很大的可能不会成功，很多成功的创业者创业的初衷并不是为了赚钱，而是他们对这个世界有些不同的想法，但没人听，他们不得已，只好开家公司，通过他们的产品向世界表达。这段话给了我很大的启示，创新又何曾不是如此？你现在在做创新，是为了什么？是为了赚更多的钱？那按乔布斯的逻辑，那很有可能是不会成功的，
      • 如果你对这个世界有了一些新的想法，强烈地想表达出来，那么，你将这种新想法通过你的心注入到你的产品里，这样的一种创新，或许有成功的可能。
      • 对乔布斯影响很大的一本书——铃木俊隆的《禅者的初心》写道：“做任何事，其实都是在展示我们内心的天性。这是我们存在的惟一目的。”从这个角度来理解创新，或许更接近创新的本质了，乔布斯以颠覆世界为已任的一生，其实都是在实践铃木俊隆禅师的这句话。关于禅的“将心注入”，我还会在最后一章的“心与世界的关系”里作更深入的探讨，并提升到“道由心创”的高度。
    • 3. 心无所住
      • 换一个角度继续探讨创新，还是回到这只灰林鸮，它进入我的内心成为我的一个精神现象后，就脱离了它原来的时空，而进入了一个新的精神时空，在这个新的时空里，只要我敢想，它就敢变，想怎么样就怎么样，它可以头长两只犀牛角，它可以穿越时空回到盛唐，它也可以变身为一个年轻人回到古希腊与苏格拉底相处一个下午探讨哲学的问题。在心的时空里，没有限制，更没有逻辑。禅宗有些话例如“石上裁花空中挂剑”、“无柴猛烧火”、“三冬花木秀,九夏雪霜飞”，叫人摸不着头脑，还有一则故事，说一位喇嘛避雨，躲进小小的蜗牛壳里，人没有因此缩小，蜗牛也没有因此变大，这可能吗？有人解释是特异功能，其实这不是好的解释，禅宗不过是用这些故事，打破我们对常识还有科学的种种认知，打破宇宙时空的各种限制。一百多年前，有作家幻想着终有一天人可以长着一双翅膀在天空翱翔、乘着飞船去月球旅行等等，当时听起来是如此的荒诞不经，但今天都成为了现实。
      • 《金刚经》有一句著名的经文“无所住而生其心”，六祖惠能听了这句经文而开悟，什么叫“生其心”，就是我们的心生起一个念头，例如思考一件事情，什么叫“无所住”，就是我们不要被现实的各种条件所束缚。因为所有这些条件、限制都是暂时的、脆弱的、随时可能发生变化甚至消亡的，心所想久“住”也“住”不下来。我们说禅是超越逻辑的，为什么呢？因为所谓逻辑，换一个角度看就是现成的思维路径，这条路从哪里来，往何处去，是有一定规则的，沿着这条路走一定能走到某一个地方，禅强调无所住，就是要大家走一些从来没有人走过的路，既不知道从何而来，也不知道该往何去。无所住而生其心，意味着抛开一切成见，打破一切框框，所谓创新，正需如此。
      • 1997年，苹果公司制作了非常经典的一则广告“Think different”。我觉得“无所住而生其心”，译成英文“Think different”也还不错。,广告中的那些特立独行、打破常规的伟人和乔布斯本人，正是践行“无所住而生其心”从而改变世界的光辉典范。
      • 我们再来看以下两个案例。的士这种交通工具，是需要拥有专门的牌照才可以上路的，普通人买的私家车是不可以载人营运的，全世界基本都这样，直到2010年，一个美国小伙子推出了一款叫Uber的App,把众多利用效率极低的私家车组织起来，供大家像叫的士一样叫车，价格便宜很多，大家都很喜欢，但这种做法和绝大部分国家的的士管理法规是相抵触的，一开始Uber到处被人投诉、示威甚至打官司，但是他们非常勇敢地抗争，争辩说原来的的士制度是不合理的，现在移动互联网已经可以完美地解决车辆计费和监管的问题。在全世界民众的支持下，最终的结果是，世界各地的政府先后为Uber修改法例，从而合法化了。这个大胆的和全世界交通管理法规作对的创新，现在的估值超过600亿美元。
      • 再举一个例子，上面说到灰林鸮自从进入我的内心后可以形象百变，，我想到了近年来有一位很红的歌手叫初音未来，大家知道吗？全球有几千万的粉丝，很漂亮，其实她只是一位数字化的虚拟美女，这本来没什么，但这位虚拟美女走了一条从来没人走过的路，就是搞起了线下的演唱会，怎么做到的？原来有技术公司用3D全息技术，在舞台上再现了这位虚拟美女歌手，载歌载舞，美艳动人，非常轰动。最近雷军签约了初音未来作为红米手机的形象代言人。这位美女永远年轻，永远时尚，身材永远劲爆，永远没有丑闻，永远不知疲倦，想一想，还有比她更完美的女性吗？这是多么巨大的商机啊。未来随着AR、VR、3D打印技术的不断发展，虚拟和现实就分不清了，会有更多更有价值的创新源源不断地生起。
      • 按冯友兰的说法，中华民族是一个有强烈的哲学情结但是缺乏宗教情结的民族，儒学是主流，民众行为主要受道德约束而不是宗教约束，天性崇尚自由，不喜欢仪式，不喜欢过多的约束，1949年后,君权、族权、神权、夫权全部被推倒重来，所受的约束就更少了，所以改革开放以来，中国人特别百无禁忌，特别敢想敢干敢创新，创造了太多的经济奇迹。在移动互联网年代，以阿里、腾讯为代表的互联网崛起，创造了非常多的全新的商业模式。事实证明，中华民族确实天生就非常适合创新，这是由它的文化基因决定的。创新力直接决定一个国家的成败，就这个意义上说，我对中国未来非常乐观。
    • 4. 小结
      • 以上我从三个不同的角度，探讨了空性与创新的关系。空性到底是什么？为了世人容易理解，六祖就像一位极高明的画师，给空性画了一幅画，他说：“世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。”
      • 是不是很有画面感？大意是说，我们心之自性，壮阔无边，整个宇宙，现存的包括自然、人文、思想都显现其中，未来的各种变化也孕育其中。空性在哪里呢？它不是远在天边，而是在我们每个人的心里，我们需要做的就是通过了解我们的心去认识它，所谓“明心见性”，说的就是这个意思。
      • 宋代禅宗大师青原行思提出通过参禅证悟空性的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水;禅有悟时，看山不是山，看水不是水;禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。我模仿一下，表述一下我的见地：参禅之初，看一栋屋子，就是一栋屋子：禅有悟时，看一栋屋子，不是一栋屋子，而是想象中的一栋屋子（这栋房子被拆得只剩下骨架，只存在于想象之中）;禅中彻悟，看一栋屋子，还是一栋屋子，想象中的那栋屋子隐身于现实中的那栋屋子之中。
        • 子主题
      • 参禅之初，你看到的是房子的表象，这种表象也是当下的真实，这种真实，是你用眼睛看到的;禅有悟时，你看到的是房子的本质——支持房子存在的条件（因缘） ，此处用房子的骨架来代表这些支持条件，这样的一间被拆得剩下骨架的房子只存在于你的想象之中。骨架不是恒定不变的，若有变动，房子就会变型甚至倒塌，因此这栋房子的存在是不确定的脆弱的，是随时可能变化的，用幻象来形容也很贴切，这个幻象，是你用内心“看”到的；彻悟时分,你从幻象回归真实，但这个真实和参禅之初你所感受到的真实有了质的飞跃，这种真实是如梦如幻、脆弱不堪的，你眼睛看到的真实和你内心“看”到的幻象，已经虚实合一，水乳交融了，也就是说，你既看到了屋子的表象，又看到了它的本质，既看到了真实，也感知了幻象，禅修者同时生活在真实和幻象之中，既能真切感知当下的存在，也能预知未来可能的变化。这个境界，就是《心经》里的“空色不二”的境界。
      • 修到“彻悟”，不仅仅可以预知未来的变化，更进一步，他还可能创造未来，还是以这栋房子为例，世人看起来神圣不可侵犯的一些结构，坚不可摧的一些梁柱，在他看来，都是脆弱不堪的，他内心强大到可以轻松地扭曲、移动、添加、重置这些梁梁柱柱，以无所住心重新设计，从而建造一栋新的房子，所谓创新，即是如此，这个例子也很好地说明了佛法说的“心生万法”的内涵，“心生万法”很容易被人误解，它不是指心有什么神通，能够随心所欲地变出什么东西，而是指心能够洞察世间万事万物之所以存在的那些因缘（条件） ，只要我们能够努力达至因缘俱足，那么我们就可以生起这些事物，后面我还会继续深入探讨“心生万法”的内涵。
      • 上一章说了乔布斯著名的“现实扭曲力场”主要包括两种力，一种是愿力，还有一种我认为就是创新力，他的创新力似乎达到了接近随心所欲的程度，能够不断地创造颠覆性的新产品，一次又一次地“扭曲”现实。他的心力如此强大，以至他周围的人不由自主地深陷其中，坚信只要和他在一起，一切皆有可能，世界定能改变。我们的内心确实是可以非常强大的，以至可以“心生万法”，从这个角度一想，那么所谓“命运”就不值得完全相信，因为只要我们努力把各种条件精心准备好，人生就具备了无限可能，如果真的有命运这回事，先天好的命运可以更好，先天坏的命运就有可能扭转。
      • 在实践中证悟空性主要有三种方式
        • 第一种是什么？在专注力这一章里，我提到缅甸的“内观禅”，通过禅坐，“当我们的心可以保持高度的专注，也就是禅修里常说的“定”或“止”之后，我们就慢慢开始进入“观”的阶段，观什么呢？“观察身体运动的现象，体察身体细微的感受以及各种念头的生灭，洞察一切现象无常无我的本质，从而开启我们的智慧。”这个智慧，就是空性的智慧，这种方法，是一种非常传统的证悟空性的方法，不过当时我还没有介绍空性，因此我等到现在才回过头来总结，除此之外，还有一些人通过观察自然现象的变化，如花开花落、月圆月缺、湖中月影、空山足音等等而证悟，也就是说传统的修行人，很多是通过观察身体、自然现象的缘起缘灭而证悟空性，我把这种方式列为三种在实践中证悟空性方式的第一种。
        • 空性智慧指导我们创新，如果反过来思考，我们就可以得出一个新的非常重要的结论：进行创新就是在证悟空性！如六祖所示，我们要在“世间”的实践中证悟空性，否则，“离世觅菩提，恰如求兔角”，但是在实践中怎么证悟空性呢？我尝试总结一下，在空性智慧的指引下提升创新力，进行各种创新的尝试，就是一种非常重要的“证悟空性”的方式，一个人对空性证悟越深，他创新就越有可能成功，创新的颠覆程度和空性证悟的境界密切相关。在实践中证悟空性主要有三种方式，这是第二种。
      • 研究创新，包括研究空性还有一个全新的角度，就是“失控”这个角度。《失控》研究的主要不是个人而是组织的进化和创新，我去年写了一篇文章《失控与投资》有详细的介绍。KK认为，我们这个世界是一个去中心化的分布式的体系，每个事物都不是孤独地存在，相互间存在各种复杂的连接，事物存在的本质在于它连接了什么，马克思说：“人是一切社会关系的总和。”表达的就是这样一个意思。事物A和事物B有连接，意味着事物A有可能对事物B产生一些或直接或间接，或强烈或微弱的影响，这种连接关系是不稳定、脆弱和随时可能发生变化的，由此可见连接和禅说的“因”有契合之处，禅的“缘起性空”用“连接”来解释也很不错。
        • 如何构造一个让创新源源不断地涌现的组织，KK认为要打造一个生态型组织，马化腾深受他的影响，撰文写道：“那些真正有活力的生态系统，外界看起来似乎是混乱和失控，其实是组织在自然生长进化，在寻找创新。”“如果一个企业已经成为生态型企业，创新就会从灰度空间源源不断涌出。从这个意义上讲，创新不是原因，而是结果；创新不是源头，而是产物。企业要做的，是创造生物型组织，拓展自己的灰度空间，让现实和未来的土壤、生态充满可能性、多样性。”
        • 也就是说，这样的一个生态型的组织，各种连接非常复杂，各种“因”（条件） 非常丰富，这些“因”互相补充互相渗透，果由因生，你都想象不出它能结出一些什么奇奇怪怪的果来，所谓“失控”，就是指即使你是组织者，你也无法预测结果，这个果能长成什么样子你也不知道。
        • 一个组织成长的可能性越多越大，我称之为组织的“空性”越大，这样的组织之所以存在，不是自然而然的，而是我们的内心对大自然失控性成长的规律有深刻的洞察而人为创造的，同样是心生万法的结果。
      • 悟空性主要有三种方式
        • 第一种是“专注力”
        • 第二种是“创新力”
          • “一切事物都不是可以独立存在的，都不是常住不变而是在变化中不断发展的，所谓证悟空性，是指通过修行，不但在理论上明白这一点，更要在实践中证明这一点。”传统佛学对如何在日常生活工作中证悟空性语焉不详，令人无所适从，我做的这个研究，就是试图作一个补充和完善，而且，特别有意义的是，我发现证悟空性的这三种方式和我们心力的提升有直接和紧密的联系。
        • 第三种是“洞察力”
          • 在空性智慧的指引下我们提升自己的洞察力，在研究一件事情时能够洞穿表象，深入探讨它的因缘，从而把握本质，更进一步是总结规律，这是一种非常重要的“证悟空性”的方式，一个人对空性证悟越深，他对本质的认识、对规律的把握就会越深入，深入的程度和空性证悟的境界密切相关。以上介绍了三种证悟空性的方式，第一种是比较传统的方式，比较出世，而另外两种则比较入世，但是这三种方式无分高下，殊道而同归，所证悟空性的境界并无分别。
  • 四、洞察力
    • 洞察力是指洞察事物本质的能力，可能是人最重要的能力之一。乔布斯被公认为极有洞察力的一个人。一个人的成就，与他的洞察力高度相关。有很多观察的角度，我选两个角度谈谈我的认识。
    • 1. 直觉力
      • 我把洞察力分为直觉力和逻辑能力
      • 直觉力是指追随你的内心的指引，不经过逻辑推理而把握本质的能力。
      • 我这里把直觉力的范围作一些限制，指研究本质或者规律这个层面，普通的一些事情，例如决定日常生活的一些琐事就不在我们的研究范围里了。逻辑能力我们都很熟悉，我们从小就接受严格的培养，而直觉力很神秘，来去无踪，很难把握。
      • 乔布斯的直觉力是非常强大的，他自己说过，很多重大的决策，他都是凭直觉作出来的。
      • 1983年乔布斯在一个采访中说：“我跟着我的直觉和好奇心走，遇到的很多东西，此后被证明是无价之宝。”《乔布斯传》作者在书中写道：“禅修磨练了他对直觉的欣赏能力，教他如何过滤掉任何分散精力或不必要的事情。”乔布斯从小接受良好的西方教育，锻炼了他强大的逻辑思维能力，十七岁起接受东方禅学的训练，锻炼了他非凡的直觉力，两种能力珠联璧合，成就了乔布斯传奇般的洞察力。
      • 禅和洞察力尤其是直觉力的关系，我们可以从以下几个角度分析。
        • 禅认为思考问题的时候，不要被事物的表象所迷惑，而是要深入探讨它的因缘，了解支持事物成立的条件以及为什么会以这样的一种状态生起，而且是以动态的、变化的角度去思考。
        • 这种思维的方式，对于洞察事物的本质是至关重要的。我研究过某些宗教，它们往往强调信众要非常”Trust(信赖)” 神，根据神订下的一些原则和契约执行就够了，不能说谁比谁高明，但禅是特别强调人的独立的深层次的思考。
      • 中国禅宗与别的宗派的区别就是特别重视直觉力
        • 六祖说：“一刹那间妄念俱灭”，他说他自己的经历“我于忍和尚处（指在五祖那里），一闻言下便悟，顿见真如本性”，说的就是凭着直觉，一刹那顿悟佛法，禅宗的禅法是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，强调的就要摆脱文字、语言等的限制，以心传心，凭直觉直接证悟，可以说，在禅看来，直觉的智慧不开启，是不可能证悟成佛的。每一位禅宗信徒的修行，从某一个角度看，是在锻炼他们的直觉力，直觉力强大了，才有可能顿悟，对禅的领悟越深，直觉力也就越高，高到一定程度，他就能突破各种束缚，见性成佛。
      • 思考一件事情的本质，首先要具备相关的知识，我们通过持续学习形成了每个人独特的知识架构，我们的直觉力和逻辑力与我们的知识架构密切相关。
      • 查理芒格主张，我们要学习很多不同学科的知识，掌握精髓，融会贯通，他说：“你必须知道主要学科中的主要理论并有规律地用到这些理论——是所有理论而不是其中一些理论。多数人只在一个模型中接受教育，比如经济学——并试图使用一种方法来解决问题。”
        • 子主题
      • 从这张干线图上的一个站点到另一个站点，即使隔得很远，只要多转车几次，总能达到，这种运输能力和我们的逻辑思维能力很相似，因为都有成熟的清晰的路径可供利用，铁路网越庞大越复杂，一般代表运输能力越强，同样地，我们的知识架构越庞大越复杂，一般也代表我们的逻辑思维能力越强大。
      • 在这张图上，如果要增加一个新站点，该怎么做呢？
        • 我们先找到离这个新站点很近的一个老站点，然后铺设一段较短的铁轨就可以把新老站点连上了，铁路网越庞大越复杂，意味这个老站点越好找，成功的机率就越高。这个过程我觉得和直觉思维很相似，对一个新事物进行直觉判断，需要有一个思考的原点，这个原点在你的知识架构之内，和新事物相关度比较高或者说“离得比较近”，然后在两点间寻找一个“一步跨越”的机会，所谓直觉就是这样的一个过程，原来的知识架构越复杂越庞大，这个思考的原点就越容易找到，“一步跨越”的成功机率就越大。
          • 举两个例子，乔布斯当年亲自设计了拥有革命性的图形界面的麦金塔电脑的漂亮字体，其灵感源于十年前他退学后在里德学院旁听时学习的书法字体。
          • 巴菲特所在城市有一家当地最大、口碑最好的家具店，由B夫人以500元白手起家发展壮大，当她决定向巴菲特出售股份的时候，巴菲特没有查公司账本，没有做尽职调查，一口就答应了，这是一个很好的用直觉做决定的例子这样的企业以及经营者是巴菲特研究公司几十年来最喜欢的类型，因此当出现交易机会时，巴菲特即刻就能凭直觉决定了。
      • 所谓直觉思维其实不是从天上掉下来的，和长期知识的精心积累，从而拥有良好的知识架构有非常重大的关系。洞察本质需要直觉力和逻辑能力一起配合来完成，逻辑能力通过分析事情的各项属性，不断接近本质，有点类似禅说的“渐修”，按禅的理论，渐修是无法直接证得的，最后“一步跨越”的那一步，看似一小步，但却是巨大飞跃的一步，只有通过激发直觉力，打破逻辑所营造的各种条条框框，瞬间的全部的获得，我们才能把握本质，这个意义上，直觉力类似禅的顿悟。
      • 再换一个角度看直觉，直觉力强大的人，有一个共同特质就是敏感度很高，所关心的领域的一点细微的变动，他都不会放过，如果出现了重大的变动，尤其是在转折关头，他往往能比别人更早地洞察先机，这是非常重大的能力。
      • 禅常把我们的心比做一面光明澄彻的镜子，非常灵敏，可以反映世间万物的本来面目，但是由于世人无明，这面镜子蒙上了厚厚的尘垢以至黯淡无光，反应就会变得迟钝，禅修是很好的法门，能帮助我们去除污垢让镜子重焕光明。
      • 乔布斯说他的坐禅体验：“如果你坐下来静静观察，你会发现自己的心灵有多焦躁。如果你想平静下来，那情况只会更糟，但是时间久了之后总会平静下来，心里就会有空间让你聆听更加微妙的东西——这时你的直觉就开始发展，你看事情会更加透彻，也更能感受现实的环境。你的心灵逐渐平静下来，你的视界会极大地延伸。你能看到之前看不到的东西。这是一种修行，你必须不断练习。”
      • 乔布斯的禅修心得非常珍贵，我们一天繁乱工作然后下班回到家，内心塞满了各种观念、执念、成见，还有各种各样的喧嚣的情绪，如愤怒、妒忌、失望等等，这些东西就像镜子里的那些厚厚的污垢，坐禅的时候，你内心专注而宁静，那些污垢就像冬日里被阳光照射的雪人，一点点就融化了，我们的心会逐渐回复明亮和清澈，打个比方，坐禅相当于电脑“Reset”了一次，恍若重生，回到这样状态的一颗心，会发生一些非常细微的变化，你的内心会变得更加敏锐，正如乔布斯所说的：“你看事情会更加透彻，也更能感受现实的环境。”你的直觉也会静静生起，正如乔布斯所说的：“你的视界会极大地延伸。你能看到之前看不到的东西。”坐禅确实是一种神秘的妙不可言的体验，不亲自尝试，你永远不可能明白。
    • 2. 不二
      • “不二”的意思是指平等而无差别，佛法八万四千法门，不二法门被推崇为至高法门，它超越一切差别而直指本质，是洞察力的最高境界。
        • （1）超越对立
          • “不二”通俗来说，是指一些比较重大的看起来非常对立的观念，在更高的角度看其实是一致的。
            • 例如“生”与“死”，非常对立，但是在更高的角度看，由于有死，我们才会珍惜生命，才会思考生的意义，没有死，生就味同嚼腊，同时，旧事物的死去，给新事物的诞生创造机会，死是生的契机，生是死的延续。
            • 乔布斯早已参透了“生死不二”，他说：“人必有一死，你我都无法逃脱。这也本该如此，因为“死亡”很可能就是“生命”中最杰出的发明。它是生命的轮回，它为新生事物清理道路。”同时，乔布斯还运用这个“生死不二法门”来指导他洞察自己生命的意义，他说：“每个早晨，我都会对着镜子问自己：“如果今天是我生命中的最后一天，你会不会完成你今天想做的事情呢?”如果连续几天的答案都是“不”的时候，我知道我要做些改变了。”
            • “谨记我随时死去，这是我一生中遇到的最有帮助的工具，它帮我做出了生命中重要的抉择。因为几乎所有的事情，包括所有的荣誉、所有的骄傲、来自难堪和失败所有的恐惧，这些在死亡面前统统消亡，剩下的爱是真正重要的东西。”乔布斯告诉大家，你的梦想是什么，你的人生中最重要的事情是什么，只有在直面生死的时候，你才可能知道。所提到的观点仅代表个人的意见，所涉及标的不作推荐，据此买卖，风险自负。
            • 这个世界从表象或者概念看存在太多的分别，例如贫富、美丑、天才白痴、投资投机等等，其实质都是聚合在一起的一些因缘（条件）在不同环境下所呈现出来的不同的形态，这些形态是无善无恶的，所谓好坏只是我们每个人主观的感受。
            • 佛学说的不要有“分别心”，不是否定这些概念有所分别，而是让我们不要执著于这种分别，更重要的是，给我们揭示了一种动态变化的可能性。
            • 我以强弱举个例子，强与弱天然对立，但在更高的角度上看是不二的。
              • 强弱实质上只是对立双方力量不断消长的某个时点的现状，暂时占优的一方叫强，暂时处于劣势的一方叫弱，中国人说盛极必衰、否极泰来，说的是强弱到了一个极限就会走向它的反面。
              • 例如弱的一方不断累积实力，到了某个临界点，量变引发质变，弱者变强，强者变弱，不仅如此，弱的一方不是所有方面都弱，某些局部它可能比对手强，强弱也分全面和局部，这就是“强弱不二”。毛泽东主席把这种“强弱不二”的智慧在战争中发挥到了极致，他撰写的经典著作《论持久战》认为抗日战争是一场持久战，目前日本是强的一方，但它是一个小国，地小、物少、人少、兵少，失道寡助，经不起长期的战争，中国是弱的一方，但是中国是大国，地大、物博、人多、兵多、得道多助，能够支持长期的战争，文章指出这场持久战将经过三个阶段：“第一个阶段，是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。第二个阶段，是敌之战略保守、我之准备反攻的时期。第三个阶段，是我之战略反攻、敌之战略退却的时期。”不同战争阶段我们将采取不同的对策，例如他指出第二阶段是整个战争敌强我弱形势“转变的枢纽”，“此阶段中我之作战形式主要的是游击战，而以运动战辅助之”，而到了第三阶段，“这个阶段我所采取的主要的战争形式仍将是运动战，但是阵地战将提到重要地位”，“此阶段内的游击战，仍将辅助运动战和阵地战而起其战略配合的作用。”抗战结束后回顾这些光辉论断，不得不为主席的远见卓识由衷佩服。
          • 我们再讨论常与无常
            • 佛学认为，世间万事万物不是恒常不变的，是无常的，那么无常中，是否会有“常”的存在呢？答案是一定的，这个“常”，我们一般称为规律，不过，所有规律都是有严格的条件限制的，条件发生改变，这个规律也要调整，甚至不再适用，这个“常”从发现，到发展到消亡，最好地印证了世界的本质是“无常”的，这就是“常与无常不二”。
            • 举个例子，牛顿发现了力学的三大定律，极大推动了人类科技的发展，但是后来发现一些天体运动的现象无法用三大定律来解释，爱因斯坦的相对论就是在这种困境中出现的，它指出三大定律是受五大条件假设限制的：①空间是绝对的;②时间是连续的、均匀流逝的、无穷无尽的；③时间和空间无关；④时间和运动状态无关；⑤物体的质量和物体的运动状态无关。广义相对论在第一和第二条假设上有突破，狭义相对论突破了第三、四、五条假设。有一本投资学的名著《黑天鹅》，相信很多人都看过，一次极小概率事件的发生，会给看起来相当稳定的系统带来灾难性的混乱，说的就是投资中的常与无常。
            • 我们学禅明白了世事无常，因而一切皆有可能这还远远不够，我们普通人只有在无常的世界里努力找到规律，只有掌握了规律，我们才能对未来生起信心，才能真正地免于焦虑。
            • 在无常中我们如何发现”常”（即规律）呢?首先我们要“心有所住”，支持事物成立的因缘（条件）有很多,我们从中选择一些重要的条件进行研究，即把心“住”在这些条件里，然后构建体系并用实践来验证。
            • 空性的智慧揭示世事无常，一切皆有可能，要“无所住而生其心”，辩证法的智慧指导我们具体如何选择条件把心“住”下，以寻找“常”即规律，两种智慧结合在一起，我相信会生起更大的智慧。
        • （2）因应分别
          • 我们证得“不二”，就能对世间的具体的种种“二”有更深刻的认识，为什么呢？因为所谓证得不二，就是知道世间当下的种种分别，是在什么具体条件下（缘起）形成的，每一种分别又会在什么具体条件（缘起）发生改变后，随着发生改变甚至出现逆转。
          • 佛陀早就证得了世人佛性不二，但是不同的人的根性分别非常大，非常“二”，“二”到什么程度呢？可以分为八万四千种，因此他准备了八万四千种法门，----而不是放之四海而皆准的一种法门-----，对症入药，度化不同根性的众生。
          • 把事情进行区分，然后提供不同的对策，需要的正是不二的智慧。
          • 有人说，只要心中存在分别，就会比较，就会选择，就会产生烦恼，其实你之所以会产生烦恼，不是由于有这种分别，而是你对这种分别非常执著，如果你不执著，你就不会因此烦恼。
            • 举个例子，黄晓明比我帅，我认识到了，但是我都不在乎，我烦恼什么？某个人投资做得比你好比你有钱，例如巴菲特，你不在意这种差距，你有什么烦恼？
          • 如果你在意，那么就有烦恼，怎么办呢？通过打坐冥想否定这种分别有用吗？没有用，有些人并不是想上升到更高的维度去证得不二，而是在当前这个维度否定差别的存在，简单粗暴，初衷可能是为了培养慈悲，但是副作用非常严重，甚至会影响我们对常识的判断力而陷入愚昧。
          • 我们只有努力学习，深刻洞察投资的本质并探索在中国进行投资的规律，才能真正解决问题，而且正是由于存在差距，我们才会有动力努力提高自己的能力，智慧才会因此而增长，六祖说“烦恼即菩提”说的就是这个意思，人的一生，解决烦恼的过程，就是我们人生智慧提升的过程。
          • 三个例子
            • 第一个例子，杰克韦尔奇任职CEO的时候制定了一个非常有名的年终评估制度---强制性的2－7－1法则，业绩在前20％的直接加薪、晋升，业绩在后10％的，没有任何借口，直接被辞退，在中间的70％不变。他是人为地对员工进行区分，并根据结果制定严厉的奖惩制度，看起来残酷，但对提升企业竞争力作用非凡。
            • 第二个例子，改革开放之初，邓小平洞察到中国人创造财富、发展经济的积极性并没有调动起来，他提出了一个口号“让一部分人先富起来”，这对千百年来崇尚“不患贫而患不均”的治国理念是非常重大的突破，出台了一些具体政策包括允许农村包产到户、以厂长承包为核心的国企改革、鼓励乡企、私企创业发展等，中国人长期被压抑的聪明才智和创业激情被极大地激发出来，邓小平把人按贫富进行一下区分，结果是创造了人类经济上前所未有的奇迹。
            • 第三个例子，乔布斯更是“二”到极点，评价人不是“天才”就是“白痴”，评估产品不是”最好的（the best）”，就是“狗屎（totally shitty）”，没有中间地带，实际上，要拿到产品“最好的”是非常困难的，也许是97分才能拿到，97分以下的都是“狗屎”,他的下属因此被逼到绝境，到了那个境地，退无可退，那么只好把一切框框打破，进行各种大胆的创新，苹果公司那些伟大的产品就是这样来的。
        • 不二法门不仅仅是禅的至高法门，也是道家的至高法门，《老子》里的一些重要思想，例如“无为而无不为”、“夫不争，故天下莫能与之争”、“知其雄守其雌为天下谷”、“祸者福之所倚，福者祸之所伏”等，所证悟的也是不二。
        • 总结一下，不二法门源于空性，超越分别而直抵本质，证悟不二，可以帮助我们更深刻地理解这个世界的“二”。不二听起来虚无缥缈，好象没什么用，但正如冯友兰所说的，宗教或者哲学是无用之用，以其无用是有大用。
    • 3. 小结
      • 创新力和洞察力这两种力和专注力是什么关系？
        • 专注力是一个人心力的基础，可以理解为心的蓄能电池，创新或者洞察本质是非常困难的事情，需要心提供持续的强大的能量才能获得突破，一个人专注力不足，他的创新力或者洞察力要很强几乎是不可能的，但光有专注力还不够，还要对空性有深入的理解，我们的创新力和洞察力才能越练越强，反过来，当我们的洞察力和创新力越来越强的时候，我们心的专注力也会因这种高强度的思考而得到提升。
      • 坐禅与行禅是一种很好的锻炼心的专注力的方法，我们要持续坚持。
        • 禅与别的一些宗教或者哲学非常不同的地方是，它不仅仅是讲些大道理让我们遵守，它还提供了一套切实可行的修行方法。大家为了锻炼肌肉会去健身房，如果要锻炼自己的心让它变得更强大，可以去禅修，不仅仅指平常的坐禅，更重要的是还包括在日常生活工作中持续练习。心力因禅修而增强的同时，我们的智慧也会显著提升，这听起来好像很神秘，确实，禅是一种不可言说的东西，既朴实又神秘，既理性又感性，既远在天边又近在人心。
      • 一个入世修行的普通人，立志在工作实践中证悟空性，他在高度专注的情况下，持续提升他的洞察力和创新力，会有一个显著的结果，就是他对他的工作的本质、规律会有越来越深刻的理解，他就越来越有能力进行各种大胆的创新，就越来越有机会在人群中脱颖而出甚至成为大师级的人物我。
        • 六祖的禅宗自唐朝传入日本，极为深刻地影响了日本的文化，日本人把禅传承发展到了新的高度，六祖提倡在世间修行，日本人做到了，他们把禅与自己的工作相融合，并提升到道的境界，例如茶有茶道，花有花道，剑有剑道，以至饮食、建筑、相扑、园艺等等都各有其道。禅学修行六度（修行的六种方法）中的“精进”原意是指修行要非常刻苦用功，凡对众生有利益工作，尽力去做，精进不怠，彼岸自达，在日本逐步演化为“追求极致”，极致的程度印证着精进的程度。
        • 日本茶圣千利休将心注入地把禅融入一杯茶中，所提出的“和、敬、清、寂”的茶道思想把简简单单的喝茶提高到了前所未有的道的境界，他对茶道进行了大刀阔斧的全方位的改革，利休的遗世名言“吾这宝剑，祖佛共杀。”充分体现了他证悟空性的境界，“祖佛共杀”缘自《临济录》，连佛陀连达摩都可以杀，那还有什么框框是不可以打破的呢？由于茶道本身就是融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪等诸多文化艺术，因此，千利休的这场改革的影响远远超出了茶的本身，扩大到了日本文化的各个方面。
        • 日本人追求极致完美、一生只做一件事的“匠人精神”响誉世界，就是禅与工作结合后发展的产物，近代日本的“寿司之神”小野二郎和“经营之神”松下幸之助、稻盛和夫等都是匠人精神的传承者，日本禅学近半个世纪积极向世界传播，传到了美国甚至极大地影响到了一个叫乔布斯的人，我认为如果没有日本禅学的修炼，很可能就没有今日的乔布斯。
      • 今天我们中国人还在为修行佛法的出世入世争论不休的时候，日本的禅学早就解决了这个理论问题并取得了更大的突破，工作即禅修，平凡的工作被提升到道的境界，从此不再平凡，每一个真诚信奉这种工作之道的普通人内心充满了崇高的信念，精益求精，追求极致，他们的人生从此不再普通转而熠熠生辉。日本历史上很多匠人家族传承达数百年甚至一千年，每一代都对“道”心怀敬畏，精益求精，对境界的追求永无止境，这是这些家族绝艺得以传承最重要的原因。今天中国提倡的匠人精神，其实真正的源头在中国的六祖，我们家有珍宝却暴殄天物，是时候重新挖掘提炼了。
• 第二部分 心力禅见地
  • 禅最核心的内容是智慧和慈悲（修行就是“悲智双运”），
  • 一、指月之指
    • 一般人把佛法和佛教混为一谈，佛法就是佛陀证悟的真理，精髓是缘起性空，就像一颗晶莹璀璨的夜明珠，而佛教是宣扬佛法的宗教组织体系，为了吸引信徒，会在佛法这颗夜明珠外面包装一些仪式、迷信、神话等等，有些佛教团体本身有复杂的利益诉求，
      • 例如藏传佛教，它要建立一个政教合一的政体，为其合法性，它把一些统治信徒和有利施政的策略也包装在佛法外面，另外历史上佛法主要由出家人传承，他们也会把他们相对消极出世的价值观包装其外。
    • 佛教传承了两千多年后，其包裹在佛法外面的包装已经臃肿不堪，甚至光陆怪离，不得不指出其中夹杂了太多的糟粕，某些教派的某些教义不但不能导人智慧，而是导人愚痴。现在很多人对佛法的印象是封建迷信、消极避世，其实他们接触的往往是宣传佛法的佛教组织，直接感知的只是佛法外面的那几层包装，对佛法的精髓——空性的智慧知之甚少。
    • 做投资我比较喜欢买创始人还在直接管理的公司，公司其实是无中生有的，是创始人凭他强大的心力心生万法创造出来的，如果他不管理了，后任者可以继承公司的管理制度，但是要继承他的心力，其实非常困难。
    • 去公司调研，我特别重视和创始人的交流，和创始人谈一谈他的价值观和未来愿景，感受他的愿力和专注力，了解公司新产品的规划，感受他的创新力，请教一下行业的问题，感受一下他的洞察力，此外还要和他的各个层级的员工谈一谈，感受下创始人的心力是否强大到强烈地影响他们的价值观和生活方式，公司创始人只有心力超级强大，他才可能很好地“心生万法”，把企业经营得特别好。
    • 一个公司HR所制定的人力资源标准，一般包括学历、经验、技能、积极性、执行力等，但这些只是表象，如果从一个员工的愿力、专注力、创新力和洞察力这四个指标加以衡量和考察，我认为才切中人的素质的本质。
    • 一个好的公司，应该制定系统性的方案通过各种形式如企业愿景讨论、专注力培训、行业创新案例分享、杰出员工经验交流等全面提升员工的这四种心力，这才是提升人力资源素质最核心的东西，每个卓越的公司其实都是一个能够强烈地系统性地提升全体员工心力的道场。
    • 禅非常强调“明心见性”，“见性”就是证悟空性，“明心”简单说来就是了解我们的心，心如此抽象和莫测，如何“明心”呢？我认为，通过细细体察我们心力的变化，从而深刻感受它无常无我的本性，就是在“明心”。心力确实是可以被感知的，佛法中的空性常会被比喻为天上的明月，那么心力，就是指向这轮明月的一根手指。
  • 二、佛法在世间
    • 佛法无处不在，或者说所在皆是，它是无善无恶的，也无所谓出世入世，但世人一直为这件事纠缠不清。实际上，出家人（和尚和尼姑）只是人的一种身份（在中国信仰佛法的人很多，但出家人比例极低），作家是一种身份，寿司师傅是一种身份，舞蹈演员、投资者、企业家等等都是一种身份，佛法普度众生，每一种身份的人都能从中汲取智慧，获得美满人生。
    • 有很多对佛法的误解，例如人生是不真实的，只是一种虚构；追求世俗意义的成功包括金钱地位就是“执著”，就是没有“出离心”，是烦恼的根源；只有远离世间修行，才能获得解脱，在世间工作中修行是不究竟的，只要用空性的智慧观照，这些看法都是不正确的。
    • 佛法有八万四千法门，适合不同根性、不同境况的世人，有些法门只适合出家的僧侣或者立志以出世方式修行的人，同时还有很多法门比较适合入世修行的普通人，这些法门与出世的法门有很大的区别，遗憾的是有些人误以为只有出世的法门才能修行，才能证悟，从而走了很多弯路。
    • 普通人有各种各样的身份，正如六祖说的那样，他们要在世间努力修行，工作是他们最好的修行道场，他们要勇于在他们的工作中证悟空性，同时,和出家人一样，他们同样可以“行菩萨道”，造福社会，只是方式和出家人不一样。今天，禅在世界范围内日渐流行，各种文化背景的人都可以修行禅的明心见性，甚至出现了供基督徒修行的基督禅，禅其实是超越宗教的。
    • 传统佛法一般认为是通过坐禅，六祖的禅超越了这个见地，他提倡通过世间修行，但具体方法是什么？传统经书很少涉及，我提出了在实践中证悟空性的三种方法，第一种是传统的方法，第二第三种方法与我们创新力和洞察力的提升紧密相关，证悟空性不再虚无缥缈，而是与实践相结合。
    • 以前我看过不少开悟的故事，基本都是一些出家人，有些夜睹启明星升起而明心见性，有些在溪水边看到倒影而大彻大悟，未来我希望可以看到这样的故事，一名设计师几天几夜不眠不休寻求创意，在灵感迸发的那一刻领悟“无所住而生其心”而大彻大悟，或者一名基金经理在研究科技的进步与护城河变迁的关系中，一刹那间明白“常与无常不二”而证悟空性。
    • 由于从事证券投资的缘故，我常想还有比股市更好的修炼心性、证悟空性的道场吗？股市动荡不安、暴涨暴跌乃为常态，涨跌最能牵动人的七情六欲;
      • 股市是最具创新精神的地方，常有上市公司开创全新的商业模式，市场本身又常会推出各种新的交易工具例如期指期权CDS等等，这些创新的东西往往蕴藏着巨大的全新的投资机会;
      • 股市又是最好的洞察人性的地方，贪婪和恐惧阶段性集中暴发。在股市这样一个充满变数也充满着无限可能的地方修行以证悟空性，远比一个不问世事的人在深山老庙里静坐修行要复杂得多，但是我想也有效得多。
    • 我特别想指出的是，在世间修行以证悟空性，不是一个类似终点冲刺式的结果，而是一个螺旋阶梯式的、永无止境的、自我突破的过程。每跃上一个新的螺旋阶梯，我们对空性的理解就会发生一个重大的以至质的突破。每一个螺旋阶梯，我觉得可以分为两个阶段，
      • 第一阶段是放弃顽固的“自我”，也就是要放弃之前个人的种种偏执和成见，回到初学者的状态，以虚怀若谷的态度接受各种方法，这时候我们的心就拥有了无穷无尽的可能性
        • 李小龙在所著的《生活的艺术家》对此有非常精彩的论述：“你所掌握的知识和技巧应该被遗忘掉，这样一来，你就可以漂流在虚空的世界里，无拘无束，安逸无虑。学习很重要，但不要成为其奴隶。” “让所有的训练随风而去，让心无知无觉地工作，让‘自我’消失到无人知晓的地方，只有这样，截拳道才能达到尽善尽美的程度。” 这个过程也被道家称为“忘我”或者“无心”。
      • 第二阶段是重建强大的“自我”，需要在无穷无尽的可能性中“无所住而生其心”，深入思考事物的各种因缘并进行大量尝试，然后勇敢地提出新的“自我”的见解并接受实践的检验，这是一个痛苦的风险巨大的过程。这个过程完成后，“自我”涅槃重生，更加广博和更加强大。
      • 这两个过程可以归结为“先破后立，再破再立。”我之前总结的证悟空性的三种方式，都要经历这样的过程，都是对人的心力的重大考验。打个比方，每一个人的“自我”相当于一个小瓶子，瓶子的容量是有限的，总会装满的，第一个阶段相当于把这个小瓶子打破，愿意主动打破这个旧瓶子需要巨大的勇气;第二个阶段相当于重新生成一个更大的新瓶子，能否成功生成这个新瓶子需要很大的智慧。这两个阶段循环往复，瓶子空间越来越大的过程，就是我们对空性证悟越来越深刻的过程，我们内心的力量也会不断增强。
      • 我看过一些佛教书籍包括一些所谓大师的著作所传导的修行方法，他们很强调第一阶段，即“放弃自我”的阶段，但并不认为需要第二阶段，他们认为通过冥想打坐等方式放弃“自我”成见后，真相就会以一种神秘的不可思议的方式浮现出来，而且这种真相是不带有任何个人“自我”色彩的，是事情的全部真实。
      • 我的一些朋友深信不疑，非常勤奋地练习了，但是遗憾的是，练习之后，我并没发现他们对事物有了新的更为深入的认识，或者说更有智慧，他们停留在第一阶段不思进取却认为自己境界高远，就像攀爬一座100级的旋转楼梯，他们才上了一两级就以为自己已经身处巅峰，他们之所以会这么想，我认为是长时间禅修后生理或者心理上的一种错觉，但他们却把这种错觉当成了一种修行的成就，这样的一种理论是不完整的和有偏差的，而且很容易误导他人陷入消极、迷惘和虚无的境地。深刻理解证悟空性的这两个阶段，会让我们少走不少弯路。
    • 知与行的关系也与心力相关。很多东方哲学家如朱熹、陆九渊、王阳明都有论述两者的关系，朱陆认为先知而后行，而王阳明认为是知行合一，我个人认为知与行是先后的两个过程，而知行合一是目标，知行合一说来容易，但实施起来非常困难，为什么呢？
      • 我觉得主要原因是心力不足，有很多种情况，例如一些人确实打算这么做，但是意志不够坚强，碰到一点困难就打退堂鼓，那是愿力不足;一些人决心是足够了，但工作中很容易受到各种干扰，难以专注，一些关键节点总是很难突破，进展就会很慢甚至停滞不前，这是专注力不足；一些人非常努力，但是谨慎有余、创意不足，缺乏新意的产品在竞争中就很容易失败，这是创新力不足；还有一些人对工作的研究深度不足，不能洞察本质掌握规律，即使再努力也难以成功，这是洞察力不足。因此我认为，愿力、专注力、创新力、洞察力任何一方面有大的缺陷，都可能导致心力不够强大，从而难以知行合一，要做到知行合一，需要强大的心力。
  • 三、心与世界的关系
    • 六祖所创立的禅高度强调心的作用，心与世界是一种什么样的关系，这个问题类似哲学的认识论，它探讨的是人在认识这个世界、探索这个世界的规律以及改造这个世界的过程中，心是如何起作用的。结合心力这个概念，我系统地谈谈我的看法。
      • 1. 心生万法
        • “心生万法”是佛法的重要见地，可以说是佛法认识论的基础，但这个见地由于太抽象很容易被人误解。
        • 心学宗师王阳明这则著名的“岩中花树”的故事。王阳明和一位朋友来南镇旅游，他的朋友指着岩石中的一棵花树问他：“你说过‘天下无心外之物’，但这棵花树在深山中自开自落，和我的心有什么关系呢？”王阳明说：“你没看这棵花的时候，‘此花与汝心同归于寂’；你来看这棵花的时候，‘此花颜色一时明白起来’，便知道这棵花不在你的心外。”
          • 王阳明说的“天下无心外之物”，并不是说离开了心，物就无法存在，或者说天地间从来就有一个神秘莫测、不可言说的主体，勉强起了一个名字叫做“心”，它创造了这个世界，而是说每个人都有他自己的世界（天下），这个世界是由他的心的感知而形成的，每个人的世界有大有小，我们之所以要“读万卷书行万里路”，就是为了通过读书行路增长心的感知，从而扩大我们的世界，这是“心生万法”的第一重内涵。
        • 再看另一则著名的公案：两和尚看到风吹幡动，一个说是风动，一个说是幡动，六祖说“非风动，非幡动，仁者心动。”
          • 这个公案不是说心有某种神秘的力量能让风动或者幡动，而是说，当我说风动或幡动的时候，是由于我的心通过近距离看见感知到了，也就是心动了，我的世界里因此风飞幡动，如果我的心没有感知到，例如看不到它，也就是心没动，风再动，幡再动，我的世界里还是风幡全无。
        • 有一个很贴切的比喻，我们可以把心想象成一台相机的镜头，只有这个镜头“看到”了并咔嚓一下，眼前的物体才能记录下来并存放在相机的一片储存卡里，储存卡里存放的所有照片相当于一个人所感知的世界。
        • 让我们继续更深入地思考，上文说了客观世界是不依赖我们的感知而存在的，此刻，让我们看一眼这个客观世界，比如你朝热闹的大街看一眼，你所看到的真的是完全“客观”的吗？人第一反应都会说，那当然啦，怎么会有疑问呢，但实际并非如此。
          • 比如我吧，我看到了一名丰满的美女回眸一笑，而一名宠物控小女生，注意到了一只可爱的泰迪狗在行人道上欢蹦乱跳，而一名山寨手机厂商，一看到有人掏手机出来就两眼放光，根本没注意到一名绝色美女正和他擦肩而过，几个人同时看了一眼同样的大街，但是看到的是完全不同的东西。这个例子说明，你对什么动心，或者说你的专注力放在什么地方，你就看到什么东西，也就是说，你看到的所谓的“客观世界”，你以为非常客观，其实只是你内心由专注而产生的一个主观投射，这是“心生万法”的第二重内涵。
        • 回到心动风动这个公案，六祖之所以心动了，不仅由于他能够看到这面旗子，而且由于他正在专心地看，而不是被天空中的一只飞鸟所吸引而对这面旗子视而不见。看一眼电脑屏幕腾讯的价格走势图，不同的人其实看到了不同的腾讯，有些人看到了腾讯的基本面，他会认真分析腾讯的护城河、赢利能力、增长潜力等，这个人是一名价值投资者；有些人看到了腾讯股价和相关的衍生品价格之间的联动性，他正在努力思考套利的策略，这个人是一名量化交易员；还有人看到了腾讯买卖盘上下十个交易价格的跳动，他一心寻思如何设计一个程式利用其中极微小的差价高速交易以谋利，这个人是一名高频交易商，等等。你内心专注什么你眼睛就看到什么，每一个人看到的腾讯都是对的，只要用心把相关研究做到极致，每一种不同的投资理念都能赚大钱。
        • 还是以相机的镜头作比喻，内心专注于一件事情，相当于把镜头的光圈调到很大，用这个大光圈来拍照，只有焦点处的物体是清晰的，旁边的都是模糊的，这样一幅焦点清晰、周围模糊的照片，就是你所看到的客观世界。
          • 子主题
        • 一般传统书籍，对于心生万法的讨论就到此为止了，但是我们还可以进一步深入，你我的心都对一件事情保持专注
          • 例如一朵美丽的花，你所看到的花就和我看到的花就一样吗？当然不是，你越专注，或者说专注力越强，那么你看到的世界就越细致越清晰，就像用相机拍花，越专注相当于镜头光圈越大，用越大的光圈拍同一朵花，焦点中的花在照片中就显得越突出，而且，为了更好地研究或者说洞察这朵花的奥秘，你还可以把普通的镜头换成微距镜头，距离非常近去拍摄这朵花，那么这朵花非常微小的细节你都能看得清清楚楚，而且更进一步，你还可以把镜头换成显微镜，那么这朵花的肉眼都看不到的细胞壁你都了如指掌了，这是一般人根本无法想象的境界。把镜头从普通镜头换成微距镜头到显微镜头的过程，可以理解为心的洞察力显著提升的过程，也就是说不同的人看同样的客观世界，由于专注力和洞察力的差异，心对这个世界的认识就很不一样，主要体现在深度上，这是“心生万法”的第三重内涵。
        • 不知道大家是否意识到，“心生万法”的第二和第三重内涵，所传导的对这个世界的认知方法和传统的认知方法其实是非常不同的，
          • 例如，我们在工作争论的时候常会说：“你没有客观认识这个问题”，言下之意是你是主观认识这个问题，而我是客观的。实际上，这个世界确实是不依赖我们的心而存在的，因此我们说它是客观的，确实有客观世界这回事。但是，每个人看到这个客观世界后在心里所形成的画面，其实只不过是我们的心的主观投射，也就是我们的主观认识，或者也可以说是内心所生起的一种幻象，哪有什么客观可言。
          • 这让我想日本著名的电影《罗生门》，一个武士在丛林中被杀，五个证人分别讲述了五个非常不一样的现场目击故事，每个人都极力撇清自己的责任，都归咎于他人，也就是说他们所描述的故事其实都是他们内心主观加工过的图象，而且他们每个人看起来都坚信不疑，谁真谁假？这个故事有非常深刻的内涵，历史的真相是什么？其实也没人可以说得清楚，每一个阐述的人都认为自己所了解的才是唯一的真相，其实这种真相也不过是每个人内心的幻相，都有非常主观的目的，一般都是对自己比较有利，我们经常看到对同一段历史，不同的统治者给人们灌输的解读截然不同，原因就在于此。
        • 这会带来一个严肃的理论问题，既然我们每个人对这个世界的解读都是非常主观的，那么我们又如何能够比较准确（注意：我这里用得是准确，而不是客观）地认识这个客观世界呢？
          • 我自己也思考了很久，我会引入辩证法的一些观点，例如主观地动态衡量问题的主要矛盾和次要矛盾力量的消长以进行判断并以实践结果作为检验，这个问题很重要但并不是今天讨论的重点，希望以后有机会再和大家一起分享对这些问题的思考。
          • 用这种认识方法思考投资也很有意思，自从巴菲特价值投资大行其道，就有教条主义者认为一个公司的价值应该可以通过某一个客观的公允的估值公式计算出来，然后价格围绕价值波动，这种观点其实并没有真正理解巴菲特。实际上，无论多少完美的估值公式，那些估值参数都可以被人为地主观调整而让看似严肃的估值成了任人打扮的小姑娘，这样的估值哪有什么客观可言。我们看到的在显示屏上不停跳动的股票价格其实只是一个幻象，不过这个幻象是无数市场参与者无数颗心相互碰撞形成阶段性共识后所衍生的，这个幻象的形成包含了一系列非常脆弱的假设，包括基本面的、宏观面的等等，这些假设随时都可能发生改变，从而又不断生成新的幻象，这也是一种“缘起性空”。
          • 巴菲特是真正的智者，他说众人恐惧我贪婪，众人贪婪我恐惧，他早就洞察众人情绪的波动会引发股价的重大波动，或者说股价波动乃众生心动。我们研究投资到底是在研究什么？其实本质上我们研究的只是心的一种幻象，如梦幻泡影，如露亦如电，虽然我们非常努力地从中寻找规律，但这种规律和相对稳定的物理规律、化学规律不同，作为一种解释幻象的规律，亦如梦幻泡影，需要经常根据投资环境的变化作出大大小小的调整。投资赚钱不易，越理解缘起性空、心生万法，就越能理解投资的本质。
        • 以上三点认识仍然不是我们认识的终点，这三点是探讨我们的心与已经存在的客观世界是如何互相联系互相影响的，我们的心的能力远不止于此，它还能通过分析生起事物的诸多因缘的变化，用它的创新力去构造全新的因缘从而创造出新的事物，从而更深刻地改造这个世界，这是“心生万法”的第四重内涵。iPod、iPad、iPhone就是乔布斯“心生万法”的产品。在很多别的宗教如基督教里，人心是非常卑微的，它的任务只是顺从上帝的安排，而在六祖的禅里，心被提升到了极高的地位，没有什么是不可能的，只要因缘俱足，我们的心就可以创造一切，从这个角度看，它就是它自己的主人，它自己就是这个世界的“上帝”。我从来没有看过任何其他的哲学或者宗教，赋予人心如此高的地位。
        • 以上探讨的是“心生万法”的四重内涵，这四重内涵都和心力直接相关。总结一下，每个人所认识的世界源于他的心的感知，我们所看到的所谓客观世界其实并不客观，只是我们内心由于专注而产生的一种主观投射，心的专注力与洞察力的差异，决定了我们认识世界深度的不同，心的创新力可以创造新的事物，从而改变这个世界，从更高维度看，心即世界，世界即心，心与世界是不二的。通过对“心生万法”这四重内涵的分析，我们可以认识到我们的心可以是何等的强大。
      • 2. 道由心创
        • 《洞察力》一章提到，日本人用心把禅注入工作中，化腐朽为神奇，把简单的工作提升到高妙的道的境界，本节探讨一下这种“道”究竟是一种什么东西，实际上，这种道的形成正是“心生万法”的重大成果。
        • “道”其实是道家的专门术语，道家认为，宇宙中存在着一种高深莫测的永恒的类似规律或者本质的东西，不知其名，勉强称之为“道”，道无处不在但没人知道它是如何形成的，从这个意义看，我们世人只是“道”的旁观者，只能仰慕，但我们可以通过修炼用心感悟它，后来禅也借用了道家“道”这一术语，但两者的区别还是很大的，禅的体系里并没有这样一种先天就存在的、恒定的不变的东西，所有的东西都是由一些因缘（条件） 构成的，而且不断变化，有生起、发展和最终消亡的过程，禅的“道”，可以理解成通过研究这些因缘之后，总结的阶段性的一些规律。为以示区分，我自己把禅的“道”称为“禅道”。在中国历史上，禅学和道学不断融合，你中有我，我中有你，但是我认为，把它们适当区分加以分析还是很有必要的。
          • 介绍一下茶道，日本的茶道很能体现“禅道”的精神，宋朝著名禅师圆悟克勤说过“禅茶一味”，揭示了品茶就是悟禅，但可惜的是自宋之后，中国的茶道就走向没落，时至今日，与禅的关系已经不大，现在中式品茶的典型代表是潮州的功夫茶，茶客最关心的是茶的品质，好不好喝，所谓一些规矩主要是指冲泡的一些流程，当然也有一些茶客会在茶香缭绕中追求更高的精神境界。而在日本，茶道的发展已经超越了品茶本身而成了一种心灵修炼，茶道的形式非常繁杂，我尝试精要地阐述一下其精华。
          • 日本茶道从客人怀着恭敬的心情踏进茶室所在庭院就已经开始，日式庭院的设计非常讲究，一草一叶都经过看似漫不经心的精心修剪，客人沿石径来到一个小水槽边稍作清洗，以示荡涤污垢，洁净身心，一进茶室，会看到茶室里布置有代表茶道大师个人品味的字画，还有一处由大师精心准备的插花，因时而异，暗香浮动，等客人全部入席后，室内再无任何声响，除了铁壳煮水的沸腾声，由于铁壳壶底铁片经过特殊处理，因此水沸之际会响出特别的声音，如风吹竹林，又如惊涛拍岸，令人心旷神怡，之后是茶道大师为客人点茶，宾客致谢并传杯共饮，其庄严的程度，不亚于牧师主持一场小型的宗教仪式。主持茶道的大师已经不是一名简单的工作人员，他其实是一名哲学大师兼导演，在他的刻意引导下，宾客非常用心地合作，共同完成了一项即兴的隆重的行为艺术，一起追求一种超越现实、超越物质的类似“禅的开悟”的非凡境界。
          • 有人问日本茶道的始祖珠光大师：“茶事是什么？”珠光回答：“茶非游非艺，实乃一味清静、法喜禅悦的境地。”日本茶道的集大成者千利休更把茶道归结为“和敬清寂”四个字，每个字都蕴含了千利休对美、对人生的深刻的领悟。日本茶道发展成了一种关注内心、追求开悟的极致体验，这种体验，不是自然而然的，而是心的极度精心的创作，而在其发源地中国，茶道其实并没有发展到这样一种境界。
          • 日本其他“工作之道”同样令人印象深刻，日本的花道、剑道等在全世界范围内被推广，哪怕是小野二郎传承的小小的寿司制作之道也深受世人推崇。禅认为禅无处不在，哪怕最不起眼最卑微的东西都完整地蕴含佛性，都蕴藏着全宇宙的全部秘密，这就是所谓的“一花一世界，一叶一菩提”，因此各个领域的匠人都对自己的工作，哪怕看起来非常平凡，都觉得非常神圣和充满敬畏，数十年如一日精益求精。受禅的影响，匠人们非常重视心的修炼，相信只要持续地非常用心地钻研，就能发现规律持续创新，不断提升工作的境界。茶道、花道、剑道等等这些工作之道，并不是一种先天就存在、永恒不变、神圣不可侵犯的东西，而是他们自己用心亲自创造出来的，是将心注入的结果，追求极致，就是精进修行，越极致，越精进。
          • 心与“工作之道”的这种关系与道家的观点非常不一样，心不再是“工作之道”被动的旁观者，而是直接的主动的创造者！这一点其实意义非常重大。我的一个爱茶成痴的朋友说，日本的茶道非常繁琐，非常不适合中国人，中国茶道应该不会比日本茶道境界低，应该会有非常深刻的内涵，只是他还没有悟出来，我说，对呀，中国茶道当然可以有更高的境界，只是实际上，茶不过是一种植物的叶子，经人工处理后尝起来有些特别的味道，仅此而已，这个世界上根本没有中国茶道这种东西，也没什么好悟的，你要将心注入，把最深刻的哲学内涵——可能是庄子的，也可能是六祖的，也可能是王阳明的，甚至是完全自创的——注入这杯茶中，这就是你的茶道，未来如果被大家接受了流行开来，可能就成了博大精深的中国茶道，一如千利休茶道成了日本茶道，我的朋友听了，恍然大悟。
        • 在禅的世界里，心是道的主动的创造者，只要我们用心钻研，将心注入，我们也可以自创其道。这个“道”推而广之遍及各种领域，不仅包括日常生活领域的茶道花道，也包括工作领域的投资之道、设计之道，还包括更高深的精神领域中的哲学宗教等等。
          • 以投资领域为例，巴菲特创造了所谓“价值投资之道”，简单说来就是在有安全边际的前提下买入那些有很深的护城河的公司并长期持有，索罗斯创造了所谓的“宏观对冲之道”，简单说来就是研究宏观数据变化与金融产品走势的相关性并以对冲的方式顺势而为，两种投资之道都非常成功，另外还有对冲基金专攻量化交易、高频交易等，也有不少取得长期非凡回报的，足以证明证券市场可以容纳无穷多的差异极大的投资之道，即使是巴菲特所创造的投资之道，也不是神圣到不可以改变，会有人考虑加入期权操作等方式谋求新的突破。
          • “道”是由老子提出来的，从禅的角度看来，也不是什么先天就存在的亘古不变的真理，这只不过是老子自己通过观察思考所创造的一种理论，准确来说只是老子之道，他的一些见地也并不是必然正确并放之四海而皆准的，例如他极度重视柔弱，认为柔弱胜刚强等，有很多别的国家或者个人在做重大决策的时俱，所选择的策略并不符合老子的这种见地但也持续取得了巨大的成功，例如美国，老子对柔弱有特别的偏爱，这一点对中国人影响极深，甚至影响了民族的血性，汉族男子相对缺乏阳刚之气以此关系不小，当汉民族遇到那些以勇猛剽悍著称的“野蛮民族”如当年的蒙古族、满族时，数量、甚至财力虽占很大优势，居然会溃不成军、一败涂地以至灭国，难道不应该对老子之道的弊端认真反思吗？
          • 在辩证法看来，示强还是示弱，要看双方力量的对比及消长情况而定，该柔弱时就柔弱，该强硬时就强硬，才是更好的应对之策，我们要打破对老子所创造的这种道的迷信。不仅老子之道，孔子之道、阳明之道、耶稣之道，甚至佛陀之道，等等，也都是这些宗教或哲学大师们精进思考所总结的“禅道”中的一种，智慧非凡，但都不是什么天启的真理，都需要接受实践的检验。
          • 佛陀自证悟后持续说法四十九年，但是他在《金刚经》里却宣称，如果有人说我有所说法，那就是在诽谤我！这指控太严重了，佛陀这么说是要破除一切相，我们不要迷信任何人，包括他自己。对各种贤圣的理论，我们都不必盲从，而是要以汲取精华、去其糟粕的态度来学习，甚至还可以与时俱进推动这些理论的进化以指导最新的实践。
          • 最后我们来思考一下人生之道，人生之道通俗来说就是人生的意义是什么，其实人的一生也是一些因缘的和合，并没有什么特定的意义，人生的意义在于我们用心赋予它什么意义，人的一生可以积极进取，勇创巅峰，也可以悲观消极，无所作为，谁决定这一切？是你的心！你的心是你的人生意义的总设计师，不要再困惑于“我的人生意义到底是什么，我要找到它”，而是思考“我到底要把什么意义注入到我的人生”，思考方式稍作转变，海阔天空，世界豁然开朗。
          • 有人会问，心与世界的关系，与我们中学就学习的精神与物质的关系是一回事吗？其实并不是一回事，这个世界的现象可以分为精神现象与物质现象。物质现象如山河草木是如何形成的，佛陀只告诉你是由一些条件和合而形成的，至于是什么条件要由大家研究，精神现象如意志、情绪是如何形成的，也是由一些条件和合而成的，至于是什么条件也要由大家研究，也就是说在佛法的体系里，物质或者精神都不是最基本的，都是由因缘（条件） 和合而成的，而且，随着这些和合条件的变化，两者都在持续变化之中，都有生起、发展和消亡的过程。
          • 合成两者的各种因缘有很多交集，也有更多的不同之处，非常复杂，两者的关系恐怕不是简单的谁生起谁或者谁决定谁的关系，很多哲学或者宗教最关心的问题之一是“到底是精神决定物质还是物质决定精神”。
          • 以禅的视角看，这个问题并非最究竟的终极问题，而且折射出一种冲突的二元论的思考方式，禅最关心的是心与整个世界（包括精神和物质） 的关系，而且从最高维度看，它们是和谐不二的，或者说是一元的。我们要认识这个世界，其本质就是研究生起精神和物质现象的各种因缘 （条件） 的种种变化，我们的心天生就是从事这项研究工作的，能力强大到不可思议。传统上，如果认为物质决定精神，我们称之为唯物论，如果认为精神决定物质，我们称之为唯心论，从这个意义看，禅既非唯物论，亦非唯心论。
        • 总结一下心是什么，这是一个非常抽象的概念，王阳明总结得简单明了：“目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”。
          • 更系统一点说，我们能听、能说、能闻、能感觉、能思考、能表达感情，为什么我们可以做到这些？原因是我们有心，换句话说，让我们能听、能说、能闻、能感觉、能思考、能表达感情的隐藏在背后的那个东西，就是我们的心。
          • 对心的这种认识，其实还很初级，六祖开悟时说心之自性：“本自清静，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。”其中最重要的就是“能生万法”，以我的理解，心的自性就是空性本身。从更高的角度看，心就是那个能感知世间因缘、能生起万法的那个东西。如果觉得很难理解，其实也不用管它，我们的“心”在哪里，我们是如何“用心”的，只要闭上眼睛想一想，凭直觉，就能知道。
      • 3心为何物
        • 有人会问，心与世界的关系同我们中学就学过的精神与物质的关系是一回事吗？其实并不是一回事。
        • 这个世界的现象可以分为物质现象与精神现象。物质现象，如山河草木，是如何形成的？从佛法来看，它们是由一些条件和合而形成的，至于是什么条件，要由大家研究。精神现象，如意志、情绪，是如何形成的？它们也是由一些条件和合而成的，至于是什么条件，也要由大家研究。也就是说，在佛法的体系里，物质或者精神都不是最基本的，都是由因缘（条件）和合而成的，而且，随着这些和合条件的变化，两者都在持续变化之中。合成两者的各种因缘有很多交集，也有很多不兼容之处，非常复杂，两者恐怕不是简单的谁生起谁或者谁决定谁的关系。
        • 很多哲学或者宗教最关心的问题之一是“到底是精神决定物质，还是物质决定精神”，以禅的视角看，这个问题并非终极问题，而且这个问题的提出意味着一种典型的二元论的思考方式。禅所关心的是心与整个世界（包括精神和物质）的关系，从最高维度看，它们是和谐不二的。传统上，如果认为物质决定精神，我们称之为唯物论；如果认为精神决定物质，我们称之为唯心论。从这个意义看，禅既非唯物论，亦非唯心论。
        • 以上我分享了许多我所领悟的关于“心”的见地，是时候总结一下心是什么了，这是一个非常抽象的概念。
        • 王阳明总结得简单明了：“目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也。”更系统一点，我们能听、能说、能闻、能感觉、能思考、能表达感情，为什么我们可以做到这些？原因是我们有心。换句话说，让我们能听、能说、能闻、能感觉、能思考、能表达感情的隐藏在背后的那个东西，就是我们的心。
        • 这种对心的认识，其实还不够通透。六祖开悟时说心之自性：本自清静，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。其中最重要的就是“能生万法”。从更高维度来看，心就是那个能感知世间因缘、能生起万法的东西。心为什么能够感知世间因缘，能生起万法呢？原因是它能力很强，能够证悟空性。心能证悟空性，空性存于一心，从更高的视角看，心的本性与空性是一回事，心的本性即空性本身。
        • 也可以用“体用”这种关系来描述心，“体”是指本质、本性，或者“本来面目”等；“用”是指功能。我来给心下一个特别简洁的定义：心之体是空性本身，心之用是生起万法。那心力又为何物？心力是指心生起万法的能力
      • 4. 自由境界
        • 空性是指一切事物都是由一些可变的因缘（条件）和合而成的，这句简简单单的话蕴含着极为丰富的内涵，有很多认识的角度。这篇文章前面已经介绍了一些。看一些古老的禅学书籍，有人问空性是什么，那些禅师会不置可否，或者说“不可说”，一副高深莫测的样子，其实这也是观察空性的一个角度。
        • 这从何说起？我从一朵花说起，空性无处不在，“郁郁黄花，无非般若”，也就是说从一朵花也能证悟空性，如果你证悟了，问你花是什么，你也会说“不可说”，为什么呢？我来解释一下，花是由很多因缘
        • （条件） 和合而成的，到底有多少种因缘呢？答案是无穷多，无穷多的因缘的和合决定了花的无穷多的特性，每一种特性都有无穷多的奥秘，例如花的颜色怎么会五彩缤纷？有些花会与蚂蚁等昆虫形成一种共生的关系，他们是如何互惠互利的？花与阳光的合作，即光合作用的机制是怎么样的？花开花谢是由什么因素决定的？亿万年来，花的进化经历了哪几个重大的阶段？人类如何运用转基因的方法来培育花的新品？等等，佛经说“一花一世界”，一朵花虽小，但却蕴藏着一个庞大的世界，你问花是什么，让我如何告诉你？我告诉你花的某一个特征或某一个奥秘，那我就遗漏了它的无穷多的别的特征和奥秘，我没办法告诉你花是什么，但我可以告诉你花不是什么，例如花没有翅膀，花不会唱歌等等。
        • 有人说你告诉我花的主要特征就行，只是，即使面对的是同一朵花，摄影师心中的那朵花，和一位花农心中的那朵花，以及植物遗传学家心中的那朵花，其实是完全不同的一朵花，哪一个特征是“主要特征”？你从你认为的“主要特征”进去深入研究这朵花，就像突然间跌进仙境的爱丽斯，你所看到的，是一个无边无际、色彩斑斓但同时迷雾重重、玄机四伏的世界，而且每一个跌进仙境的爱丽斯看到的都是完全不同的世界。你真的全然了解这朵花吗？你真的能够回答花是什么这个问题吗？如果你明白了花不可说的道理，你也就会明白空性不可说的道理。
        • 再换一个角度看“空性”，那就是“自由”，所谓证悟空性，就是打破框框，获得自由！禅的思维方式是非常独特的，它从一开始就认为这些框框都是暂时和脆弱不堪的，之所以存在就是为了让我们去打破它，乔布斯为什么好像很容易就颠覆这颠覆那，我相信禅的
          • 以投资举例，一个公司如果在短短数年间内涨幅惊人，往往是它突破了一些传统的框框，例如，腾讯2013年发布微信支付，社交+支付有没有前途？很多人以腾讯多年来做财付通一直没做好为理由，认为只是一个噱头，阿里的人也评估了，认为是不可能成功的，但微信支付以春节发红包为突破口一举打破了这个框框，发展如日中天，根据2017年一季度的数据，月使用用户超过6亿，日均交易笔数超过6亿，把支付宝大幅甩在后面，微信支付的成功，让大家重新评估腾讯金融乃至腾讯生态的潜力，这是近年来腾讯股价惊人上涨的一个非常重要的原因。
        • 很多人未能把握这种机会，是由于头脑里有很多根深蒂固的成见，当有新的趋势出现时，未能敏锐地觉察，或者即使觉察了也无法打破执念，禅强调回归“初心”，就是要我们放下成见，以初学者的心态接纳一切新鲜事物或者变化，不仅如此，我们还可以尝试不断突破自我，进行各种探索，乔布斯说的“stay hungry stay foolish”，保持“既饿又傻”，非常形象地呈现了人回归初心时那种永不满足、虚怀若谷、积极探索的状态。
          • 再以价值投资举例，很多人认为所谓价值投资就是买了好股票长期不动，别的操作方式都是离经叛道，我这两年做了很多尝试，例如14年底，我们深度研究了平安可转债，价格只有100出头，我判断下跌空间极其有限，但上涨空间可能很大，我们不但买了，而且用它质押通过交易所借钱，而且是反复加杠杆买入，结果15年市场大涨，我们的回报也还不错，这种加杠杆的方式至少不是巴菲特所提倡的；我们14年12月曾经买了一只垃圾债——湘鄂情债，票面利率是年7.78%， 如果到期还不了，额外罚息率是7.6%，还有5个月就到期了，当时公司经营一塌糊涂，被ST了，它的债跌得很厉害，这个债的总额只有4.8亿元，而质押物居然是5.2亿房产加上2.2亿元股权，我们还意识到壳在中国是很值钱的，随便卖都能卖个二三十亿，这个投资一般人看起来风险很大，但我们判断其实没什么风险，结果到期的时候它确实还不了钱，但是后来公司陆陆续续一直在还，再过11个月后它完成了全部兑付，算了一下，回报还是挺好的，这样一个投资，我认为也是一种基于价值的投资。
        • 我们曾经长期持有腾讯，多年来一直涨得不错，后来我们算了一下，如果把买它的钱的三五个点，买入一年期的看涨期权，到期后再卖掉再续远期，我们的回报会比现在这种方式高好几倍，有一种风险是如果到时候涨得不好，这个期权会成为废纸，我们会损失掉几个点的资金，但也不过仅此而已，想清楚后，我们后来就配了一点资金买入它的远期期权，效果看还不错，这种股票加远期期权的操作方式，我觉得是价值投资操作上的一个小的突破，总之我觉得即使是价值投资，也有不少创新的空间，我们没有必要固步自封。
        • 如果有人问我是不是一名价值投资者，我认为不是，我甚至不认为自己是一名禅的信徒，因为一旦你给自己打上标签，就会自设囚笼，自我强化。
          • 举个投资的例子，有这么一种投资者，如果他仓位很重，他就认为自己是一个看多市场的人，那么任何重大的政治或者财经事件，他都会往好的方向解读，任何坏的消息他都会选择性视而不见，反复加强，从投资来说，他已经丧失了对市场的敏感度，是一种很危险的倾向；有一位专家叫谢国忠，从十几年前开始一直持续看空中国楼市，涨也看空，跌也看空，从未更改观点，也不进行反省，他已经被自己的观点关进了笼子，无力自救，其实是挺可怜的；有一家美国大型的对冲基金公司为解决这种自我强化的问题，他们规定在买入一只股票之前要预先给这次投资搞个追悼会，也就是说要先假定这次投资是失败的，什么原因呢？要非常详细地列出几个最大的可能，如果理由不充分，那么对不起，说明你还没有真正明白风险所在，是不能买入的，一旦真正买入之后，就要设立一些观察指标跟踪公司的运营，如果出现黄灯就要加倍警惕，出现红灯就要毫不犹豫地清仓出货，这家公司的方法非常值得我们学习；巴菲特说过买股票不想持有十年，就不要持有十分钟，但是据一项统计，自60年代开始至2008年，有数据可查的，他一共投资了200多只股票，持有超过3年的，只有22只，巴菲特买入的时候确实是想持有10年的，但是形势比人强，一旦发现公司情况不如预期，该处理的就要处理，我们不能抱着买一只股票就厮守一生这种想法来投资，投资变化无常，风险很大，我们要警惕各种执念，我们要勇于随时打破各种执念。
        • 随着我对空性认识的加深，我越来越意识到人生就是打破一个比较小的笼子闯入一个更大的笼子的无限循环的过程。每打破一个笼子都非常艰难，因为每一个笼子看起来都坚不可摧。用什么打破笼子呢？用我们内心的力量。
        • 这种力量，首先是愿力，我们有没有强烈的愿望、有没有极大的勇气去打破它，然后是我们的专注力，只有高度专注如激光一般，我们才能积蓄所有能量去打破它，我们内心的洞察力和创新力就是具体实施的，它们努力尝试一切方法去打破它，这种力量要持续修炼，直至某一天，当我们的心力足够强大的时候，一脚踹破它，从而进入一个更大的笼子，获得更大的自由。
        • 人生所谓境界的高低，其实就是指你在一个什么大小的笼子里，人生的终极追求，就是把所有的笼子全部打破，迈入一个广阔无垠的空间，获得彻底的自由，所谓成佛，正是如此。
• 轮回真的存在吗？
  • 佛法说的轮回是指一切有生命的东西，只要没有获得解脱，就永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中生死相续，备受煎熬，很多佛教学籍书作了大量论述，但非常艰涩，今天我换一个新的角度，和朋友们分享一下我的思考。
  • 人死了之后到底会经历什么？活着的人不可能知道，但又非常渴望知道以摆脱恐惧，这怎么办呢？地球上每一个地方都有一些非常有智慧的人来思考这个问题并宣称已有答案，我归纳了一下他们的答案，主要有两类，并不复杂，不过是把活着的人的人生经验进行一些简单的推导，第一类思考就是人死了那就换个地方继续活着，第二类思考更直截了当，就是人死后又重新投胎再生。
    • 第一类思考的典型代表就是基督教，人死后好人上天堂，坏人下地狱
    • 第二类思考的典型代表就是佛教，普通人死后投胎再活，好人下辈子活得好些，坏人下辈子活得坏些，这两种思考都简单粗暴，非常容易理解，而且带有强烈的赏罚机制，让人内心充满敬畏。
    • 但这两种思考都不完美，都存在一些重大的理论难题而令人难以信服，我先来介绍以基督教为代表的第一种。
  • 近两年有一本轰动世界的书叫做《人类简史》，分析了基督教一个最大的理论难题——“恶之难题”，作者的分析方法通俗易懂，不遮遮掩掩，不故作高深，一针见血，直击要害，令人眼目一新，我之所以写这篇关于佛教轮回的文章，也是受到了这种分析方法的重大启发。
  • 书中写道： “为什么世界上会有邪恶？为什么有苦难？为什么会有坏事发生在好人身上？如果神真的是如此无所不知、无所不能、事事完美，又怎么会允许世界上有这么多的苦难？这让一神论者（基督教神学家们）伤透了脑筋。一种很流行的解释认为，神借着这种方式让人类拥有了自由意志。因为如果没有邪恶，人类就无法在善恶之间做选择，也就没有了自由意志，然而，这种解释非但不直观，还立即引发了许多新的问题。有自由意志，也就代表可以选择邪恶。而且，根据标准的一神论说法，还真有许多人选择了邪恶的道路，于是神不得不施加惩罚。然而，如果神真的能事先知道某个人会用自己的自由意志走上邪恶的道路，而且又会因此受到惩罚，永远在地狱受苦，那么神一开始为什么要创造这个人？” “有无数的基督徒、穆斯林和犹太人都相信有某个强大的邪恶力量（例如基督教的魔鬼或撒旦），他自行其事、与善神（上帝）作对，兴风作浪不受神的控制。”
  • “《圣经·旧约》里压根就找不到这些情节。这在逻辑上根本不通。”“然而，尽管如此不合理，人类还是很能接受这种矛盾的概念。因此，我们看到有几百万虔诚的基督徒、穆斯林和犹太人居然能够相信既有全能的神，又有独立行事的魔鬼，倒也不用太过惊讶。更有甚者，无数的基督徒、穆斯林和犹太人居然还能想象善神（上帝）需要人类的协助，好与魔鬼对抗，由此再推导引发了圣战和十字军东征。”
  • 大段引述书里的一些内容，是想说明，虽然千百年来极有智慧的神学家们已经无比努力，但是，对于“恶之难题”的解释还是非常脆弱的，有人就是据此认为上帝并不存在，基督教所宣扬的来世是怎么一回事，本来就没人可以知道，只能凭想象，也就是没有逻辑的，把没有逻辑的事情完全用逻辑来解释，毫无破绽，那当然是不可能的。如果把无逻辑的事情比喻为一大片荒漠，那么神学家用逻辑来解释的努力，就是在这块荒漠中的一角培育出一座美丽的花园，花园之外的地方虽然仍然还是荒漠，但是总比举目四望全是荒漠赏心悦目得多。
  • 非常幸运的是，人类的理性其实是非常有限的，而且能够非常顺畅地接受缺乏逻辑，甚至自相矛盾的观念。尽管如此，为了弥补不完全能用逻辑解释的理论的缺陷，基督教非常强调激发信徒无条件的、无需逻辑的“信”，所谓“信则灵”。
  • “信”本质是一种强烈的自我感觉，激发这种感觉最好的办法之一就是寻找“神迹”，所谓“神迹”，就是指一些无法用理性解释、不可思议的事情，以此证明神的存在，对大部分的信徒而言，你给他们讲理论讲逻辑，他们其实没什么兴趣好好听，如果引导他相信真有神迹出现了，那么比什么都管用，而且更重要的是，如果一旦你真的“信”了，那么即使你觉得理论虽然不是那么有逻辑，但也“够”了，也可以接受了。
  • 现在我再来谈谈以佛教为代表的第二类思考。佛教宣称众生的思想行为都会产生某种后果，叫做“业”，业分善业、恶业和无记业即既不能归为善也不能归为恶的业，如吃饭睡觉的后果） ，一个人在生时所累积的善业和恶业，直接决定了他死后的际遇，这个理论很容易理解，但是却存在一个非常大的理论难题，就是如何评判善与恶。
  • 轮回就像一座庞大的精密的水车，众生的善恶就像那奔腾的河水推动轮子永无止息地在旋转，如果善恶判断出了问题，那么这座宏大的旋转系统就难以运转了。基督教不存在这个问题，善恶的标准由上帝制定而且由上帝本人亲自评判，而佛教并没有统一的善恶标准，有些教派定义利于众生的行为为善，否则为恶，哪什么叫做利于众生呢？解释得含含糊糊，还有很多别的教派，他们的标准五花八门。这还不算，比善恶标准不统一更麻烦的是，佛教并没有一个类似上帝的唯一的权威裁判来判断善恶，这就会碰到巨大的问题。
  • 自古以来对何者为善何者为恶有很多思考，有很多不同的角度，我试着列举几个，从结果评判善恶，行吗？有问题，例如一个人用砒霜下毒杀人，没想到治好了这个人的恶疾，这个人的行为难道是善行吗？从动机去评判善恶行吗？也有问题，好心做坏事的例子太多了，看过狂魔希特勒的传记，书里写道，他发自内心地认为他之所以要屠杀犹太人，是为了消灭劣等人种，他是为净化人类的人种而这么做的，他觉得自己的动机非常崇高;还有，过去所做的一些事，当时被认为是善事或坏事，但是若干年后，大家却完全不认同，例如，文革时红卫兵响应号召破四旧，捣毁各种文物，当时普遍被认为是好事，若干年后大家对此痛心疾首。
  • 这些还不算，还有更严重的问题，那就是裁判的立场问题，例如，做一件事情，有时候会有一方受益一方受损，对这件事情善恶的评判，双方就可能得出完全相反的结论，举个熟悉的历史案例，汉朝飞将军李广骁勇善战，一生剿灭匈奴无数，汉朝百姓敬若天神，而匈奴百姓则切齿痛恨，汉朝百姓看来，李将军是大善人，而匈奴百姓则认为李将军是大恶人，那么李将军死后，他该如何进入轮回呢？（可能有人会纠结于战争杀戮是否可能是善事，其实这不重要，提出这个例子是由于大家比较熟悉，它所想表达的是由于利益存在重大差异，对同一件事情相关各方可能会有完全不同的善恶评价。）
  • 对善恶的评判，真的没有解决的方法吗？其实不是，佛陀早就解决了这个问题，在佛陀看来，所有事情都不过是一些因缘（条件）的和合，既无所谓善也无所谓恶，对一件事情作出分别，例如善恶（好坏美丑等也一样），只是具体某人在某个特定时刻，根据自己的喜好所作出的主观判断，会带有强烈的个人风格或者时代特色，因此，不同的人在同一个时间，或者同一个人在不同时间，都可能会对同样一件事情的善恶作出非常不一样的判断。
  • 佛陀在世时说就过比丘（和尚） 是绝对不能犯淫戒的，那是大恶，但是今天日本的和尚是可以娶妻生子的，我们难道能说日本和尚在集体作恶吗？这个例子说明，何者为善何者为恶，即使是无比尊贵的佛陀亲口说过的，到了今天，不同地方不同的人都可能有新的理解。
  • 有个好的例子，榴莲是很一种分歧很大的水果，很多人包括我觉得浓香四溢，但也有很多人觉得恶臭熏天，而且，我记得当我第一次见到榴莲之时，觉得气味非常恶心，但是鼓起勇气吃下一块之后，才惊觉天下美味不过如此，越吃越觉得异香扑鼻，其实榴莲天性如此，你觉得香也好，臭也罢，于它何干？一个水果的香臭尚且难有定论，何况世间万法的善恶，六祖说过，“不思善不思恶”之时，才能洞察事物的“本来面目”，所谓有善有恶，一定是主观的和相对的，就绝对意义（或者说是本质） 而言，事情是无善无恶的。
  • 佛教把真理分为两种：真谛和俗谛，尽管各家各派对二谛的解释各有不同，但基本可以这么认为，俗谛是境界不高的凡夫所知道的世俗的真理，而真谛是已经证悟的圣者所证悟的真理，把真理分为两种是佛教的一种独特的循序渐进的教学方法，相对俗谛，真谛是更高层次的真理，掌握真谛意味着对事物本质有更深入的认识。对于善恶这个问题，有善有恶是俗谛，也就是说善恶是相对的，只是某些人某个时期主观的判断，而无善无恶或者说善恶不二是真谛，这是大乘佛法的见地，并没什么争议。
  • 由于轮回和善恶息息相关，深入思考它们之间的关系，我们是否可以得出这样一个结论，一个人境界很低的时候，他认为善恶是了了分明的，轮回是真实存在的，当他的境界很高，证悟了善恶不二之后，他就明白其实轮回是根本不存在的？
  • 台湾佛教领袖圣严法师在《禅的体验》一书对这种观点的解释非常透彻，他说：“当我们内心完全清净时，便不会有善行与恶行，也不会有轮回与涅槃。轮回与涅槃之概念的存在，是因为首先我们需要依据它而修行。它增强了我们的信心和力量，当我们内心的问题已经解决，我们便不需要轮回和涅槃的概念了。” “当我们治好我们内心的问题，我们便不会相信轮回，而实际上，我们明白它从来就没有存在过。”
    • 圣严法师的意思似乎很明确地说轮回其实是不真实存在的，但在另一本书里《禅的智慧》里，说到生死，他又重复了原始佛教的说法，人在世所累积的善业恶业决定他未来的转世，“如果恶业很强，就会投身于鬼界、畜生界或者地狱界;如果善业很强，就会投身于天界;如果善业与恶业相当，就会投身于人界”，还谈到了人死后到来生的阶段，会存在着中阴身，我们应该如何修行中阴身等等，这么说来，似乎说轮回又确实是存在的。
    • 我之所以在这里比较详细地介绍圣严法师的见地，是由于我看过很多佛学大师的著作，圣严法师对轮回这种看似自相矛盾的说法是很有代表性的，最有趣的是藏传佛教的一些活佛的著作，会把这种似乎自相矛盾的见地发挥到极致，原因是他们之所以被称为活佛，是他们宣称自己就是由上一辈子的佛转世而来的，他们又怎么会否定轮回呢？
    • 这些大师们是如何自圆其说的呢？他们抓住俗谛和真谛做文章，他们会说掌握真谛并不是等于彻底否定俗谛，对于善恶，他们也承认有善有恶是普通人理解的俗谛，无善无恶或者说善恶不二是境界高的人证悟的真谛，两者都是对的，只是两者境界非常不同，那么轮回是存在的，和轮回是不存在的都是对的。这种说法似是而非，一个人去世后未来会否投胎转世，如果会，轮回就存在，如果不会，轮回就不存在，和这个人生前境界是高是低并没有什么关系。
  • 轮回这个体系的核心是善恶的评判，善恶的评判标准按佛家的说法有两种，分别是真谛的标准和俗谛的标准，它采用的是哪一种标准呢？有没有可能同时采用两种标准？例如对某些人采用俗谛的标准，对某些人采用真谛的标准，就像一台手机既有高配版也有低配版一样，如果是，那么以上的说法可能是有道理的，但这种说法显然有违佛法的基本理念，佛陀强调众生平等，因此这个善恶标准就一定是唯一的。既然是唯一的，那么采用的是那套标准呢？
  • 如果采用的是俗谛的标准，也就是有善有恶的标准，由于善恶有强烈的主观性和相对性，不同的人会有不同的判断，那么这个评判的结果就不可能是唯一的，还是举李广将军为例子，由于汉朝百姓与匈奴百姓对他善恶的判断截然不同，那么李广将军的轮回就可能会出现两个截然不同的结果，在佛教的教理里，从来没有说一个人死后可能出现两个轮回的结果，从这个意义看，在轮回这个体系里，善恶的判断必然是超越相对的，也就是说只可能采用真谛的标准，但是新的问题如影随形，既然此中真谛就是无善无恶，那么轮回这个系统还能运转吗？
  • 这种逻辑上自相矛盾的情况，和我在前文详细介绍的基督教解释“恶之难题”所遇到的境况非常相似。看佛教史，轮回这种说法，并不是佛陀的首创，而是他是把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成的，这种说法，和佛法中的因果报应理论结合得非常好，可以说，轮回说把因果报应从现世延展到了来世，但是，和基督教的“恶之难题”一样，都存在着重大的理论缺陷，从逻辑来说很难成立，但是正如前面所说，信徒只要信了，那么他们完全能够接受缺乏逻辑，甚至自相矛盾的观念。
  • 此外常能听到这样一些故事，一般发生在西藏或不丹等原始佛教地区，某些人言之凿凿说能记得住上辈子所做的事，以此证明轮回是确实存在的。对大部分的信众来说，这样的故事比什么理论都要管用的多。在研究宗教理论的时候，如果你看到一些说法觉得没有逻辑，百思不得其解，不必总怀疑自己悟性不够，很有可能那些神学家们或者大师们对此也非常头痛，想了千百年也没有找到更好的解释。
  • 以上所说的轮回，由善恶驱动的轮回，我称之为狭义的轮回，是否真的存在，确实令人生疑。轮回的本义是永无休止的重复，当我们突破思维的局限更深入地思考，我们会对轮回有更深刻的认识。佛学非常强调因果报应，经典的比喻是种瓜得瓜，种豆得豆，瓜和豆是无所谓善也无所谓恶的，这个比喻实质是说做一件事，一定会引起相应的后果，至于这种后果是善是恶，每个人都可以有自己的判断。
  • 轮回说实质上是因果论的一种延伸。我们生活中的行为，至少会引起两个非常重要的后果，一是会影响到我们的下一代，他们在父母所创造的环境里成长，同时父母就是他们行动的榜样，儒家说“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”很有道理，我们死后，我们的孩子其实是我们生命的延续，换一个角度看，这何曾不是一种轮回？另外一个后果，就是会严重影响我们的心里状态，有人把佛教所宣称的“六道”引申解释为人的不同的心里状态，六祖就阐述了这种思想，他说：”贪嗔是地狱 ，愚痴是畜生。”“常行十善，天堂至。”
    • 这种解释非常有道理，我们的情绪经常变化，一种情绪刚结束，另一种情绪又在生起，不断反复，如在六道中轮转，从这个角度看，又何曾不是一种轮回？这些方法所解释的轮回，我称之为“广义的轮回”，这种轮回不必在来生才能判断真伪，我们现实生活中就有大量的真实的案例，并能很好地指导我们的为人处事。
  • 一个朋友说，以善业恶业驱动的轮回，确实存在很多疑点，但是他仍然相信轮回是存在的，即我们死后还是会重新投胎再生，只是这种机制是怎么样的，我们还不清楚，但是应该和因果有关系，因为善恶是相对的，是善是恶不过是一种方便说法，或者说是一个假名，而因果是绝对的，做一件事情一定会引发相应的后果。
  • 我想了又想，从逻辑上我们无法否定这种可能性，但是这种“因果决定轮回”的观点碰到的难题和“善恶决定轮回”观点一样，就是佛教理论没能说明，“今世因”结出“来世果”的令人信服的机制是什么，由于没有唯一的权威裁判，也没有权威的裁定标准，轮回的结果就变得无法判断，佛教界当然不喜欢这个观点，因为一门关于来世的宗教如果不能清晰地告诉信徒来世是由什么决定的，不能导人向善去恶，而是变成了糊里糊涂的不可知论，信徒们怎么可能会相信并追随呢？但是，这种说法仍然有价值，确实可以给我们提供不一样的思路。
    • 例如由于量子力学的发展，有一种理论说这个世界存在多重平行宇宙，一个人可能同时进入两个时空，在一个时空里他可能默默无闻，但在另一个时空里他可能名扬四海，也就是说，同一个因可能在不同时空中结出了不同的果,用这个理论来解释轮回也很有意思。还有一些科学家正在研究把人类大脑的复杂结构和所有数据存入一个巨大的数据库中，我们的肉体老死了并不要紧，我们的意识还可以在计算机系统里实现永生，这可能吗？如此真的可能，我们还需要轮回吗？
    • 有唯物论者认为人死了只是白骨一堆，对此我强烈不认同，我们一定要明白，即使科技发展到了今天，我们人类对宇宙真相的了解仍然非常肤浅。我们所认识的世界，包括时间在内共有四维，霍金说这个宇宙应该有十一维，一定存在着更高维度更有智慧的生物，更高维的生物看待我们的智慧，就像我们看待蚂蚁的智慧一样，觉得渺小得不可思议。
  • 我之前在《失控与投资》中写过一段对轮回的思考：“我举一个例子，一群蚂蚁里面有一只最聪明的蚂蚁，它是哲学家，它在思考，但是无论它如何聪明、如何努力，它都不可能明白人类社会发展的游戏规则。我们讨论人死后是不是有轮回，我怀疑我们这个维度的人类是无法理解的，无论我们多么勤奋。有些信徒说总之我就是相信，这当然可以，但是这种虔诚和真相没有什么关系。我不知道我们死之后，会不会有灵魂或者阿赖耶识进入一个新的维度，但我觉得会有，只是如果真有知道真相的那一刻，我相信那一刻我们所领悟的，和我们今天所能想象到的，一定会非常非常不同，譬如说，我们告诉一个盲人什么是月亮，我们拿来一个光洁的圆形的瓷盘子放到他的手上说：‘月亮差不多就是这个样子’，盲人作恍然大悟状，我们此刻对来世和轮回的理解，就一定比这位盲人对月亮的理解更有深度吗？”
  • 我们回顾一下世界宗教的发展，世界几大宗教起源于两三千年前，那时物质科技水平都极为低下，人们对很多自然现象无法解释，对生老病死非常恐惧，人们普遍愚昧无知，宗教就是在这样的环境下发展起来的。宗教普遍宣称有一个或多个无神不能的神主宰了我们凡人的命运，如基督教等，佛陀乔达摩的领悟非常独特，一言概之就是“缘起性空”，他宣称没有任何神决定我们的命运，一切事情的发展包括人的际遇都是由一些条件相互和合而决定的，而且这些条件不是恒定的，因此一切事情都在变化之中。这种教义今天看起来都是非常合乎科学和逻辑的，但是这样的教义如何才能传承呢？佛陀把这种教义融合早已存在的轮回说等一起向信徒传授，完美解决了信徒最为关心的来世问题，获得了广泛的传播。
  • 轮回说流传千年，深刻影响了中国人对来世的认知，头脑里的印象是刻根深蒂固的，说到地狱，那就是阴森恐怖、鬼哭狼嚎，说到西方极乐世界，就是亭台美阁、百花盛开。学佛之初，我们的心力还很弱，脑袋里的这些景象让我们的内心充满了敬畏，是我们精进修行的重要动力，但当我们境界比较高的时候，我们的心力会变得日渐强大。
  • 如果我们真正领悟了《金刚经》的开示“凡所有相，皆是虚妄”我们就会知道，这些景象其实不过是我们内心的幻象，不仅如此，千手千眼大慈大悲有求必就应的菩萨，头顶放光慈爱无限无所不能的耶稣，同样是我们内心的幻象。幻象再动人，但幻象始终是幻象，最终，当我们内心非常强大的时候，我们还是要抛弃它，佛陀在《金刚经》里说，他的说法，有如渡人过河，没有舟人过不了河，但人过了河，就要把舟放下，说的是同样的道理。
  • 我们的心攀附在这些幻象中，看起来好像找到了寄托，但是这种寄托非常脆弱，并不能实质解决问题，如何真正解决问题呢，我觉得有两点，第一，我们要学会在非常复杂的环境中，分析事物的因缘，在无常中探索有常（规律），洞察它的本质以指导我们的行动，这是让我们信心增长、内心变得强大最重要的因素。
    • 例如股市极度无常，巴菲特没有一天到晚求神问佛保佑，他只在有安全边际的前提下购买那些具有强大护城河的公司，市场再动荡，巴菲特仍然心定神闲，每天踏着踢踏舞步快乐地生活。第二，无论我们如何深思熟虑，总有一些因素是我们无法预知的，当出现不利情况时，我们切不可执著于过往而怨天尤人，而是要欣然面对，并积极应变。如果我们可以做到这两点，我们的心就自由了，就不必攀附在一些幻象中寻求慰藉，从而变得越来越强大，这才是解决问题最终极的法门。
  • 六祖在《坛经》里通篇都没有谈到轮回，六祖说此法门“唯论见性，不论禅定解脱。”所谓“解脱”，是指摆脱生的烦恼而获得身心彻底的自由，原始佛教认为，获得解脱，就意味着不需要反复进入轮回。如何才能做到？原始佛教认为要通过“禅定”，主要是指坐禅，原始佛教认为通过坐禅就以达到各种境界，如《坛经》所述，六祖对长时间坐禅就可以获得证悟这种见地非常不认同。
  • 读“唯论见性，不论禅定解脱”这句话无数次后，有一天我恍然大悟，六祖的禅强调的是见性，也就是证悟空性，是佛陀所证悟的真理中最重要的部分，而原始佛教里关于禅定解脱的见解，有很多只是佛陀为了能让普通人更容易理解和接受而传授的方便说法，并不究竟，因此他“不论”这些传统的见解，而是革命性地提出了自己的见地，实际上，解脱当然非常重要，只是如果真正领悟了什么是空性（“明心见性”） ，你当下就能获得解脱，而不必借助一些幻象，例如脱离轮回;禅定当然也非常重要，只是主要方法并非密室坐禅，而是在世间修行。
  • 在正文“指月之指”那一章，我谈到佛法与佛教的区别，佛法是佛陀证悟的真理，空性是其精髓，而佛教是宣扬佛法的宗教组织体系，为传承佛法，在其外面加了一些包装，轮回说就是其中最重要素材之一，也就是说空性属于佛法的范畴，而轮回说属于佛教的范畴。六祖的禅，非常勇猛，单刀直入，洞穿包装，洞穿幻象，直指真理本身！而这种真理是超越宗教的 （也有人理解为“去宗教化”的）
  • 六祖的禅是原始佛教的一次重大进化，六祖对佛教的改革，比马丁路德对天主教的改革，早了八九百年。传统学术认为他对持戒、禅定、功德、定慧、出家等原始佛教观念提出了一系列全新的解读，但是，以我认为，他提出的“不论禅定解脱”才是他最重要的革命性的思想，他“不论”原始佛教的解脱禅定，从而一举摆脱了原始佛教中沉重的历史负担以及夹杂其中的很多糟粕弊病。六祖的禅法，不重传统经教，而是强调自悟心性，它不重密室坐禅，而是提倡世间修行，它更关注的不是来世，而是当下的内心，即使到了今天，仍然是革命性的宗教改革纲领，但是由于在当时他的改革实际是太前卫了，六祖之后，无人可以接过他的衣钵，禅宗在中土很快就盛极而衰。
  • 冯友兰说，六祖的改革，把之前极为出世的佛教发展到“担水砍柴，无非妙道”。就是说日常生活的各种小事都是禅修、皆可证悟，冯友兰在《中国哲学简史》问：“如果担水砍柴，就是妙道，为什么‘事君事父’就不是妙道？如果从以上分析的禅宗的教义，推出逻辑的结论，我们就不能不作肯定的回答。可是禅师们自己，没有作出这个合乎逻辑的回答。”
  • 到了今天，我觉得禅应该继续沿着六祖开辟的道路继续发展，禅应该和我们的生活工作更加紧密地结合，何止事君事父，升职发财，创业投资，也无非妙道。
  • 我的这份演讲，是想提供大家一种新的思路，其中借鉴了一些禅在日本发展的经验。禅自初唐传至日本，通过与日常生活工作的结合，发展到了一个新的高度。日本禅师如铃木大佐最早把禅向西方传播，宣称禅是让人明心见性的一种法门，任何宗教背景的人都可以来学习，影响非常大，今天在西方甚至出现了专供基督教徒修行的“基督禅”，也就是说一个相信来世是天堂地狱的基督徒，同时相信禅的明心见性与他个人的信仰并无冲突，这是禅超越宗教很好的证明。
  • 我今天详细分析了轮回的来龙去脉，轮回在逻辑上是很难成立的，有传统佛教学者用真谛说和俗谛说试图自圆其说，在逻辑上也是很难成立的，当然人类对来世的探索也一直在进行中。轮回不过是我们内心的一个幻象，在我们境界很低心力很弱的时候，我们需要它，但当我们境界提高了心力强大的时候，我们就要放下它。
  • 通篇介绍轮回，但本义在禅，六祖所创之禅，强调明心见性，揭示的是真理本身。禅不仅仅是佛法八万四千法门中的一个，更重要的是，它是对原始佛教的一次重大进化。对轮回理解越深，我们就会对禅“不论禅定解脱”内涵的理解、对禅超越宗教的理解越透彻，这是我把这篇文章作为《新乔布斯、禅与投资》附录的主要原因。如果我们真正理解了轮回，而我们仍然对佛法、对禅、对生活深具信心，那么我们就是一名真正的禅的修行人。