道德经：道经

道德经，百经之王。 无论你是努力学习的学生；还是奋进工作的职场人事；或是满腔热忱的创业人士，相信习得真经定会对您有莫大的帮助。此篇为道德经学习课程的上半部分-道经，重在将老子对此经的所有重要点进行梳理并分类，结构清晰，逻辑合理，等您学习！

道德经----道经

• 道经
  • 一
    • 原文
      • 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。
    • 译文
      • 可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察到的妙处，常处于有，从有的角度来观察它的边界。有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同而名称不同，幽暗深远，又叫做“玄”。玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。
    • 以经解经
      • 强调无的作用
        • 用风作为形象
        • 从“舞”的概念演变而来
      • 先有文后而化
      • 有无相结合
        • 例证
          • 杯子
          • 房子
        • 看到有与无两个方面，是一种高级的思维水平
          • 是谓“玄”
      • 玄而又玄
        • 看到更根本----“无”的作用
        • 单看这个“无”
      • ”中国“名字的含义
        • 我们的最重要的思维方式
          • 中和
      • 大象无形
        • 第四十一章
      • 道生一，一生二，二生三，三生万物
        • 第四十二章
  • 二
    • 原文
      • 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
    • 译文
      • 天下都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善。所以，有和无相待而生，难和易相待而成，长和短相待而显，高和下相待而倾倚，音和声相待而和谐，前和后相待而顺序相随。所以圣人行事顺乎自然，崇尚无为，实行不言的教诲。顺应万物自然的生长，而不加干预，创造万物而不占有，施泽万物而不将这当成是倚仗、凭借的手段，有了功劳而不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他的功德永存不灭。
      • 强调世界运动的规律
        • 相比较而存在
        • 相对立而发展
      • 总纲
        • 有无相生
          • 三十辐共一毂。当其无，有车之用
          • 埏埴以为器
          • 凿户牖以为室
          • 第十一章
            • 有之以为利，无之以为用
              • 留白
          • 为，无为
          • 事，无事
          • 味，无味
            • 道之出口，淡乎其无味
              • 第三十五章
          • 第六十三章
          • 我无为，而民自化
          • 我无事，而以自富
          • 第五十七章
        • 难易相成
          • 图难于其易
            • 第六十三章
          • 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
            • 第六十四章
          • 许三多
        • 长短相较
          • 名与身孰亲
          • 身与货孰多
          • 得与亡孰病
          • 第四十四章
          • 持而盈之，不如其已
          • 揣而锐之，不可长保
          • 金玉满堂，莫之能守
          • 第九章
          • 受国之垢， 是谓社稷主
          • 受国不祥，是为天下王
          • 第七十八章
          • 谈得失
            • 弘一法师“知止”
        • 高下相倾
          • 贵以贱为本
          • 高以下为基
          • 第三十九章
          • 太上
            • 第十七章
          • 欲上民，必以言下之
            • 第六十六章
        • 音声相和
          • 有差别的东西合到一起才能形成一种和谐
        • 前后相随
          • 欲上民，必以言下之
          • 欲先民，必以身后之
          • 第六十六章
            • 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
          • 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生
          • 后其身而身先
          • 外其身而身存
          • 非以其无私邪，故能成其私
          • 第七章
          • 一曰慈，慈故能勇
          • 二曰俭，俭故能广
          • 三曰不敢为天下先，故能成器长
          • 第六十七章
            • 三宝
      • 有无相结合
        • 例证
          • 杯子
          • 房子
        • 看到有与无两个方面，是一种高级的思维水平
          • 是谓“玄”
      • 玄而又玄
        • 看到更根本性“无”的作用
        • 单看这个“无”
      • ”中国“名字的含义
        • 我们的最重要的思维方式
          • 中和
    • 以经解经
      • 大象无开
        • 第四十一章
      • 道生一，一生二，二生三，三生万物
        • 第四十二章
  • 三
    • 原文
      • 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
    • 译文
      • 不崇尚标榜贤才，使民众不起争心；不炒作炫耀难得的货物，使民众不去做盗贼；不展现能引起人私欲的东西，使民众心不受惑乱。所以圣人的治理，使民众虚心、饱腹；减弱民众的欲望，强壮民众的身体，使民众常保持无知无欲的自然淳朴状态，那些诡计多端的人就不敢耍诈，以无为来治世，则没有治理不好的。
    • 以经解经
      • 第一章最核心内容”有“和”无“，特别强调”无“的意义和作用
      • 第二章告诉我们一种思维方式，”相反相成，相互转化“”相比较而存在，相对立而发展“
      • 老子强调的是大家忽略的部分
      • 师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年
        • 第三十章
      • 本经里面，圣人就是一个好的领导者
      • 人生处事方法有两种
        • 加法
          • 我要不断地增多，不断地要，不断地加多
        • 减法
          • 没那么高的欲望，减弱自己的一分欲望，就幸福一分，没有消灭欲望，而是放在了合理的范围之内
      • 无为
        • 就是不妄为，要了解事手的规律、规则，为无为
      • 民之难治，以其上之有为
        • 第七十五章
      • 朴虽小，天下莫能臣
        • 第三十二章
  • 四
    • 原文
      • 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
    • 译文
      • 道是阴阳两者相互中和，其作用无穷无尽，其渊深、渊博好像万物的宗主。它锋芒不外露，解除纷扰，在光明之处便与光融合，在尘垢之处便与尘垢同一。其深远幽暗好像无处不在。我不知它是从何而来，在象帝之前便已存在。
    • 以经解经
      • 本章核心
        • ”冲“即为二中
          • 阴
          • 阳
          • 一种动态
            • 两分法
              • 中国画
              • 书法
              • 围棋
      • 冲气以为和
        • 第四十二章
          • 一生二，即阴阳
          • 二生三，即“参”，掺和到一起
          • 三生万物
          • 例证
            • 男女
            • 日月
            • 天地
            • 引力与斥力
            • 阴阳二气参与到一起，形成和谐世界
      • 《周易》分为两部分
        • 《易经》
          • 《道德经》之前
        • 《易传》
          • 《道德经》之后
      • 中国哲学不太强调实体，而强调关系
      • ”中“的本意就是旗杆
        • ”以中为用“的思维方式
          • 例证
            • 麻将
              • 一条两条。。。九条
              • 一桶两桶。。。九桶
              • 一万两万。。。九万
              • 东西南北风
              • 白板
                • 船帆
              • 红中
                • 桅杆
              • 发财
      • 老子处理问题的方式
        • ”挫其锐“
          • 揣而锐之不可长保
            • 第九章
          • 铅笔尖
          • 毛笔尖与砚台
        • ”解其纷“
          • 知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。
            • 第七十一章
          • 白天与黑夜
          • 认知水平低都会导致固执，认知水平高，纠结的事情迎刃而解
        • ”和光同尘“
          • 同流而不合污
          • 做人外圆而内方
          • 能不能接委屈是一个人成熟不成熟的重要标志
        • 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
          • 第五十六章
            • 重复出现以示强调
        • 人的认知水平
          • 绵绵若存，用之不勤
            • 第六章
  • 五
    • 原文
      • 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
      • 生字
        • 橐龠tuo2 yue4
          • 风箱
    • 译文
      • 天地无所偏爱，将万物像刍狗一样平等看待；圣人没有偏私，对百姓像刍狗一样平等看待。天地就像一个大风箱，国其中间虚静才能鼓出风，越动鼓出的风越多。政令繁多会招致败亡，不如保持虚静才能恰如其分。
    • 以经解经
      • 不仁
        • 残暴
        • 不仁义
          • 此处用这个解释
      • 道德经里的圣人与儒家里的圣人指向不同
        • 道德经里圣人
          • 好的领导者
        • 儒家里圣人
          • 有修养有品德的人
      • 天道无亲，常与善人
        • 第七十九章
          • 一个好人最大的回报就是让你成为一个好人
      • 乱世用重典
      • 它本身是静的，中间是空的，虚静，所以你动的时候才能不断鼓出风来，是在讲应用
      • 我无欲而民自朴，我无为而民自化，我无事而民自富
        • 第五十七章
  • 六
    • 原文
      • 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
    • 译文
      • 道虚无莫测，永存不灭，称为“玄牝”，“玄牝”之门是天地万物的根源。连绵不绝地永存，取之不尽用之不竭
    • 以经解经
      • 对母亲的尊重
        • 重要的道理
      • 天下之交，天下之牝
        • 第六十一章
          • 牝常以静胜牡
      • 一种文化里面没有对母亲的尊重，文化其它方面都会崩塌
      • 有，名万物之母
        • 第一章
      • 可以为天下母
        • 第二十五章
      • 既得其母，以知其子
        • 第五十二章
      • 我独异于人，而贵食母
        • 第二十章
      • 老子将道与母亲放在并列的位置
  • 七
    • 原文
      • 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
    • 译文
      • 天地长长久久啊，天地之所以能长长久久，就是因为天地不自私，不只是只为了自己的生存，所以能长久！所以有智慧的领导者总是把自己的利益放在后面，这样才被大家乐推而不厌，乐于接受他们的领导；不贪身外之物，才让自己有更好的存在状态，天地和效法天地的圣人，不就是因为他们没有私心吗？所以才更好的成就了他们的被人尊敬，平安无事的私心吗？
    • 以经解经
      • 第七章至第九章讲一个道理
        • 争和不争，进和退，强和弱都是阴阳的两个方面，这里强调不争，退和弱
      • 此章分为两具部分
        • 一部分是讲天道，以天地为形象
        • 一部分是讲人道，讲做人做事应该有这样的境界，后其身面而身先，外其身而身存
      • 天无私覆，地无私载
      • 道德经里最常用的两段论格式
        • 天道
        • 人道
      • 先天下之忧而忧，后天下这乐而乐
        • 《岳阳楼记》
      • 前后相随
        • 第二章
      • 不敢为天下先
        • 第六十七章
      • 欲上民者，必以言之下
      • 欲先民，必以身之后
      • 第六十六章
  • 八
    • 原文
      • 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
    • 译文
      • 最高的智慧和品德就像水一样。水善于利万物而不争，水处于众人最不愿去的地方，这是它最接近道的品性。。他处于行善之地；人心也要像深水一样静水流深，要宁静致远，要善于沉淀；与人相处时、给人东西时、对人有恩德时就像水一样平等仁爱，要“生而不有，为而不恃，长而不宰”；说话也要像潮水一样“潮信”，讲信用，要善言善信；政治清明像水一样公平公正清廉，要政善治，政清如水；为人做事要像水一样有多种多样的本事却又做事专一，奔流向海；处事智慧也像水一样， 懂得寻找时机，该动则动，该静则静，该隐则隐，该绕行则绕行。所以像水一样有善利不争的品性，也就没有忧愁烦恼。
    • 以经解经
      • 民族精神
        • 自强不息
          • 天
        • 厚德载物
          • 地
        • 上善若水
          • 水
      • 双赢
        • 成就别人
        • 成就自己
      • 水善利万物而不争
        • 第一条
          • 边界不争
        • 第三条
          • 牺牲不争
        • 第二条
          • 秩序不争
      • 道德经里共讲十条关于水的智慧和品德
        • 第一条
          • 处众人之所恶，故几于道，居善地
            • 受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓社稷王
              • 第七十八章
            • 这是获得成功的一个最深的密码
        • 第二条
          • 心善渊
            • 格局
              • 视野宽
              • 胸怀广
              • 毛泽东《论持久战》
                • 退却
                • 相持
                • 反攻
                • 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」故抗兵相若，哀者胜矣。
                  • 第六十九章
        • 第三条
          • 与善仁
            • 生而不有，为而不恃，长而不宰
            • 给予别人东西的时候，要注意自己的态度
        • 第四条
          • 言善信
            • 轻诺，必寡信
              • 第六十三章
        • 第五条
          • 政善治
            • 政清如水
              • 公平公正
              • 清廉
              • 依法治国
                • 两个字中有水
        • 第六条
          • 事善能
            • 要不断学习，增强自己的才干能力和本事
        • 第七条
          • 动善时
            • 该动则动，该静则静
            • 过不去的地方绕过去，用迂回的方式奔向自己的目标
            • 曲则全
              • 第二十章
            • 曲成万物而不遗
              • 周易
            • 雨水
            • 螺旋式上长，波浪式前进
        • 第八条
          • 善清
            • 孰能浊以止，静之徐清
              • 第十五章
            • 清静为天下正
              • 第四十五章
        • 此章中讲八条
        • 第九条
          • 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜（善胜）
            • 第七十八章
              • 本质
                • 攻坚强者莫之能胜
                  • 学会示弱，并非让人成为弱者
              • 水滴石穿
              • 水刀切割
              • 柔弱胜刚强
                • 第三十六章
              • 毛泽东十六字方针
        • 下、渊、仁、信、治、能、时
  • 九
    • 原文
      • 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
    • 译文
      • 求盈求满，又想把持，不如适可而止，恰到好处；把锥子锤打的极为锐利，不能长久保持，积得金玉满堂也没办法长久守住；炫富炫贵娇狂放纵，会给自己留下无尽祸殃，功成而懂得不居功自傲的道理，才真正符合天道天理。
    • 以经解经
      • 主旨
        • 讲不满
      • 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
        • 第五十六章第四章
      • 一带一路大道共赢
      • 道冲，而用之或不盈
        • 第四章
      • 五世而斩
        • 古代
      • 富不过三
        • 现化
      • 金玉满堂，莫之能守
        • 财富这个东西有聚不散，懂得散正确地散，才能有真正意义上的聚，要用动态的“守”才能守得住
      • 《道德经》里讲的最高的道就是“自然之道”----本该如此。
      • 功成而弗居
        • 第二章
      • 《道德经》快速读书方法，注意每章开头的一句话，通常为整章的概括，每章最后一句话是对本章的总结
      • 做事情不要求全，不要求满，适可而止，恰到好处
        • 中庸思想，以中为用
  • 十
    • 原文
      • 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
    • 译文
      • 身体像车一样载着魂魄，它们能不能不要分离？聚结精气以致柔和温顺，通常能像婴儿那样的纯粹呢？像玄镜照心一样清除杂念而深入观察心灵，能不能让心灵没有瑕疵呢？爱民治国能不能遵行自然无为的规律呢？感官与外界的对立变化相接触，能不能守住雌柔呢？明白四达，能不能有用心机诈术呢？万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰它们，这就叫做“玄德”。
    • 以经解经
      • 第十章，第十一章，第十二章讲一件事----虚静
      • 宁静下来才能够看清事物的本质
      • 第十章主要讲灵肉不分离
      • 道生一，一生二，二生三
        • 第四十二章
      • 孔了，老子都崇拜婴儿
        • 心无杂念，天真无邪
      • 知不知，上；不知知，病。
        • 第七十一章
      • 民之难治，以其上之有为
        • 第七十五章
          • 不妄为
      • 不知常，妄作凶
        • 第十六章
          • 不多为
      • 无为
      • 我无为而民自化，我无事而民自富
        • 第五十七章
      • 致虚极
        • 第十六章
          • 内心放空，没有杂念
      • 道德经里的“知”好多都看成为“智”，就是技巧
      • 治国治民，最高讲的是
        • 厚道
      • 使夫智者不敢为
        • 第三章
      • 朴虽小，天下莫能臣
        • 第三十二章
      • 第十章是开头，是后面九章的总纲
  • 十一
    • 原文
      • 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
    • 译文
      • 三十根辐条插到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用；揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
    • 以经解经
      • 本章讲“虚”的作用，心放空
      • 用多种形象让人来领悟“道”
      • 有些问题方向找不到的时候，可以在经文中找相关形象解经
      • 江海之所以能为百谷王者，以其善下也，故能为百谷王。
        • 第六十六章
          • 让人善于处下，不要老居高临下
      • 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜
        • 第七十八章
      • 柔弱是战胜刚强的一种胜利的方式和手段，柔弱胜刚强
      • 世界上的事情都必须有和无两个方面配合
      • 人应当注意外面有的东西，更应当修炼内心的虚静
      • 致虚极，守静笃
        • 第十六章
          • 把内心放空
      • 无用之用
        • 庄子论述
      • 有之以为利，无之以为用
        • 第八十一章
      • 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明
        • 第二十七章
      • 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
        • 第五章
      • 旷兮其若谷
        • 第十五章
          • 虚怀若谷
      • 第十章告诉我们虚静，第十一章告诉我们如何虚静
  • 十二
    • 原文
      • 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
    • 译文
      • 光怪陆离、五彩缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失灵；过于丰盛的食物使人味觉错乱；纵情狩猎使人心情放荡发狂；稀有的物品使人行为不轨。因此，圣人追求吃饱肚子而不追逐声色之娱，摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
    • 以经解经
      • 上帝要灭掉一个人凯特先让其发狂
      • 强调极简主义的生活方式
      • 人应该注重实质，而不是外在的内容
      • 圣人处其厚，不居其薄
        • 第三十八章
  • 十三
    • 原文
      • 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
    • 译文
      • 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，那么为什么会得宠和受辱都感到惊慌失措呢？受宠者是卑下的，得宠爱又怕失去会感觉惊恐，失去宠爱则更令人惊慌不安，受辱时惊恐，失去时又害怕辱再来也会惊恐，这就叫做得宠和受辱都感到惊恐，什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢，所以珍贵爱惜自己的身体，而为了天下这个更重要的价值，可以奉献生命，这样的人可以把天下寄托给他了。
    • 以经解经
      • 三个故事
        • 宠辱若惊
          • 相反“宠辱不惊”难得可贵
          • 对待一切事情可以淡然处之
        • 贵大患若身
          • ”我“值太高，把自己看得过于重要
        • 什么样的人才可以把天下寄托给他
          • 本章精华
      • 勇敢分两类
        • 无赖式的勇敢
          • 不把人命当成一回事
        • 有责任的勇敢
  • 十四
    • 原文
      • 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳（min3min3）兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
    • 译文
      • 道啊，看它看不到，这叫做”夷“；听它听不到，这叫做”希“；摸它摸不到，这叫做”微“。这三者都是大象无形无从追究，它们原本就浑然而为一。道啊，它的上面既不显得光明亮堂，无头无绪、延绵不绝却又不可名状定义，周而复始的运动又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是”惚恍“。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。道啊，是真实存在的。把握着早已存在的道，来驾驭现实存在的具体事物，能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识道的规律。
    • 以经解经
      • 两件事情
        • 道，大象无形
        • 道虽看不见，但无处不在，像风一样
      • 大道希夷
        • 希
          • 听到不闻
        • 夷
          • 看不到
      • 道无在无不在
        • 庄子
      • 太极再往前，无极而太极，太极复归到无极
      • 受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓社稷王。
        • 第七十八章
  • 十五
    • 原文
      • 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
    • 译文
      • 古时候善于领着大家做事的人，微妙通达、深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以我只能勉强的形容一下：小心谨慎，好像冬天行走在结着冰的冰面上，一步都不放松，就像防备着邻国的进攻，警惕戒备；恭敬郑重，就像到别人家里赴宴做客一样；说话做事温暖，就好像能使人心里的坚冰缓缓消融一样；淳朴厚道，就像那敦厚的原木一样；旷远豁达，好像深幽的山谷，有着虚怀若谷的胸怀；浑厚宽容，就像水一样能和光同尘，怎样能使浑浊停止变得清澈清晰，静下来慢慢沉淀。怎样安静久了又充满力量生机？生命在于运动。保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。，
    • 以经解经
      • 注意《道德经》针对的具体是哪些人讲的
        • 多为领导者
      • 因材施教
        • 论语
      • 本章针对的人
        • 古之善为士者
          • 基层领导者
        • 对于“士”字的理解
          • 上面十，下面一，即十个人中推举出一个为士
      • 老子认为基层领导者需要较高的素质与修养
      • “犹豫”这个词的出处
        • 这里指做事要小心谨慎
      • 民之从事常于几成而败之
        • 第六十四章
          • 慎终如始，则无败事
          • 靡不有初，鲜克不终
            • 诗经
      • 做事要严肃，不轻浮，不马虎
      • 欲上民必以言之下
        • 第六十六章
          • 做事要温暖
      • 厚道是最高的聪明
      • “好怀若谷”一词的出处
      • 宽容
        • 一要容人
        • 二要容事
        • 三要容语言
      • 浑和
        • 做人做事要明白“水至清则无鱼，人至察则无徒”
      • ”徐“字的妙用
        • 越是遇到事情的时候，越让自己先静下来，静之徐清
      • 非淡泊无以明志，非宁静无以致远
        • 淮南子、诫子书
      • 重为累根，静为躁君
        • 第二十六章
      • 事上练，练出平常心
        • 知行合一
      • 领悟的道理
        • 事勿求满
      • 革故鼎新
        • 易经
  • 十六
    • 原方
      • 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
    • 译文
      • 尽力使心灵的谦虚达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，有道之人在纷繁中考察其往复的道理。万事万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就是清静，清静就能使生命复归而再次续命；复命续命就是自然，认识了自然规律就叫做明智，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是宽容的，宽容才会坦然公正，公正才能内圣外王，内圣外王才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
    • 以经解经
      • 接着十五章继续深入讲
      • 真正达到静，是在动态中的静
      • 草生长的往复
      • 树的年轮，生长状态是曲线的，反复不断
      • 螺旋式上升，波浪式前进
        • 螺旋式的波浪式的奋进就是人生的意义
      • 所有的事情不要只被外在的表象所迷惑，要复归它这个根本
      • 万物静观尤自得
      • 道德经排在前三位的字
        • 道
        • 德
        • 常
          • 很早入了哲学领域
          • 天行有常，不为尧存，不为桀亡
            • 《天论》荀子
          • 新常态的常
            • 代表“日常”
            • 代表“经常”
          • 常态与规律
      • 不知常，妄作，凶
        • 警语
          • 顺理而为
          • 顺势而为
      • 心中旷达
        • 容人
        • 容事
        • 容言
        • 公平正义
      • 人法地，地法天
        • 第二十五章
      • 天地的道理
        • 天
          • 自强不息
        • 地
          • 厚德载物
      • 顺天道者虽小必大，逆天道者虽成必败
        • 《管子》管仲
  • 十七
    • 原文
      • 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
    • 译文
      • 最有领导智慧的叫“太上”，他做到上无为而下有为，下面就知道有这个人却一切顺理成章；第二等的有为担当，得到了下面的喜欢赞誉；第三等的是严厉严酷，让大家害怕；最差的领导者最后的结局是大家一起反对之、羞辱之。所以领导者应该用人不疑，疑人不用，自己做的很轻松也很少发号施令，该做的事也做成了，像道一样把自己隐于功劳的背后让百姓都说是我们一起同心协力，一起把事业做成的。
    • 以经解经
      • 讲好领导的评判层次与境界
      • 第一等领导
        • 太上
          • 水平最高的
            • 太
              • “大”已经不得了了，太比大还多一点，注意多一点的放置位置，放在了下面，善于处下
            • 家中“太太”
        • 最好领导要做到“下知不之”，无为而治
          • 齐国大水，冲垮桥梁，晏婴给灾民让船，高人评价晏婴失职
          • 扁鹊谈哥哥医术高明
        • 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下
          • 第六十四章
        • 为之于未有
          • 第六十四章
            • 做事要有预见性
        • 治之于未乱
          • 第六十四章
            • 千里之堤溃于蚁穴
              • 韩非子
      • 第二等领导
        • 经常被赞颂的一类
      • 第三等领导
        • 制定严刑重罚
      • 第四等领导
        • 什么也不管，什么也不顾，胡作非为，最后被推倒
      • 懂得“反主为客“，懂得功成身遂
        • 吾不敢为主而为客
          • 第六十九章
  • 十八、十九
    • 原文
      • 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。此三者，以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。
        • 其中十九章用版本为”楚简版“
    • 译文
      • 大道荒废了，就有人站出来提倡仁和义；智慧、谋略、心机被推崇，就会有大奸大伪；六亲不和睦了，才会看出慈父孝子；国家昏乱之时，才会看出谁忠谁奸！（为政者）弃绝智谋算计和巧言令色，对百姓是有百倍之利；弃绝投机取巧和功利之心，那么也就没有盗贼之行；弃绝虚伪和焦虑，百姓方能复归于孩童般真实。当然，仅仅以这三个方面作为规定条文还不够，还要经常有师来耳提面命地嘱托为政者：要内怀纯朴、表里如一，要减少自己私欲清静为政。
    • 以经解经
      • 道----德----法
        • 发展历程
          • 有道时候就不需要德，有德的时候就不需要法
      • 核心逻辑
        • 越是缺少什么越提倡什么
      • 智慧
        • 一方面，努力培养，使人做事更好更妙
        • 一方面，就是欺骗
      • 老子提出正确的方向就应该是：见素抱朴，少思寡欲
      • 道家认为现在的我们欲望太多了，私心太重了，人都有私心有欲望，但不要膨胀
      • 人生两种方式
        • 加法
          • 不断地增加增长
        • 减法
          • 减少欲望
            • 少一分欲望就多一分幸福
      • 关学
        • 四关之中而得名
          • 函谷关
          • 武关
          • 萧关
          • 大散关
        • 重要人物
          • 张载
            • 横渠四句
              • 万物平等
          • 冯从吾
            • 对中国文化概括为一百零八字
              • 做个好人
              • 存点好心
              • 行些好事
          • 李颙
  • 二十
    • 原文
      • 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（lei3）兮若无所归。众人皆有余，而我独若亏。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dan4）兮其若海，飂（liao2）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
    • 译文
      • 懂得道的学问就不会有那么多的忧烦了。真心同意与阿谀奉承，外表看起来能有多少差别呢？行善行恶又怎么能明确辨别呢？大家都敬畏的不能不去敬畏！这里面的智慧简直是没有边际啊！宫庭里的人啊，都高高兴兴地去参加盛宴，去登春台赏景，我却独自淡泊有没一丝不难的征兆，就像婴儿还不知道笑一样。风骨刚健的独自站立而不站到任何一队。众人都有可夸耀的富有，可我却感到自己有那么多的不足。我是多么愚笨啊！世俗中人都明察秋豪、斤斤计较，而我总是闷声不响、吃亏似无所知，淡定从容就像平静的大海，力量无尽就像无形的长风。俗人都好像知其所以，而我却似冥顽鄙陋的乡下人。我总和这些人不一样啊，我把奉养大道看作是最珍贵的行为。
    • 以经解经
      • 本章是得道者的自画像，或是老子本人的自画像
      • 讲顺应，外圆内方
      • 得道者
        • 平和平稳淡泊
        • 以天地为家，觉得哪里都好
        • 要谦虚，不求满
          • 不自以为是
        • 保持混沌之心，不妄加分别
          • 无差别
        • 迷迷糊糊，朴素的样子
        • 悦智、悦心、悦神
      • 以其昏昏，使人昭昭
        • 成语
      • 不系之舟
        • 庄子
          • 自由自在
  • 二一
    • 原文
      • 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
    • 译文
      • 有大德气质和形象的人，是会坚定地按照大道来行事。道这个东西啊，是迷离恍惚难知 的，但迷离恍惚中有征兆显现、有东西存在。它广博深远，其中有精质，这个精质是非常真实的，是可以验证的。从以前到现在，道都是一直真实存在的。从大道角度可以审阅出历史上那些伟大的领导者。得道人的怎么知道他们的行为是符合道的呢？因为道者同于道，有共同的特点啊！
    • 以经解经
      • 大象无形
        • 第四十一章
          • 大的一种境界
      • 强调道是真实存在的
      • 道生一，一生二，二生三，三生万物
        • 第四十二章
          • 事物的本源，万物的规律
  • 二二
    • 原文
      • 曲则全：枉（wan1）则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
    • 译文
      • 曲成万物是大道，懂得这个道理才能得到圆满的结果。具体表现为：像水一样懂得委婉迂回比直线更早地到达目的地，像水一样在低洼处先充盈灌满；认为自己知道的少才能不断努力进步，才能有所得；总以为自己无所不知则会迷惑。所以圣人以阴阳相辅相成、相互统一这种整体的思维范式来知与行：不自我表现所以明智，不自以为是所以美德彰显，不攻击别人以抬高自己所以功德无量，不骄矜自负、自夸，所以能不断成长。正因为有不争之道，所以能曲成万物，反而天下没人能争得过他。古往今来讲的曲则全的道理哪里是一句假话虚言啊！实在是能把好的、圆满的结果归到我们这来，让我们得到的。
    • 以经解经
      • 懂得委婉迂回处理问题的方式才会有更全面的更圆满的结局和结果
      • 过不去的地方要懂得迂回，懂得转折，这样才能有更好的结局和效果
      • 强调善于处下，有更多地获得
      • 江海之所以能为百谷王者，以其善下也，故能为百谷王
        • 第六十六章
      • 理解道德经的一个关键思维方式
        • 正反对比
      • 不争的表现
        • 不自是
        • 不自伐
        • 不自矜
      • 本章重点命题
        • 观察处理问题不能偏颇
  • 二三
    • 原文
      • 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
    • 译文
      • 少说话、不要强行发号施令，这样才是合乎自然的。比如台风不会狂吹一晨，大暴雨也不会狂下一日，谁造成这狂风暴雨的？是天地啊！天地因狂暴而形成的狂风暴雨都不能长久，何况人类呢？所以说，遵从道的人，会成为同道中人；遵从德的人会是同德之人，而失道失德之人，也会物以类聚凑到一起的。遵从道的人，道也乐得与之相伴，喜欢德的人，德也乐得与之相伴，而失道失德之人，各种损失也乐得与之相伴，因为失道失德的人诚信不足，大家都不信任他们了。
    • 以经解经
      • 少说话才是自然而然的规律和规则
        • 大道至简
      • 人要经常让自己的情绪平和
      • 德不孤，必有邻
        • 论语
  • 二四
    • 原文
      • 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
    • 译文
      • 踮起脚尖是站不长久的，要脚踏实地；大步跨越而跑是不能持久的，稳定才能致远。所以说，喜欢自我表现的人是不明智的，喜欢自以为是的人不能彰显美德，喜欢吹嘘自己攻击别人的人是不会有真正功德的，喜欢自负自夸的人难以成长。上述这些做法，就像吃饱饭还继续吃等多余而有害的行为，有道的人是不会这样做的。
    • 以经解经
      • 强调稳定，做事情要平稳
      • 企望前行当然好，但不能冒进，跨越式的发展也不是一个长久之计
      • 要多听别人意见，兼听则明，偏听则暗
      • 功成而弗居，夫唯不居，是以不去
        • 第二章
      • 余食赘行
        • 自见
        • 自是
        • 自伐
        • 自矜
        • 项羽自刎乌江
      • 孔子四毋
        • 毋意
          • 不瞎猜
        • 毋必
          • 不独断
        • 毋固
          • 不太固执己见
        • 毋我
          • 不太自以为是
      • 佛教
        • 无人相
        • 无我相
        • 无众生相
        • 无寿者相
  • 二五
    • 原文
      • 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
    • 译文
      • 有一个东西，在天地之前就存在了。它无声无形，它独立运动不受其它东西左右，它运动的轨迹是圆周运动，它永不停止。我不知道它叫什么名字，勉强给它起个名字叫无边无际的大。无边无际就要换位运动，离开自己原来的位置，渐行渐远，渐行渐远最后又会回到自己的出发点。所以道重大，天重大，地重大，王重大。宇宙之中有四种最重大的东西，而王是其中之一。所以，人要效法学习大地的精神，要厚德载物；人也要效法学习天的精神，要自强不息；人也应效法天道，敬畏于道；道效法自己本来就该是的样子。
    • 以经解经
      • 老子在道的形象里概括进了一个非常深刻的哲学内容
        • 将道看作万事万物的本源
      • 寂寥
        • 佛家
          • 空
        • 道家
          • 无
        • 有生于无
      • 天人合一
        • 合规律合目的的一种存在
      • 远曰反
        • 否定之否定规律
      • 人法地，地法天，天法道
        • 搭天梯的语法，出发点是人
          • 地
            • 厚德载物
          • 天
            • 自强不息
        • 民族精神
      • 合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下
        • 第六十四章
          • 自强不息的具体表现
      • 天道
        • 天理
          • 落在心里叫“良知”
          • 半斤八两
            • 十六两为一斤的计量
              • 对应十六星
                • 北斗七星
                • 南斗六星
                • 福禄寿三星
          • 天网恢恢，疏而不漏
            • 第七十三章
          • 天之道，为而不害
            • 信仰
          • 圣人之道，为而不争
          • 第八十一章
  • 二六
    • 原文
      • 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
    • 译文
      • 稳重是轻率的制衡，安静是急躁的掌控。圣人每天总是保持稳重，如同军队离不开辎重。虽然走进富丽堂皇的建筑，也像燕子一样安居，泰然自若。可为什么这些万乘之主却轻率轻浮地治理天下呢？轻率就失去了制衡，急躁、浮躁就失去了掌控！
    • 以经解经
      • 核心内容
        • 轻
          • 轻率
        • 重
          • 稳重
      • 想要大的智慧
        • 内心需要安静宁静冷静
      • 路怒症
        • 躁则失君
  • 二七
    • 原文
      • 善行无辙迹，善言无瑕谪（zhe2），善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
    • 译文
      • 善于行走的人是不留下痕迹的，所以善行无迹；善于言说的人要言不烦，所以没有瑕疵，不被责备；善于计算的人不用筹策一类的运算工具。善于关门的人不用门栓而不可开，善于绑缚的人不用绳索却没人能解开。所以圣人懂规律，按规律用人、拯救人，所以没有该被弃置不用的人；按规律去用万物，所以没有没用的东西，这就是被掩盖的智慧。所以擅长做某些事的人，可以做不擅长做这些事人的老师；不擅长的人，又是这些擅长人的资源。不珍贵可以做老师的人，不爱可以做学生的人，虽然看起来很有智慧，其实是进入迷途。这是道的精要奥妙。
    • 以经解经
      • 做好事不留下痕迹才算是真正的好事
        • 上德不德
          • 第三十八章
      • 道家强调----大音希声
        • 少说话
        • 用无言的方式效果会更好
      • 少算计，少较劲
        • 厚道是最高的聪明
      • 用无招胜有招
      • 袭明
        • 被遮盖的智慧
          • 人都有用，没有哪一个人应该被抛弃掉
            • 无用方为大用
              • 庄子
          • 物都有用，没有哪一样东西是没用的
      • 善人者与不善人者
        • 相辅相成，相互作用
          • “师资”的出处
  • 二八
    • 原文
      • 知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大智不割。
    • 译文
      • 越是自己雄强刚猛，越是要守得住雌柔安静，就像山间低凹的溪水一样。无穷无尽溪水一样，那规律性的德就不会失去，就像复归于婴儿的品德。越是内心有光明和信念，就 越能不在乎别人黑自己或是自黑，这就是能领导天下的支点。有这个支点，那最高的品德就不会出现偏差、错误，复归于无穷无尽的智慧。越是懂得自己的荣誉，被羞辱时就越能守得住，就像善于处下的山谷一样。像山谷一样，那常德就会越充足，就像返朴归真一样。像圆木分散成为各种器物，圣人善用各种器物所以成为百官之长。懂得大制作的人，不会去把原材料分割成细细碎碎的，所以说，最好的政治体制是统一的，不是割裂的。
    • 以经解经
      • 抱一为天下式
        • 第二十二章
          • 重要的思维方法
            • 两个方面看问题
          • 本章是二十二章的例证
      • 第一层
        • 天下谿
          • 善于处下
        • 复归于婴儿
          • 不计较
          • 不思虑
          • 天真无邪
      • 第二层
        • 白
          • 内心的光明和信念
        • 知白守黑
          • 智慧的体现
      • 第三层
        • 有荣才能守得住辱
          • 对待别人羞辱可以婉而一笑
        • 低调
      • 核心内容
        • 知其雄守其雌
        • 知其白守其黑
        • 知其荣守其辱
      • 用原木来形容厚道
        • 最高的人格
          • 大制不割
  • 二九
    • 原文
      • 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随；或歔(xu1)或吹；或强或羸（lei2）；或挫或隳(hui1)。是以圣人去甚，去奢，去泰。
    • 译文
      • 想要用暴力强为的方式，夺来天下自己治理 ，我认为这样得不到自己想要的结果。天下、百姓是神圣的，不可强取，不可强为，强取强为只能是失去、失败。天下的事物啊总是有那多的对立统一：有的在前领行，有的在后跟随；有的是轻嘘，有的是猛吹；有的很强壮，有的很羸弱；有的像托起来，有的像扔下去。所以圣人要去掉过分的方式，去掉奢靡行为，去除太过极端的做法。
        • 概要
    • 以经解经
      • 老子认为当时的时代背景不顺应天道
        • 提出”小国寡民“思想
      • 再次强调事情的对立面
      • 向老子学习，将事情看清楚，依然对生活充满热爱
      • 中庸
        • 以中为用，恰到好处最好
          • 去掉
            • 甚
              • 过分
            • 泰
              • 骄狂
            • 奢
              • 奢靡
      • 好的领导要节制自己，不走极端，同时又要带领下属培养节俭节制之风
      • 倡导杠铃式配置
      • 道生一，一生二，二生三，三生万物
      • 万物负阴而抱最，冲气以为和
      • 第四十二章
  • 三十
    • 原文
      • 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
    • 译文
      • 以大道来辅佐的人，不应该依赖战争来逞强天下，以战争来逞强天下，这件事一定会遭到报应的。打过仗的地方，一片衰草枯杨断壁残垣。战争过了以后，灾荒、瘟疫什么都来了。真正善于用兵的人，有成果就该战胜而止。就是战胜了不骄矜，也不夸耀吹嘘，也不要骄纵骄狂，找打仗取胜是出于不得已，不要好勇斗狠。天下万物皆是如此，发展到顶点就开始走下坡路。追求满、盈、顶点，这是不合于道的。违反道，则很快地结束、灭亡。
    • 以经解经
      • 此章表达了对战争的痛恨，也表达了一种对和平的热爱
      • 对于战争理性的总结概括
        • 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年
      • 动物打斗的事例
        • 打败的一方将最致命的对方暴露给对方，对方便不打了
      • 对待战争真正的理性的态度
        • 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
        • 两个层次
          • 一、最好不要这样做，不战为好
          • 二、战争目的达到、有成果以后要胜而不美
        • 事情成了要懂得反思
        • 胜而不美，胜而美者是乐于杀人
          • 第三十一章
      • 物极必反的例证
        • 物壮则老
          • 事物发展的必然过程
      • 核心内容
        • 师之所处，荆棘生焉
        • 大军之后，必有凶年
        • 物壮则老
      • 民吾同胞，物吾与也
        • 张载
  • 三一
    • 原文
      • 夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
    • 译文
      • 战争这事儿啊，乃是不祥的东西。这个东西是很令人厌恶的。所以君子平常起居以左边为尊为贵，用兵时则以右边为尊为贵。就是因为“兵者，不祥之器，，非君子之器”，不到万不得已是不会用战争这种手段的。所以要心平气和，淡然处之，就是胜利了，也不要得意洋洋大肆庆祝。一得胜就大肆庆祝是把杀人看作是一种快乐的事，这样的人是不应该得到天下的。吉祥的事以左面为尊为大，而丧事和战争都是以右边为尊为大，所以偏将在左边，上将在右边，这就是把战争当作丧礼一样对待！战争杀人太多了，所以要以哀伤悲泣来对待它，用丧礼的方式来处理它。
    • 以经解经
      • 文学家建议将第三十章第三十一章纳入小学课本
      • 本章讲古代礼仪
        • 以左为尊为贵
      • 用兵时
        • 以右为尊为大
      • 战争是迫不得已的手段
        • 战 争后的第一件事是要祭奠双方死者
      • 建国后的第一个仪式
        • 人民英雄纪念碑
      • 死人与战争处于相等的位置
      • 核心内容
        • 把战争同丧礼一样对待，以悲哀泣之，战胜之后以丧礼处之
      • 我们中国人热爱和平，又不去惧怕敌人侵略
  • 三二
    • 原文
      • 道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
    • 译文
      • 道的特质是隐而无名，它朴素而不张扬。它虽然不起眼，却是天下最有力量的。侯王若能坚守朴实无华的道，才能得到大家真正的信任、支持。天地相互作用，产生及时雨，没有人布置它却下得很均匀。人类社会自原始状态慢慢出现了文明制度，各种各样的名分名称，这制度、名分有它存在的道理。但是一定要知道其作用的边界、限度，知道这些制度、名分的边界才能没有危险、失败。道如同大江大海，善于处下，不辞小流，故泽被万物，天下归之。
    • 以经解经
      • 道的重要属性
        • 朴
          • 朴实厚道
      • 周恩来认为《道德经》里的核心与精华内容
        • 生而不有，为而不恃，长而不宰
          • 第二章第十章第三十四章第五十一章
            • 多次重复以强调为重点
      • 这一章从哲学上说就是，任何事物都是两极相通，物极必反的，人类文明的发展也是一样，很多制度名分的规定有它的合理性，但是把这个事情过于强调，做到了过分的程度，事物就走到了它的反面。
      • 道德经喜欢用比喻、类比、格言的方式说话
  • 三三
    • 原文
      • 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
    • 译文
      • 了解别人的人是有智慧的，能了解自己的是明智的，能战胜别人则证明有力量，能战胜自己的人是强大的，坚持不懈的按照“道”去做，这才是有远大志向的，不失掉自己的精神家园才能让自己的存在更为长久，身体殁了，但精神永存的人才是真正的寿命长久。
    • 以经解经
      • 成语
        • 自知之明
      • 中国文化讲究
        • 各美其美，美人其美
      • 先有道后有德
      • 强调不脱离自己的精神家园，不要失掉我们的精神家园，不让我们的精神家园在物质财富的发展中“花果飘零”
  • 三四
    • 原文
      • 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
    • 译文
      • 大道如江河，无所不在。万物已让她生养，却从不推辞，泽被苍生而不将自己视为主宰者。他无欲而静，隐微虚无，发挥作用时往往不被注意，所以可以称它为“小”；万物最后都归于道。他却不自以为能主宰万物。所以可称其为伟大。也正是道不自以为伟大不眼高手低，从小处着眼，从细微处做起，才能一步一步成就伟大。
    • 以经解经
      • 衣养万物，泽被苍生
      • 量变引起质变的道理
        • 以其小终不为大，故能成其大
          • 合抱之木，生于毫末；九层之台，始于累土；千里之行，始于足下
            • 第六十四章
          • 天下难事必做于易，天下大事必做于细
            • 第六十三章
      • 强调我们应该虚怀若谷、脚踏实地，循序渐进，这样才能成其大
  • 三五
    • 原文
      • 执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
    • 译文
      • 掌握了大象无形的道，往来于天下。往来者皆不受到伤害，安详、平和、太平。音乐和美食，会将路人吸引的停下脚步。可道呢，却只是无声无味，看不见，听不见，用的时候自己却不知道。
    • 以经解经
      • 大象
        • 道
          • 无边无际的形象
          • 大象无形
            • 第四十一章
          • 重要特点
            • 道之出口，淡乎其无味
      • 我国文化中的好字眼
        • 安
        • 平
        • 太
  • 三六、三七
    • 原文
      • 将欲歙（she4）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
    • 译文
      • 想要收敛、合上，首先要打开、张开；想要减弱、削弱，则需先让他感觉强大；想要彻底废掉，则需让它登极高而跌极重；想要得到，则需先给予。这是微妙观察的智慧。怎么理解这柔韧胜刚强的道理呢？就像鱼生活在水中，水都有边界，越过边界跳到岸上便是自取灭亡。同样道理，国家最重要的领导权术最锋利、最尖端的武装力量，就像宝剑在鞘中是不可轻易脱鞘而出的。 道是一种永恒的规律、规则。能顺乎自然，不妄为、不多为、有所不为，这样“无为”就能产生比“有为”更好的结果。诸侯王若能坚守这个道理，万事万物、人民百姓就能自我化育、自我成长。在这个过程中欲望、私心杂念膨胀时，得到的人将用朴实厚道的理念来克制心中之贼。治理天下的人要做表率，少私寡欲，清静无为，天下自会安定。
    • 以经解经
      • 三十章重要的思维方式
        • 相反相成
      • 长吏马肥，观者快之，乘者喜其言，驰驱不已，至于死
        • 风俗通
      • 关羽过不了被人奉承这一关
        • 当心糖衣炮弹
      • 柔弱胜刚强
        • 懂得示弱，不逞强
        • 游击战十六字令
          • 敌进我退
          • 敌驻我扰
          • 敌疲我打
          • 敌退我追
      • 注意权力的边界
      • 国之得器
        • 国家制度的力量
          • 罚
        • 国家最尖端的武器
      • 反者，道之动 的具体应用
        • 将欲歙之，必固张之
        • 将欲弱之，必固强之
        • 将欲废之，必固兴之
        • 将欲夺之，必固与之
      • 道讲的是一种永恒的规律、规则
      • 侯王若能守之，万物将自宾
        • 第三十二章
      • 无为
        • 无的作为
          • 不妄为
            • 不知常，妄作凶
              • 第十六章
          • 不多为
            • 抓住关键，举重若轻
              • 诸葛亮的领导方式
          • 有所不为
        • 道的属性
        • 道的作为
      • 恶的循环逻辑
        • 一放就乱
        • 一乱就收
        • 一收就死