中国教育史

中国教育史的思维导图，原始的教育活动，是人类有意识的社会活动，具有一定的目的性，但还谈不上有严密的计划性。原始人群过什么样的社会生活，便受什么样的教育，这是一种名副其实的“生活教育。

中国教育史

• 1. 原始时期的教育
  • 1. 教育的起源
    • 1.1. 原始的教育活动，是人类有意识的社会活动，具有一定的目的性，但还谈不上有严密的计划性。原始人群过什么样的社会生活，便受什么样的教育，这是一种名副其实的“生活教育
  • 2. 氏族公社时期的教育
    • 2.1. 原始宗教的教育
      • 2.1.1. 自然崇拜
        • 2.1.1.1. 人类在未征服自然的时候，产生了对自然的崇拜，上有日月星辰、风雨雷电，下有山河土地、禽兽草木。原始人类认为太阳与人的生活关系最密切，很早就产生祭日的活动
      • 2.1.2. 鬼魂崇拜
        • 2.1.2.1. 人们对生死缺乏科学的认识，认为死亡只是灵魂离开肉体，肉体虽死，灵魂永在。在灵魂不死的观念支配下，人们制定了丧葬、祭祀等一系列宗教仪式，这些活动，也灌输了尊敬长辈、加强氏族团结的思想。
      • 2.1.3. 祖先崇拜
        • 2.1.3.1. 祭祀活动，能加强亲缘关系，唤起氏族团结的感情，激励建功立业的精神，对氏族成员有深刻的教育作用。
  • 3. 氏族公社末期学校的萌芽
    • 3.1. 部落显贵世袭引起教育的变化
      • 3.1.1. 部落首领需要管理生产、指挥战争、协调内部关系、主持宗教仪式等专门知识。他们用世袭的方式把知识垄断起来，成为巩固显贵地位的重要工具。由于生产力的提高，剩余产品的存在，使一部分人脱离生产转为劳心者成为可能。从政治需要来看，伴随军事民主制向君主制的逐步转化，培养劳心者成为官吏的需求与日俱增
    • 3.2. 文字的产生提出新的教育需要
      • 3.2.1. 人类在长期生活过程中取得的经验，逐步成为知识；知识不断地积累，逐渐由感性知识向理性知识发展；然后，综合形成系统。社会分工的发展，各种手工业的形成，使知识朝专门化的方向加速发展
• 2. 夏、商、西周与春秋时期的教育
  • 2.1. 西周的教育
    • 2.1.1. 西周的社会
      • 2.1.1.1. 统治者利用宗教迷信作为愚民工具，加强天命宣传，还强调要遵守礼制。礼是关于贵族君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间上下尊卑关系的规定
    • 2.1.2. 西周的教育制度
      • 2.1.2.1. 奴隶主根据贵族专政的需要确定教育目的，培养具有贵族政治道德思想和军事技能的未来统治者，他们必须受礼、乐、射、御、书、数“六艺”的专门训练。先经过家庭教育，然后才进行学校教育
  • 2.2. 春秋时期教育的变革
    • 2.2.1. 铁器开始使用于农耕及其他方面，铁犁和牛耕相结合，大大提高了农业生产力。有些奴隶主因使用新工具，在公田之外，再大量地开垦私田，自由民也可以开荒，扩大其耕地，结果是使私田不断增加而超过公田，使私门富于公室。公室为了瓜分私家的财富，采取现实的态度，被迫承认土地私有而一律征税
    • 2.2.2. 私学兴起
      • 2.2.2.1. 新兴地主阶级为了扩大自己的经济利益和政治势力，也需要士来为自己服务，士从自己的利益和政治立场出发，也积极投靠有权势的人，寻求出路，以实现自己的政治主张
    • 2.2.3. 私学兴起为百家争鸣开辟园地
      • 2.2.3.1. 私学的发展，打破了“学在官府”的传统，使文化知识传播于民间。私学的自由讲学、自由传授，也促进了各学派的形成。
      • 2.2.3.2. 在社会大变革时期，各个阶级、各个阶层都经历着不断分化、重新组合，都在为捍卫自己的利益而斗争；都要利用士来为自己的利益服务，制造舆论。士为了自己的利益和出路，也必然要依附在某张皮上，为一定的阶级服务。他们将私学作为活动园地，因此私学必然发生思想分化，形成代表各个阶级、各个阶层不同利益的各种学派，相互之间展开了激烈的思想斗争。私学的发展，促进了思想学术上的百家争鸣
  • 2.3. 孔丘的教育思想
    • 2.3.1. 学而优则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量
    • 2.3.2. 他认为，社会分工有君子之事，有小人之事。“君子谋道不谋食”，君子与小人职责不同，君子不必参与小人的物质生产劳动，所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术。樊迟要学习种田、种菜，他当面拒绝，背后还骂樊迟是小人。按这种倾向培养的结果，绝大部分是“四体不勤，五谷不分”的人。孔丘继承旧贵族教育传统，为教育与生产劳动相分离制造理论，造成深远的历史影响。
    • 2.3.3. 《中庸》把学习过程分为学、问、思、辨、行五个阶段，显然是继承孔丘学、思、行结合的思想并加以发展的
    • 2.3.4. 这种启发教学包含三个基本要点：第一，教师的教学要引导学生探索未知的领域，激发起强烈的求知欲，积极去思考问题，并力求能明确地表达；第二，教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件，其重要作用就体现在“开其意”、“达其辞”；第三，使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中概括出普遍原则，再以普遍原则类推于同类事物，而扩大认识范围。
• 3. 战国时期的教育
  • 1. 诸子百家私学的发展
    • 1.1. 百家争鸣
      • 1.1.1. 法家是新兴地主阶级最为激进的思想代表。法家主张凭借实力和暴力求得统一，反对德化，主张法治，强化君权，成为秦国统一六国的指导思想。法家对传统文化采取虚无主义态度，对人的价值表示轻视，其思想和实践留给后人很多教训
  • 2. 齐国的稷下学宫
    • 2.1. 为什么齐国稷下学宫的成功、思想学术文化教育的成功却未带来政治的成功呢？在战国中曾一度打算称东帝与西帝的齐秦两国堪称两个典型：齐国学术自由而秦国思想专制，然而结局却是那样地富于讽刺意味，颇值得三思
  • 3. 孟轲的教育思想
    • 3.1. 教育是扩充“善性”的过程
      • 3.1.1. 孟轲以为，教育的作用就在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端。有没有教育，在人身上善与不善就可以表现出成倍、数倍的差距。没有教育，不要说性善，人就几乎无异于禽兽了。可见，孟轲的“性善论”是一种有限定的“性善论”，它也强调了善的社会习得和对教育的依赖。
      • 3.1.2. 孟轲就是这样设想以父子、兄弟之类血缘宗法关系去影响和制约君民、君臣之类政治社会关系，不断实现社会改良，达到长治久安。而教育则通过使人明了并实行这一切，发挥其举足轻重的作用。自孟轲提出“明人伦”的教育目的后，就明确了此后两千年中国古代教育的性质，即宗法的社会——伦理的教育
  • 4. 法家的教育思想与实践
    • 4.1. 绝对的“性恶论”
      • 4.1.1. 庆贺生男孩与溺杀女婴是出于父母今后之长远利害计，父母对子女尚且如此，世上还有什么善性和爱心可言？就是基于这样对人性的估价，法家强调治国必须靠高压政治、法制手段，无须用温情脉脉的教育感化
    • 4.2. 禁“二心私学”
      • 4.2.1. 法家敏锐地抓住了问题的症结：在走向统一的征途上，必须相应地要求思想的统一和君主权力的集中与至尊，对此不得有丝毫的侵犯，甚至连腹非也不准许，所谓“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事
• 4. 秦汉时期的教育
  • 4.1. 汉朝的文化教育政策
    • 4.1.1. 各家并存，推重“黄老之学”的汉初文教政策
      • 4.1.1.1. 鉴于秦灭亡的教训，汉初统治者以道家的“清静无为”作为政治指导思想。在汉初实际流行的是一种改造过的道家学说，称为“黄老之学”
  • 4.2. 汉朝学校教育的发展和经学教育的特点
    • 4.2.1. 太学
      • 4.2.1.1. 太学设立后，有了集中培养统治人才的教育机构。朝廷把握教育大权，利用教育这一有力手段控制着学术的发展方向，这是地主阶级在统治策略上走向成熟的表现。
  • 4.3. 董仲舒的教育思想
    • 4.3.1. 秦朝一味地采取烧杀的政策，对异端思想实行严厉打击，而汉朝实行的是一种名利引诱的政策，奖励儒学，冷淡异端。显然，后者较能为人们所接受，起到了控制思想又缓和矛盾的作用。但是，成功并不就等于合理。儒家思想长期占据独尊的地位，无疑对各种非儒学的学术思想起到了抑制作用，从而阻碍了文化的整体发展
  • 4.4. 王充的教育思想
    • 4.4.1. 经验和知识是形成个体分析解决问题能力的第一性因素。缺乏闻见，缺乏学问，就失去了推知事物的依据，思维便缺乏感觉基础。但是，要使经验知识转化为分析解决问题的能力，则少不了理性的思考
• 5. 魏晋南北朝时期的教育
  • 5.1. 魏晋玄学教育思潮
    • 5.1.1. 玄学思潮兴起的原因较为复杂。魏晋时期政治的险恶以及统治阶级的腐败与伪善，使士子产生悲观和颓废的情绪，也动摇了其对传统价值观念的信仰。此时，经学教育的衰微、老庄思想的复兴以及清谈之风的盛行，促成了玄学思潮的形成
    • 5.1.2. 魏晋南北朝时期由于政局动荡，客观上导致统治者权力控制的松弛，这为各种异质思想文化的活跃带来了有利的条件。玄学、佛学的兴盛，以及它们对传统儒学的冲击、批判、融合等，成为这个时期思想文化发展的重要特点
  • 5.2. 颜之推的教育思想
    • 5.2.1. 偏宠儿童的父母，虽本意是要厚待之，然而实际上是为其招来祸害。意愿与效果相反，这是值得家庭教育者深思的
• 6. 隋唐时期的教育
  • 1. 隋唐科举考试与学校教育
    • 1.1. 隋代科举考试制度的产生
      • 1.1.1. 科举制度是一种选官制度，它破除了士族豪门对政权的垄断，适应时代进步的需要，使原来封闭的政权向庶族士人开放，扩大了隋代政权的社会基础
    • 1.2. 科举影响学校的教育内容
      • 1.2.1. 学校既已成为科举的附庸，被迫适应科举考试的需要，科举考试什么项目有什么样的知识要求，学校必定要安排有什么样的教学内容,科举考试不考的，也就不教不学，科技实用知识根本不接触，造成知识面狭隘
  • 2. 韩愈的教育思想
    • 2.1. 科举考试选士制度产生于隋，而发展于唐。统治者把选士制度和育士制度紧密地结合在一起，使科举考试制度成为操纵学校教育发展的杠杆。学校失去独立性，变为科举制度的附庸，对以后学校教育的发展产生了重大的影响
• 7. 宋辽金元时期的教育
  • 7.1. 宋朝的文教政策和教育制度
    • 7.1.1. 文教政策
      • 7.1.1.1. 北宋统治者鉴于唐末、五代各地节度使拥兵自重，割据称雄的危害，为了巩固政权，一方面采用政治威慑和物质利诱的手段迫使将帅交出兵权，另一方面重用文人，让他们充任全国各级政权的官吏，军队也受文官节制
• 8. 明朝的教育
  • 8.1. 明朝的官学制度
    • 8.1.1. 明朝统治者之所以如此大力发展社学，其目的是为了从小培养安分守己的“良善之民”，以维护明王朝的统治
• 9. 清初至鸦片战争前的教育
  • 9.1. 崇尚儒家经术，提倡程朱理学
    • 9.1.1. 儒家经术被历代封建统治者视为支配人们思想、行为的最高权威，是巩固封建统治的精神支柱
  • 9.2. 颜元的教育思想
    • 9.2.1. 传统教育的另一个严重弊病是在伦理道德教育方面，把“义”和“利”，“理”和“欲”对立起来
• 10. 中国教育的近代转折
  • 10.1. 传统教育的危机和改革派的文化教育主张
    • 10.1.1. 明末清初西学的输入
      • 10.1.1.1. 明末清初的“西学东渐”，是一种缺乏自觉的被动输入。传教士宣传科技知识也仅是以其新异性来吸引中国的学者和皇帝，减少在中国传教的阻力。但是，它毕竟为中西文化交流提供了机会和渠道，有利于中国传统教育观念的更新
    • 10.1.2. 以科举制度为主体的人才选拔和晋升制度。首先，他指责科举制度以单一的儒家经义和八股文作为选才的标准，使士人们在功名利禄的引诱下不惜成年累月埋首于故纸堆中，读那些空洞而无实用价值的文章，以致其智能与人格都得不到正常的发展，也不利于多种类型人才的涌现。其次，他指责重出身、重资格、熬年月的官吏进用制度，剥夺了优秀人才脱颖而出的机会，导致无数有才之士在官阶递进的漫长岁月中耗尽年华与精力而无所作为
    • 10.1.3. 教育可以培养一个人的“权利”意识，也可以培养一个人的奴隶性
• 11. 国民政府时期的教育
  • 11.1. 杨贤江的教育思想
    • 11.1.1. 封建社会的教育只限于道德规范的范畴，意在使人安分守己，只是“愚民”而非“牖民”，只是“囿世”而非“觉世”；资本主义教育虽对国民实行义务教育，目的则是造就适用其经济组织的劳动力。因此，空喊“教育神圣”适足以为统治阶级所利用
    • 11.1.2. 凡是确立了剥削制度的地方，竟没有一件事是不受政治支配的，教育作为一种工具，受政治支配的倾向更为突出。中外古今的历史与现实都证明了教育难以超脱政治，尤其是当时中国的教育与政治抱得更紧，如果还要专讲教育，不问政治，就既无常识，且无良心
  • 11.2. 晏阳初的教育思想
    • 11.2.1. 中国农村问题千头万绪，但基本可以用“愚”、“穷”、“弱”、“私”这四个字来代表。所谓“愚”，是指“中国最大多数的人民，不但缺乏智识，简直他们目不识丁，所谓中国人民有80%是文盲”；所谓“穷”，是指“中国最大多数人民的生活，简直是在生与死的夹缝里挣扎着，并谈不到什么叫生活程度，生活水平线”；所谓“弱”，是指“中国最大多数人民是无庸讳辩的病夫。人民生命的存亡，简直付之天命，所谓科学治疗、公共卫生，根本谈不到”；所谓“私”，是指“中国最大多数人民是不能团结，不能合作，缺乏道德陶冶，以及公民的训练