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苏菲的世界
苏菲的世界读书笔记，德国诗人歌德曾经说过：“不能汲取三千年历史经验的人没有未来可言”，我不希望你成为这些人当中之一。我将尽我所能，让你熟悉你在历史上的根。
编辑于2023-07-22 15:21:38 山东省
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苏菲的世界
德国诗人歌德曾经说过：“不能汲取三千年历史经验的人没有未来可言”
我不希望你成为这些人当中之一。我将尽我所能，让你熟悉你在历史上的根。这是人之所以为人（而不仅是一只赤身露体的猿猴）的唯一方式，也是我们避免在虚空中漂浮的唯一方式
神话解释自然
公元前七百年左右，神话被以文字记录，人们开始讨论
自然派哲学家
最早的希腊哲学家
泰利斯
用自己影子和身高比例测量金字塔高度
水是万物之源
万物中皆有神在
安纳克西曼德
世界是无限定者中无数个生生灭灭的世界之一
安那西梅尼斯
万物之源必定是“空气”或“气体”
帕梅尼德斯
现有的万物是一直存在的
世上没有真正的变化
我们的感官认知是不可靠的
郝拉克利特斯
恒常变化正是大自然的最基本特征
所有的事物都是流动的
世间的万物都是相对的
恩培窦克里斯
大自然由四个根组成
土、气、火、水
爱使得事物聚合，恨使得事物分散
提出我们何以能看见某物的问题
安纳萨戈拉斯
大自然由无数肉眼看不见的微小粒子组成
事物都可以背分割成更小的部分
对天文学感兴趣
德谟克里特斯
每一件事物都是由微小的积木组成，每一块积木都是永恒不变的，最小的单位是原子
事物都可以背分割成更小的部分
认为各种物体出现，消失，出现，消失，因此自然界的一切事物都是“流动”的
主题是大自然与它的循环与变化
苏格拉底学说
个人本身与每个人在社会的地位
诡辩学家
普罗塔哥拉斯
人是衡量一切的尺度
苏格拉底
与人谈话、讨论
苏格拉底式的反讽
借着假装无知的方式。强迫人们运用本身的常识
提出问题
通过讨论帮助人们生出正确的思想
真正的知识来自内心。而不是来自别人的传授
唯有内心的知识，才能使人拥有真正的智慧
苏格拉底理论
正确的见解导致正确的行动
知善者必能行善
柏拉图
永恒不变的事物与流动事物之间的关系
在物质世界的背后，必定有一个实在存在。他称这个实在是“理型的世界”，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式
世界分为两个领域
感官世界，每一件事物都会流动，没有一个是永久不变的
理型的世界，永恒不变的
亚里士多德
自然界万物分为两类
石头、水滴、土壤等无生物，没有改变潜能
生物，有潜能改变
植物
动物
禽兽
人类
人唯有运用他所有的能力和才干，才能获得幸福
快乐有三种形式
过着享乐的生活
做一个自由而负责的公民
做一个思想家与哲学家
提倡黄金中庸
人既不能懦弱，也不能鲁莽，而要勇敢
人既不能吝啬，也不能挥霍，而要慷慨
饮食方面，既不能吃太多，也不能太少
三种良好的政治制度
君主制
贵族政治
民主政治
希腊哲学
关心何谓真正的幸福以及如何获取这种幸福
犬儒学派
斯多葛学派
伊壁鸠鲁学派
新柏拉图派哲学
神秘主义
两种文化
印欧民族
多神论，相信宇宙间有许多天神
将世界看成善与恶无休无止的场所
视觉乃是最重要的感官
认为历史是循环的
闪族文化
源自阿拉伯半岛，后来迁徙到世界各地，通过基督教与回教影响遍及各地
西方三大宗教，犹太教，基督教和伊斯兰教都源出闪族
一神论，相信宇宙间只有一个上帝
相信历史乃是呈直线式发展
历史是一条不断延伸的线
历史终有一天会结束，即最后审判日
最重要的感官是听觉
生命的目的不在于脱离轮回，而是从罪恶和谴责中得救
以色列，耶稣，保罗
黑暗时代—中世纪
是古代与文艺复兴时期之间笼罩欧洲的漫长的“一千年的夜晚”
用时间比喻，中世纪从大约凌晨四点钟开始
大约在14点时，一只公鸡开始啼叫，漫长的中世纪逐渐消逝了
每小时代表一百年，耶稣在午夜诞生，保罗在凌晨一点半开始游历传教
在接近凌晨三点，基督教教会大致上仍遭到禁止
公元后三一三年，基督教被罗马帝国接受
公元三八零年起，基督教成为罗马帝国的国教
建立了学校制度
中世纪初期成立第一批修道院学校
公元1200年左右，历史上最早的几所大学成立了
视觉乃是最重要的感官
认为历史是循环的
通常认为，中世纪是一股以基督教文化来统一欧洲的力量
中世纪哲学家几乎认定基督教义就是真理，他们的问题在于
我们是否一定要相信基督教的启示？
我们可以借助理性来探索基督教的真理？
希腊哲学家与圣经的记载有何关系？
圣经与理性之间有抵触嘛？
信仰与知识是可以相容的？
中世纪最著名的两大哲学家
圣奥古斯丁
有一段时间信奉摩尼教
古代末期的一个教派，一半是宗教，一半是哲学
宣称宇宙由善与恶、光与暗、精神与组织等二元的事物所组成
有一段时间受斯多葛派哲学影响
善与恶没有明显的分界
大致上倾向新柏拉图派的哲学
发现了神圣的大自然整体存在的概念
自己认为自己是百分之百的基督徒，但是受到古代哲学影响很大
认为邪恶本身不存在，邪恶来自于人类的不服从
主张上帝与世界之间有一道不可跨越的距离
没有人值得上帝的救赎
第一位将历史纳入哲学理论的哲学家
圣奥古斯丁
将柏拉图加以“基督教化”
圣多玛斯
将亚里士多德加以“基督教化”
把信仰与知识巧妙的融合在一起
进入亚里士多德的哲学世界，并以他的话来诠释圣经
认为世间有若干“自然的神学真理”
即我们既可以通过基督教的信仰，也可以通过我们与生俱来的理性得知的真理
我们有两个途径接近上帝
一条是经由信仰和基督的启示
一条是经由理性和感官
万物的存在分成若干渐进的层次
最低的是植物
其次是动物
再次是人类
在其次是天使
最上面是上帝
十四世纪末期起文艺复兴时期
人文主义
中世纪上帝是一切事物出发点，文艺复兴时期以人为出发点
更强调个人主义
对人体构造产生兴趣，促进医学和艺术发展
人们对大自然看法改变
泛神论
上帝也存在于他所创造的事物中，认为大自然是神圣的
反人文主义也很盛行
各国政府和教会用威权审判女巫，烧死异教徒等
发明“新科学方法”
以崭新的角度来看待科学
用我们的感官来调查研究大自然
促进了技术革命，技术革命为后来的每一项发明打下基础
哲学家培根表示：知识即力量。强调知识的实用价值。
人们开始认真干预大自然并加以控制
新世界观
1543年，哥白尼的《天体运行论》出版
认为地球绕太阳运行
相信万物以太阳为中心
地球和其他星球都在圆形的轨道上运转
17世纪初，开普勒发表研究结果
各星球以太阳为中心，绕着椭圆形轨道运转
一个星球在轨道上愈接近太阳的地方，运转速度愈快，离太阳愈远愈慢
强调宇宙每个地方都适用同样的物理法则
伽利略
宣称月球像地球一样有高山，有深谷
木星有四个卫星，地球并非唯一拥有卫星的星球
首度提出“惯性定律”
如果没有外力强迫一个物体改变它所处的状态，则这个物体将会一直维持它原来静止或移动的状态
牛顿
参考伽利略动力学，将太阳系和星球轨道描述得最完整
提出“万有引力定律”
宇宙间两个物体相互吸引的力量随物体的大小而递增，并随两物体之间的距离而递减
行星轨道定律
在此之前，世界的中心是地球，但天文学家却告诉人们，宇宙根本没有绝对的中心，因此，每一个人都是中心
宗教的改革
马丁路德
和天主教决裂
认为人们不需要教会或教士居中祈祷才能获得上帝的赦免
要取得上帝的赦免也不是靠购买教会所售的“赎罪券”
我们只信靠经文，将圣经译成德文，因此创造了德文的文字。
伊拉斯谟斯
作为改革人士选择留在罗马天主教会
十七世纪巴洛克时期
在各种互相矛盾的对比中呈现张力
这一时期有一口头禅是“把握今天”
另一口头禅是“不要忘记你将会死亡”
绘画方面
一方面描绘极其繁华奢靡的生活，但在角落里画一个骷颅头
很多方面来说，巴洛克时期特色是浮华而娇气
同一时期，也有很多人意识到世事无常，明白我们周遭的美好事物终有一天会消殒凋零
该时期的建筑特色在于屋角与缝隙有许多细部装饰
瑞典国王古斯塔夫三世在一场化装舞会遇害
莎士比亚最伟大的几出剧作在1600年写成。横跨了文艺复兴时期和巴洛克时期
该时期的诗人将生命比喻为梦境，也将生命比喻为舞台
哲学方面，两种完全相反的思想模式并存，而且两者之中充满了强烈的冲突。
理想主义
生命基本上具有一种崇高的特质
唯物主义
生命中所有的自然现象都是从肉体感官而来的哲学
影响最大的是英国哲学家霍布士
相信自然界的所有现象，包括人和动物，都完全是由物质的分子所组成
就连人类的意识，也是由人脑中微小分子的运动而产生的
笛卡尔
生于1596年，是典型的理性主义者，是现代哲学之父
第一个创立一套重要的哲学体系
从基础开始创立，企图为所有的重要的哲学问题寻求解释的哲学
最感兴趣的题目：我们所拥有的确实知识以及肉体与灵魂之间的关系
希望用数学方法来进行哲学性的思考
目标是希望能在生命的本质这个问题上获得某种确定的答案
第一步主张即一开始时，我们应该对每一件事都加以怀疑
我思故我在。有一件事情必定是真实的，那就是他怀疑
上帝的存在是一件很明显的事实，就像一个会思考的存在着必定存在一样
二元论
发现的三件事
1.人是会思考的生物
2.上帝是存在的
3.宇宙有一个外在的真实世界
笛卡尔是二元论者，他将思想的真实世界与扩延的真实世界区分的一清二楚
人是二元的存在物，既会思考，也会占空间。因此人既有灵魂，也有一个扩延的身体
斯宾诺莎
荷兰人，生于1632-1677年间，受笛卡尔影响重大
第一个对圣经进行“历史性批判的人”
因为发表异端邪说被逐出教会
批评既有的宗教
认为基督教与犹太教之所以流传至今完全是通过严格的教条与外在的仪式
主要哲学理论之一就是要用永恒的观点来看事情
认为大自然就是上帝，上帝不是一切，一切都在上帝之中
一元论
著作《几何伦理学》
认为宇宙间只有一种实体。他将大自然与万物的情况简化为一个单一的实体
自然法则
上帝和自然是一体的，这个实体既包括思想，也包括扩延
外在的环境会影响和限制我们，只有我们能够“自由”发展本身固有能力时，我们才能活的像个自由的人
世间只有一种存在是完全自主，且可以充分自由行动的，那就是上帝（自然）
人可以争取自由，以便去除外在的束缚，但他永远不可能获得自由意志。
使我们无法获得真正的幸福与和谐的是我们内心的各种活动。
如果我们体认到每一件事的发生都有其必然性，我们就可以凭直觉理解整个大自然，我们会很清楚的领悟到每一件事都有关联，每一件事情都是一体的
最后的目标是以一种全然接纳的观点来理解世间的事物，也是从永恒的观点来看每一件事情
十八世纪前半叶英国经验主义
经验主义者就是那些从感官的经验获取一切关于世界的知识的人。最重要的经典主义哲学家是洛克，柏克莱和休谟，都是英国人
洛克
生于1632-1704年，主要作品《论人之理解力》
作品主要澄清两个问题
1.我们的概念从何而来？
2.我们是否可以依赖感官的经验？
我们所有的思想和观念都反映我们曾看过，听过的事物
单一感官概念。我们之前都是空白，但是后来开始经验一些事物，我们看到周遭的世界，我们闻到，尝到，摸到，听到各种东西。这些是“单一感官概念”
我们的心灵除了被动接收外界的印象，同时也积极的进行活动，它以思考，推理，相信，怀疑等方式处理它所得到的各种单一感官概念，产生思维。
将感官的性质分为“主要”和“次要”两种
主要性质指的是扩延世界的特质，如重量，运动和数量
这类特质，我们的感官已经将它们加以客观的再现
次要性质指：酸或甜，绿或红，热或冷
不能真正反映事物本身的固有性质，而只是反映外在实体在我们的感官上所产生的作用
相信人类凭理性就自然而然可以知道上帝的存在
是近代哲学家中最先关心性别角色的人之一。
宣称女人服从男人的现象是受到男人操纵的结果，因此是可以加以改变的
也是首先倡导“政权分立”原则的人
休谟
生于1711-1776年，主要作品是《人性论》
作品主要澄清两个问题
1.我们的概念从何而来？
2.我们是否可以依赖感官的经验？
期许自己整理前人提出的混淆不清的思想与观念，建议人应回到对世界有自发性感觉的状态
断定人有两种知觉
1.印象
对于外界实在的直接感受
2.观念
对印象的回忆
单一概念和复合概念
不可知论者
以为自己有一个不变的自我事实上是一种不实的认知。你对自我的认知实际上是一长串你同时体验过的单一印象造成的结果
怀疑上帝是否存在，只接受他用感官所认知的事物，他认为除此之外，一切事情都有待证实。
不排斥基督教或奇迹，但认为两者都属于信仰的范畴，与知识或理性无关。
习惯性期待
在讨论习惯对人的影响时，强调因果法则，即每一件事的发生必有其原因
不否认世间有不变的自然法则，但他认为，由于我们无法体验自然法则本身，因此很容易做出错误的结论
一件事情跟着另外一件事情发生，并不一定表示两者之间必有关联，哲学的目的之一就是教人们不要妄下结论。
我们的语言和行为是由我们感情而不是理性决定的
柏克莱
生于1685-1753年，是爱尔兰的一位天主教的主教
是经验主义哲学家中理论最一贯的一位
认为世间事物的确像我们所感知的那样，但它们并非“事物”
相信人有“灵”，认为我们所有的观念都有一个我们意识不到的成因
这个成因不是物质的，而是精神性的
灵
“灵”指的是天主，认为我们看到、感觉到的每一件事物都是天主力量的作用
认为我们周遭的世界与我们的生命都存在于天主之中，他是万物唯一的成因，同时我们只存在于天主的心中
提出“时间”和“空间”是否绝对存在或独立存在的问题。
十八世纪中期，法国启蒙运动
最重要的人物有孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭
1.反抗权威
法国哲学家受英国哲学家影响和启发，对传统权威愈来愈不能认同
2.理性主义
法国哲学家认为他们有责任依据人不变的理性为道德、宗教、伦理奠定基础
3.启蒙运动
想启发群众的蒙昧，把重点放在教育儿童与一般大众上
教育学这门学科创立于启蒙时代
启蒙时代最大的成就是出版了一套足以代表那个时代的大规模百科全书
4.文化上的乐观态度
认为一旦人的理性发达，知识普及后，人性就会有很大的进步
所有非理性的行为与无知的做法迟早都会被文明的人性取代。
5.回归自然
自然几乎代表理性，
卢梭认为大人应该让小孩子尽量停留在他们天真无邪的“自然”状态里
6.自然宗教
宗教也必须与“自然”的理性和谐共存。
很多人宣称他们相信所谓的“自然神论”
上帝在万古之前创造了世界，但从此以后就没有再现身
上帝是一个“至高的存在”只通过大自然与自然法则向人类显现，绝不会通过任何“超自然”的方式现身
7.人权
法国哲学家比英国哲学家更注重实践
对一般人在社会的地位不满意，积极争取“自然权利”，发起一项反对言论管制、争取新闻自由的运动
1789年，法国国民议会通过“人权与民权宣言”，确立了“个人权利不可侵犯”的原则
法国大革命期间，争取女权的人士之一是德古日，1791年，她出版了一篇有关女权的宣言
康德
生于1724年，是一位哲学教授
认为我们对于这个世界的观念是我们同时通过感官和理性而得到的。
既同意休谟和经验主义的说法，认为我们对于世界的了解都是通过感官而来
也赞成理性主义者的部分说法，认为我们的理性中也有一些因素可以决定我们如何认知周遭的世界
时间和空间属于人类的条件，时、空乃人类感知的方式，并非物质世界的属性
不仅心灵会顺应事物的形状，事物也会顺应心灵
因果律是根植于我们的内心的。对哲学做的最大贡献是认为“事物本身”和“我眼中的事物”是不一样的
人类对于世界的观念受到两种因素左右
1.我们必须通过感官才能知道的外在情况，我们可以称之为知识的原料
2.人类内在的情况，例如我们所感知的事物都是发生在时、空之中，而且符合不变的因果律等，我们可以称之为知识的形式。
相信我们的心灵所能感知的事物很明显地有其限制，也可以说，我们的心灵所戴的“眼镜”给我们加上了这种限制
信仰
对于理性而言，上帝存在与上帝不存在这两者都有可能
开创了一个宗教的空间
在这个空间中，理性和经验都派不上用场，因此形成了一种真空的状况。这种真空只能用信仰来填补
认定大问题应该交由个人的信仰来决定，更进一步认为，为了维护道德的缘故，我们应该假定人有不朽的灵魂，上帝确实存在以及人有自由意志
伦理学
每一个人都有“实践理性”，也就是说，每个人都有辨别是非的智慧
道德法则乃是“无上命令”，意思就是这套法则是“无条件的”，适用于所有情况的。
无上命令的意义乃是：尊重每一个人的本身，而不要将他当成达到某种外在目的的手段
真正的道德行为是在克服自己的情况下所做的行为。只有那些你纯粹是基于责任所做的事才算是道德行为。所以康德的伦理观有时候又被称为“义务伦理观”
指引了一条道路使哲学走出了理性主义与经验主义之间的僵局
墓碑刻着：有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中
曾经倡议设立“国际联盟”，以确保各国能够和平共处
十八世纪末，一直到十九世纪中期，德国浪漫主义
批评过于偏重理性的做法，提出新口号“感情”、“想象”“经验”“渴望”
许多浪漫主义者自认为是康德的传人，因为康德已经确认我们对于“物自身”所知有限，同时他也强调自我的作用对于知识的重要性，这种情况下，个人可以完全随心所欲的以自己的方式来诠释生命。
贝多芬
用音乐来表达自我的情感与渴望
文艺复兴时期与浪漫主义时期有很多相似的地方，其中最典型的就是两者都强调艺术对人类认知的重要性
康德认为，当我们忘记自己，忘记一切，完全沉浸于艺术作品的时候，我们就比较能体验到“物自身”
席勒认为艺术家的创作活动就像玩游戏一般，人只有在玩游戏的时候才是自由的，因为那时他可以自己制定游戏规则
浪漫主义者相信，唯有艺术才能使我们更接近那“无以言喻”的经验。
1800年左右的第一代浪漫主义者都是年轻人，事实上我们可以称浪漫主义运动是欧洲的第一个学生运动
拜伦和雪莱都是所谓“恶魔派”的浪漫主义诗人
拜伦成为浪漫主义时期的偶像。所谓“拜伦式的英雄”指那些无论在生活上还是艺术上都特立独行、多愁善感、叛逆成性的人