四无量心的观修

四无量心的观修的思维导图，四无量心是重要修行，希望大家把这四句话作为定课内容之一，通过每天发愿提醒自己，同时在生活中不断忆念。

四无量心的观修

• 四无量心和三乘佛法
  • 从人天乘角度，又称四梵住，是大梵天的品德。修四无量心成就世间广大福报，未来能招感生天之福。
  • 从声闻解脱道的修行，修四无量心可以成就无量心解脱
  • 从大乘菩萨道修行而言，慈悲是发起菩提心的基础，平等舍心正是空性见的特征之一。凡夫做事带着我法二执，在二元对立关系中是有限且有漏，只有不执着四相，不执着自己在度众生，修习慈悲才能成为真正的菩萨行。
  • 子主题
• 慈无量心
  • 慈的语义
    • 慈是给予他人快乐，无量是广大无边。愿诸众生永具安乐及安乐因。就是发愿帮助一切众生，希望他们都能得到快乐，更重要的是具足产生快乐的因。
    • 生起慈心的前提首先是不讨厌众生，其次是不恼害众生。把心打开，接纳众生，对他们苦乐感同身受。
    • 摆脱两种心理：贪着和嗔恨。慈心来自爱，但世间的爱是夹杂贪着和染污的。比如父母和孩子，比如夫妻之爱。
    • 安乐及安乐因。
      • 先前乐是内在身心健康，外在的诸事顺遂，只是对痛苦的暂时缓解。健康抵不住生死顺遂挡不住无常。只有证悟涅槃，才是究竟的无苦之乐。
      • 慈心是最好的安乐因。从个人来说慈心使我们内心调柔，远离嗔恨等不良情绪，有意身心健康，从人际关系来说，避免自私自利、自以为是，与他人和谐相处。慈心还能使我们成就究竟利益。修行解决的核心问题是我执，如何破除我执， 通常是依空性见禅修。慈心利他是有力的助缘。
      • 如何修行慈无量心
        • 慈经：是比丘们在森林禅修时被鬼神和精灵干扰，佛陀让他们修习慈心，以此化解对立和恐惧。在遇到恶人和危险时，如果以暴制暴只会引发更多对立和冲突。所以我们非但不能落入嗔恨，还要对一切有情生起无量慈心，才能从根本上解除危难，所谓“慈悲没有敌人”。慈经的修习主要有两个方面，一个是生起慈心，一个是扩大慈心。《慈经》本身是观修仪轨，观想必须到位，用心必须专注，否则没有力量。
          • 子主题
          • 愿我无敌意、无危险，愿我无精神的痛苦，愿我无身体的痛苦，愿我保持快乐。
        • 七因果：《道次第》是通过七因果和自他想换，引导我们生起慈悲，进而将这一心行无限扩大。七因果是从知母、念恩、报恩，到修慈、修悲、修增上意乐，再到菩提心。《梵网经》“一切男子是我父，一切女人是我母”观想，念恩生敬，进一步想到报恩，为乐报恩才会生起慈心、悲心，进而通过增上意乐，把慈悲众生作为自己不可推卸的责任，导向菩提心。这是七因果的修行思路。
        • 慈无量心和无缘大慈。在菩萨道修行中，更强调无缘大慈。所谓无缘，即没有亲疏、好恶、贵贱等分别。从愿望到行为都建立于无限的所缘，每个所缘都是平等的。依《普贤行愿品》的见地，把生活中的每个所缘当作修习对象，进而将这一慈心从有我提纯为无我，从有相升华为无相，从有限到无限，最终圆满无缘大慈。
• 悲无量心
  • 悲的语义：悲是悲悯。“愿诸众生远离众苦和众苦因。就是看到众生遭受苦难，发愿把他们从苦海中救拔出。修习悲心要摆脱两种心理：一是忧愁，一是伤害。
    • 悲心是出于悲悯，这种心行是强有力的。如果对众生之苦产生忧愁甚至陷入其中，悲不自胜，用心就发生了偏差。其中夹杂乐贪著，是有染污的我执状态。
      • 修行慈悲都要以平等舍心为基础，既不陷入贪著或嗔恨也不特别针对某些人。否则我们的慈悲就是染污而非清净，是有限而非无限。所以修习慈悲是有次第的，必须渐次而修，否则很容易出现偏差。。
    • 要摆脱伤害众生的心，害属于嗔恨的表现方式之一。从佛法修行来说，只要对众生中的一个怀有嗔恨，就意味你的悲心是不圆满的，必须彻底止息伤害。
  • 众苦及众苦因
    • 众苦：《慈经》说到身体和精神的痛苦；佛教中的三苦：苦苦、坏苦、行苦；八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。
    • 苦因
      • 业力，即无始以来，我们的所行、所言、所思成为种子，保存在生命系统中。因缘成熟，业力就会感果回到我们身上。分为善业和不善业。
      • 烦恼：贪、嗔、痴三毒，是不善业产生的土壤。我们因贪、嗔造恶业，贪嗔的基础是无明、我执。只有彻底断除我执，转变对自我的错我设定，才能永离众苦之因。
  • 如何修习悲无量心
    • 修行悲心的动力：看到有漏生命的过患，看到无明、贪嗔痴和不善业带来的痛苦，设法摆脱痛苦。
    • 要想离苦得乐要从源头解决，还要把这种愿望推己及人，从人类扩大到六道，从所在地扩大到世界。《普贤行愿品》中，菩萨的每一个愿力和行为都是尽虚空遍法界、十方三世一切众生为所缘，引导我们把心打开，将悲心扩大到无限。不要陷入我执，心的存在就是无限。宇宙的本质就是心的本质。当我们建立无限的所缘，就可以把悲心投射到一切众生身上，无所不在。《普贤行愿品》是成就悲无量心的重要指南。
  • 悲无量心和同体大悲。把悲心扩大到无限的关键是认识到自己和六道众生是一体。怎样才能把自己和众生视为一体。究竟来说必须证悟空性，才能体悟到自己和众生在本质上无二无别，不存在界限。所谓隔阂，不过是缘起的显现。证悟之前，可以通过闻思调整认识，通过观修激发情怀，这些都是修习悲心的基础。
• 喜无量心
  • 喜的语义：喜悦、随喜。当我们看到众生修习善行，看到众生成就和利益，发自内心为之欢喜，由衷赞叹。羡慕嫉妒恨，出于我执，只想自己利益，才会将他人所得视为对自己的侵犯而心怀敌意。
    • 摆脱两种心理：一是贪著的欢喜；一是不欢喜。随喜本是自利利他的心行，但如果夹杂贪著，就会使心行污染，不再平等。不乐和嗔恨、 忌妒有关。
  • 无苦之乐。快乐有两种，一种是有苦之乐，佛法称为坏苦，即世人得到的快乐。以贪嗔痴为基础，是不稳定的，本质上是痛苦，只是对痛苦的暂时缓解，一旦失去平衡就会乐极生悲。另一种快乐是涅槃之乐，无苦之乐。这种快乐不是建立于外境，而是彻底断除烦恼后由觉性散发的宁静、欢喜和自在。
  • 如何修习喜无量心。我们可以按《慈经》所说，首先随喜自己的善行和修行成就，然后扩大到身边的人。《普贤行愿品》阐述了随喜功德的修行，属于十大愿望之一。以尽虚空遍法界、十方三世一切佛刹为所缘，把心彻底打开。心是无限的，只是我执使他狭隘。当我们通过对无限所缘的观修，能让心回归本来状态。这是无限、无相、无住的心，也是明心见性所要见的心。从佛菩萨开始随喜，善巧在于我们不会忌妒佛菩萨，所以随喜佛菩萨功德更容易，而且很真诚。
  • 为什么要修随喜：让自己和众生欢喜；破除我执，集资净障，成就菩萨道的修行，还能增长福德，实现世间利益。破除我执：我执重的人看到别人成就总是习惯性的挑剔批评，长此以往我执越来越重，越来越自以为是，与他人对立。反之，广泛随喜他人，而不执着自己所知所行，我执因得不到支持而减弱。，
• 舍无量心
  • 舍的语义：一是舍弃，二是平等。愿诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
    • 舍弃即舍弃贪嗔，在根本上舍弃我执，才能生起平等之心。没有平等的话，不论修习慈悲还是随喜都不可能是无量的
    • 在实际修习中，必须以舍心为基础，只有克服贪嗔，才能平等看待众生。
  • 如何修习舍无量心
    • 首先选择中庸的对象，其次对亲友修，其中根据亲密程度分为上中下三等，对亲友生起平等舍心后再对嗔恨对境修，根据程度分为三等依次从易到难修行。修习舍心是培养平等心的过程，如果不注重次第，直接面对最困难的对镜，很可能立即败下阵。
    • 《道次第》的修法：学会用轮回的眼光看待爱恨情仇。生命不是从今生开始的，还有无始以来的过去。现在所爱之人可能是往昔仇人，现在所恨之人可能是往昔爱人，只不过世事流转，我们忘记这一切而已。从现世变迁来看，爱恨情仇也不是固定的，常常发生反转。所谓爱恨都只是当下的一种情绪，爱恨不是恒常不变，不必执著。众生因我执而成为轮回的支撑。有了我就会形成亲疏远近关系，发展出爱恨情仇。事实上，支撑和参照都是莫须有的，如果去除我执，从缘起的眼光看待，我们和众生的关系都是扁平化的，没有所谓中心。平等看待众生，不仅可以放下仇恨，还能对众生具足无二无别的慈悲，非但不是冷漠，反而是大慈、大悲、大爱。舍心修行关键就是去除我执，这样才能去除中心，进而去除围绕中心而建立的关系以平等心面对法界众生。心的本来状态，还有平衡、平静、平常。
• 仁爱、博爱与慈悲
  • 有染污和无染污。世间的爱是带有贪著、占用的爱是有染污的爱，带来种种过患“无明为父，贪爱为母”，生命流转的十二因缘，也是由“爱、取、有”导向“生、老、死”爱是生死轮回的根本，也是世间一切痛苦烦恼的根本。如果想出离解脱，就要从根本上断除有染污的爱，否则无止境造业感果，无有出期。无染污的爱是佛法所说的大慈大悲。断除有染污的爱升华为没有染污的大慈大悲。这种爱没有亲疏贵贱的分别，不是出于贪著，不是为了占用，更不需要回报，没有任何副作用。
  • 有我和无我。儒家和其他宗教的爱是以我作为中心，即使爱再多的众生，作为中心的我是不变的。佛教的爱虽是从有我开始，但最后必须升华到无我境界，否则就无法和修行相应。《金刚经》，佛陀一再提示我们，菩萨在利益众生时要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，如果有我、人、众生、寿者就不是菩萨。因为有我就有中心，所修就是世间善法，是有相和有限的。
  • 平等和不平等。儒家所说仁爱是以孝悌为基础，对亲人和大众是有分别的；基督教所说博爱，是以信仰上帝为前提，对教徒和异教徒是有分别的，对人和动物也是有分别的。佛教所说慈悲是无缘大慈，同体大悲，建立在平等的基础上。就如阳光普照一切，从不拣择，又如大地承载万物，从不排斥。
  • 有限和无限：儒家和基督教的爱仅限于人类；佛教所说慈悲是以利益一切众生为对象，是无限的。当然如果没有空的智慧，所谓无限只是一个概念，是想象的，不能打破自他的界限。只有通过修行证悟空性，了知一切都是因缘假象，三世诸佛与六道众生本质是无分别，“心佛及众生，是三无差别”有了这样的见地，才能确信利他就是利己，爱人就是爱己，从而建立无限大爱。
• 结束语
  • 四无量心是重要修行，希望大家把这四句话作为定课内容之一，通过每天发愿提醒自己，同时在生活中不断忆念。通过观修把心调到和众生相应频道，生起慈悲喜舍，安于此，持续稳定，再把这无量愿心散播出去。对众生的祝福，对自己也是最好的修行
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