中观根本慧论2

中观根本慧论2的思维导图，介绍了甲二--论义： 乙一，顶礼句 乙二，论义正文 乙三，随念恩德之顶礼

中观根本慧论

• 甲一，首义
• 甲二，论义
  • 乙一，顶礼句
  • 乙二，论义正文
    • 丙一，总品关联
    • 丙二，分品关联
      • 总分二十七品
        • 丁二十一品（观成坏品--破承许时间为果之生灭因）
          • 以理证广说
            • 宣说能害自性存在之理
              • 1.观察俱成不成而破
                • 略说
                • 广说
                  • 1.离成之坏不成立
                  • 2.共成之坏不成立
                  • 3.离坏之成不成立
                  • 4.共坏之成不成立
                    • 坏成共有者。云何有坏成？ 如世间生死，一时则不然。
                      • 1，科判分析：不离开坏也没有成（前面已经分析了离开坏没有成），成坏共存没有成。
                      • 2，分层
                        • 第一层;;坏成共有者，云何有成坏？--坏成共存不存在 第二层：如世间生死，一时则不然。--比喻说明以上道理
                      • 3，消文：坏---灭亡、坏灭。成--产生、形成。共有：同时存在。一时：同时。 释义：坏和成共存怎么会成立呢？就像世间的生死不能同时一样，坏成无法共存。
                      • 4，教理证分析：
                        • 1），坏成无法共存，故无成。---坏成共有者，云何有成坏？ 如果坏和成在一个时间当中、一个事物上存在，那如何会有坏和成呢？怎么会有坏成同体的状态呢？不可能的，因为坏灭和形成是相违的两个法，无法并存。
                        • 2，比喻说明---如世间生死，一时则不然。就如在世人的相续中，生和死以不相违的方式同时存在不可能发生一样。因为人要么活着要么死了，活和死同体存在的情况永远不可能有。
                        • 3，小结，既然坏成无法共存，那怎么会有成呢？
                      • 5，重难点分析
                        • 重点:坏成同体或者同一时间存在的妨害和过失，与现量相违。比如说，世间上的一个人他正在活着，同时也正在死着，这两种相违的状态同时呈现在一个人的相续上，这样的人没有见到过，不要说我们学了中观等论典，就连世间凡夫都不会说一个人死了但还活着，一个人活着但他死了的情况，除非形容一个人很伟大的时候有说这个人死了，但他其实还活着，永远活在人们的心中，他的精神永垂不朽之类的。真实存在死活同体或者同时的情况是不存在的。
                        • 难点：为什么坏成不能同时存在呢？比如说我桌上的一个杯子被打烂了，那这时会不会有杯子的成存在呢？不可能的，因为被打烂的杯子本体不存在，一个本体不存在的法，成是无法安立的。不然就等同说空中的鲜花有很多、很漂亮，纯属是一个虚妄的分别念而已。又比如说有一个人奄奄一息，死也死不了，活也活不了，那他是否是死活同存状态呢？其实也不是的。为什么呢？因为一个人奄奄一息就说明他快死了或者说正在死亡，但是有没有一个正在死亡的法呢？这是没有的，因为通过中观正理的观察，正在进行时的法是不存在的，前面《观去来品》有详细的分析。另外上师说所谓的正在死如同我们正前往某个地方一样使用的快了、马上到了等词语，是比较粗浅的一种分别念，把前后都相续在一起，仅仅只是用一个连接词来表示快接近目的地而已，真正的既死又生的情况是不可能有的，同样既坏又成的情况也没有。
                      • 6，消归自心
                • 摄义
                  • 成坏共无成。离亦无有成。 是二俱不可，云何当有成？
                    • 1，科判分析：总摄科判“观察俱成不成而破”中的略说和广说之义理。
                    • 2，分层
                      • 第一层
                        • 成坏共无成，离亦无有成。--成坏共离都无成
                      • 第二层
                        • 是俱二不可，云何当有成--无法得到成
                    • 3，消文释义
                      • 成和坏共存时没有成，分离时也没有成。既然者两种方式都没有成，怎么才能有成呢？
                    • 4，教理证分析
                      • 成坏共无成
                        • 成和坏同时存在时没有成，生成和毁灭不可能同时生存，比如说一个柱子，其本体是毁灭性的，也是生成性的，不会有这样的存在方式，因此成得不到。
                      • 离亦无有成
                        • 离开坏也没有成
                      • 是二俱不可
                        • 成坏同时不可能安立成，离开了坏也没办法安立成
                      • 云何当有成？
                        • 那么怎么可能有成？成无法安立。
                      • 总结
                        • 同等理可得知坏同样也得不到，成坏俱不可得，无法安立，那依此而成立的时间就不可能存在。
                      • 教证
                        • 《显句论》和宗客巴大师破小乘宗的不可言说的形成
                          • 小乘宗认为有一个不可言说的形成存在，正如有一个不可言思的我存在一样（入中论中有宣讲，小乘宗认为，人我怎样观察都是没有的，但是有一种不可言说的我存在）。月称论师破彼：你所谓这种不可言说的形成是以什么样的方式安立的？既然是不可言说，那怎样成立它的形成？怎样成立它存在的这种过程呢？根本不可能的。就像石女的儿子本来不存在，然后进行判断他的相貌、颜色、大小形状等等，与此没有两样。所谓的不可言说的这种形成毫无根据，没有立足之地。（讲记）
                    • 5，重难点
                      • 掌握推理方法，通达义理（以上有分析）
                      • 得出结论，回扣到总科判
                        • 成不存在，同等理，坏也不存在，无法安立，那么成坏的因--时间也不存在，以此为主的一切万法都没有实质性的存在，仅仅只是人们的分别妄念、是一个名言假立的概念而已，因缘聚合时有各种显现，但毫无本体可言，这就是万法的本来面目，是真理，信解这样的真理，会撼动我们内心的执着，依此达到观察成坏的目的。
                    • 6，消归自心
                      • 《中观四百论》讲，“自相续当中生起合理怀疑，也是断除三界轮回的根本。”所以说对中观空性意义，我们去思维的话，功德相当大，是自相续当中的烦恼业障全部铲除的一种根本因（讲记）。但如果只是泛泛而学，不加思维的只是看一遍法本和传承也许就只是种一个种子而已，过目即忘，末学正是处于这种状态，厌学，懈怠懒惰放逸、早上起不来、观修坐不住、对于所学科目都是以完成任务的态度对待，自己也知道不对，可是没有力量改变。讲考可以推动思维，认真看法本，可以洗刷生锈的脑子，自相续获得真实的利益，虽然知道有诸多的功德，可是还是有种被迫的感觉，就像是不想勤作去赚钱，但为了活着不得不去工作一样，有逼迫感，同时也有希望和收获。借此消归，鼓足勇气，在上师三宝和各位道友前发露忏悔，祈愿上师加持业障净除，能够在雪晴老师引领下和同学们一样真正勇猛精进闻思修行，集资净障，命终无碍往生西方极乐世界利益众生。
              • 2.观察是否灭尽而破
              • 3.观察能依所依而破
              • 4.观察是否空性而破
              • 5.观察一体他体而破
            • 遮破存在之能立
              • 一、破限量之能立
              • 二、破比量之能立
                • 一、以无生而破
                  • 一、破法与非法的产生
                  • 二、破自他等生
                • 二、以太过而破
                  • 一、宣说太过
                    • 若有所受法，即堕于断常。 当知所受法，若常若无常。
                      • 1、科判分析：宣说太过：宣说如果承认实有法存在会出现的过失。(大的过失叫作太过，或者说对方不能够承认而又不得不承认的观点，就是太过。 )
                      • 2、分层：
                        • 第一层
                          • 若有所受法，即堕于断常。
                        • 第二层
                          • 当知所受法，若常若无常。
                      • 3、消文：若-如果，所受法-生灭法、实有法，断常-断常二边。当知-应当知道，若常若无常-要么是常有、要么是无常。 释义：如果承认俱生灭的法存在，就会堕于断常二边。因为所承许的法要么是常有，要么是无常。
                      • 4、教理证分析：
                        • 1）”若法有定性，非无则是常。先有而今无，是则为断灭。“
                        • 2）宗大师说：如果所承认的是如梦如幻、无自性的法，那就不可能有常断两边的过失。而对方并不是这样承认，所以会堕入常断。世间人对事物的研究不出两边，要么 存在，要么不存在，再没有其他的方式，这样不可能探求到远离常断的万法实相。
                        • 3）生西法师：分析为什么会堕于常断？当之所受法若常若无常，所谓的所受法，如果是实有不变的，一直保持他持有的状态，这个法就会变成恒常，因为实有的法不观待因缘，是不能变化的。如果实有的法观待的因缘变化了，就说明他不是实有失坏了他实有的体性。第二，如果实有的法是总前提，其存在就会有出现两种情况，一个实有的法以后会变化吗？对方说不变化，实有的法在后面不变化就会变成恒常，堕于常边。第二，实有的法会变化吗？对方说变化，如果变化，那就是先有而后无。实有的法刚开始是实有存在的，后面中断他的相续，而且是实有的中断，就会变成真正的断见，非常符合前面所下常断的定义。所以我们从上面分析可以知道，对方承许实有有自性的法，无外乎有两种情况，一个是保持他的相续，第二是中断他的相序。除了这两种情况以外，没有第三种情况。如果一个实有的法保持它的相续一直不变化，那一定是典型的恒常，和外道的神我自性一模一样，以前有，现在有，未来还会有，自性有，而且不中断他肯定是恒常。如果以前有，现在没有了，就会变成断见。而且是实有的没有，它就永远不会再出生了。这就是“若有所受法，即堕于断常的原因。
                        • 4）讲记：任何法的本体都是离一切戏论的，根本不存在形成、坏灭。如果认为一个法真实存在，就堕入常断二边，所说法就是对方所承认的自性实有的法，如果有这么一种法，其存在而不灭，就成了常有，从而堕入常边，已经存在而现在不存在，就成了无常，从而堕入断边。比如种子转变为苗芽，如果种子不舍弃种子的本体，则成了常有，堕入常边，舍弃了原来的本体，这成了无常，堕入断边。
                      • 5、重难点分析：
                        • 重点:要在理上通达执着生灭二法实有的诸多过犯，了知过失之处，这个在理上一定要通达。 难点:我们要多串习，就是要法融于心，要消除对生灭法实有的这种执着。
                      • 6、消归自心：
                        • 因为平时实修串习不够，实执还是挺重的，对法仅管非常希求，但修不到量法难入心。感恩晴老师给予我们搭建这个平台，让我们有这样闻思修的机会。
                  • 二、破离过之答复
                  • 三、摄义
          • 以教证总结
  • 乙三，随念恩德之顶礼
• 甲三，末义