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编辑于2020-09-02 17:33:35您还为在公众场合演讲困惑吗?还为对某个问题发表鲜明、完整的见解彷徨吗?那么不妨看看高效演讲吧,其实不是您还不够优秀,只是其中的一些技巧没有掌握,来吧,一起来学习吧。
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论语----第八章
泰伯篇
泰伯篇第八1
原文
子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”
译文
孔子说:“泰(太)伯,那可以说是道德最崇高的人了。他多次把社稷辞让给季历,人民简直都找不出恰当的词语来称颂他。”
以经解经
泰伯
周王朝先祖大王的大儿子
断发纹身
让
礼的核心
对于夫子
不争是一种美德
人生进步最快的算法
爬山算法
引入随机性
拥抱不同
命运抛洒的地方就地立刻争取变得更好
泰伯篇第八2
原文
子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸(xi3);勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”
译文
孔子说:“一味恭敬而不知礼,就未免会劳倦疲乏;只知谨慎小心,却不知礼,便会胆怯多惧;只是勇猛,却不知礼,就会莽撞作乱;心直口快却不知礼,便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族,民众中则会兴起仁德的风气;君子不遗忘背弃他的故交旧朋,那民众便不会对人冷淡漠然了。”
以经解经
中庸之道
分寸的把握
合乎礼
知道规范的边界
合乎道
以礼节制
劳
恭而无礼
过于劳累也没有什么结果
葸
慎而无礼
过度的小心谨慎
乱
勇而无礼
过度勇敢
绞
直而无礼
过于刻薄
山间有直树,世上无直人
真正的直心合乎于道
君子居上位时的表现
笃于亲
真心实意地对待自己的亲属
旧不遗
不抛弃以前的朋友
泰伯篇第八3
原文
曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!”
译文
曾子生病,把他的弟子召集过来,说道:“看看我的脚!看看我的手!《诗》上说:‘战战兢兢,好像面临着深渊,好像走在薄薄的冰层上。’从今以后,我才知道自己可以免于祸害刑戮了!学生们!”
以经解经
启
打开被子
抬起来
曾子
古代孝子的代表
一直很好地保护自己的人
泰伯篇第八4
原文
曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾(bian1)豆之事,则有司存。”
译文
曾子生病了,孟敬子去探问他。曾子说:“鸟将要死时,鸣叫声是悲哀的;人将要死时,说出的话是善意的。君子所应当注重的有三个方面:使自己的容貌庄重严肃,这样就可以避免别人的粗暴和怠慢;使自己面色端庄严正,这样就容易使人信服;讲究言辞和声气,这样就可以避免粗野和错误。至于礼仪中的细节,自有主管部门的官吏在那里。”
以经解经
鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善
为后面所说的话作铺垫,希望可以重视后面的话
曾子认为君子学道的重要事情
动容貌
肢体
让人尊敬
正颜色
表情
让人相信
出辞气
语言
让人i觉得文雅
第一印象
决定后面的交往
泰伯篇第八5
原文
曾子曰:“以能问于不能;以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
译文
曾子说:“有才能却向没有才能的人请教,知识广博却向知识少的人请教;有学问却像没学问一样,满腹知识却像空虚无所有;即使被冒犯,也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”
以经解经
昔者吾友
颜回
无我的境界
以能问于不能
以多问于寡
事实求是,科学的态度
所有人都会有知识盲区
有若无
实若虚
犯而不校
谦和
不觉得自己的学问了不起
不觉得自己的成就了不起
不觉得自己的名号了不起
举重若轻
重的东西压垮
房贷
养家
轻的东西压垮
职称
排名
职务
泰伯篇第八6
原文
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”
译文
曾子说:“可以把幼小的孤儿托付给他,可以将国家的命脉寄托于他,面对安危存亡的紧要关头,能够不动摇屈服。这样的人是君子吗?这样的人是君子啊。”
以经解经
曾子心怀天下,内心澎湃
大节
安国家,定大事
个人生死攸关
本章代表着中国人的英雄主义
托六尺之孤
1.4米左右的孩子不好托孤
对于前家庭的记忆
对于新家庭的未知
将进入青春期
寄百里之命
方圆百里
大概是古代一个小国家的大小
临大节不夺其志
面对威胁利诱不动心
泰伯篇第八7
原文
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
译文
曾子说:“士人不可以不弘大刚毅,因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务,难道不是重大吗?到死方才停止下来,难道不是遥远吗?”
以经解经
任重而道远的原因
仁以为己任
让天下归仁
让更多的人拥有仁意
让自己个人保持仁的状态
强化内在修为的无限游戏
实现任重而道远的方法
士不可以不弘毅
拥有庞大的气魄
拥有强大的意志力
死而后已
伟大的人的死亡过程是一门课程,值得学习
泰伯篇第八8
原文
子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”
译文
孔子说:“从学习《诗》开始,把礼作为立身的根基,掌握音乐使所学得以完成。”
以经解经
孔门立学的阶段
兴于诗
古代学习的入门就是学习诗歌
求学入门路径
立于礼
二三十岁做事的时候要知礼
以礼节制
成于乐
年老时保持内心喜悦
以乐教人
三阶段
对于现在的意义
小孩教育
兴趣最为重要
自己焕发出力量
就业阶段
以礼节制
与人沟通协调
退休阶段
找到乐趣
有自己的兴趣爱好
泰伯篇第八9
原文
子曰:“民可使由之,不可使知之。”
译文
孔子说:“可以使民众由着我们的道路去做,不可以让他们知道为什么要这样做。”
以经解经
孔子说:“可以使民众由着我们的道路去做,不可以让他们知道为什么要这样做。”
可能不是孔子本意
子曰:“民可使,由之,不可使,知之。”
孔子说:”如果百姓可以用,那就用好了,如果 百姓不能用,那就教他。“
体现孔子教育家的胸襟
子曰:“民可使由之,不可使知之。”
描述一种现状
不是一种策略
让所有人都知礼很难
号召大家一起做事可以做到
旅鼠效应
泰伯篇第八10
原文
子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”
译文
孔子说:“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困,是一种祸害。对不仁的人憎恶太过,也是一种祸害。”
以经解经
两件事情带来社会动荡
痛恨贫穷
好勇
逞强
痛恨贫穷
作乱之人特征
对人的仇恨过分
邪恶来源于消灭邪恶
通往地狱的道路是由善意铺成的
孔子害怕社会混乱
泰伯篇第八11
原文
子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”
译文
孔子说:“即使有周公那样美好的才能,如果骄傲而吝啬的话,那其他方面也就不值得一提了。”
以经解经
孔子对于人才的一票否决
骄
爱名
精神上的以自我为中心
吝
爱物
物质上的以自我为中心
贪
嗔
痴
孔子提醒我们
戒骄
戒吝
人的底层逻辑错误
格局不会大
胸怀不会大
泰伯篇第八12
原文
子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”
译文
孔子说:”一个人如果守道好学,心无旁骛,学了三年还没有想办法去赚钱,这是很难得的。“
以经解经
不同解释
孔子说:“读书三年,没想到去做官得俸禄,这是难得的。”
孔子说:”一个人如果守道好学,心无旁骛,学了三年还没有想办法去赚钱,这是很难得的。“
儒生
孔子认为应该做君子儒
心怀天下
施行仁政
不做小人儒
小人儒只是将其当成一种职业
泰伯篇第八13
原文
子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”
译文
孔子说:“坚定地相信我们的道,努力学习它,誓死守卫保全它。不进入危险的国家,不居住在动乱的国家。天下有道,就出来从政;天下无道,就隐居不仕。国家有道,而自己贫穷鄙贱,是耻辱;国家无道,而自己富有显贵,也是耻辱。”
以经解经
本章为前一章原因
成为君子的重要因素
笃信好学
学习可以改变心性
学习可以改变生活
学习可以改变性格
学习可以变得不一样
守死善道
立志做个好人
希望相信学习的力量
对学生的建议
危邦不入
乱邦不居
无能表现
邦有道,贫且贱焉
列德表现
邦无道,富且贵焉
泰伯篇第八14
原文
子曰:“不在其位,不谋其政。”
译文
孔子说:“不在那个职位上,就不考虑它的政务。”
以经解经
孔子倡导并提醒不要中了“责任病毒”
一把抓,管死
放任,完全不管
不是看热闹的态度
现实生活中授权别人做事的时候
要学会睁一只眼,闭一只眼
孔子教导我们
要勇敢地信任他人
要勇于面对不确定性
有勇气
泰伯篇第八15
原文
子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
译文
孔子说:“从太师挚开始演奏,到结尾演奏《关雎》乐曲的时间里,美妙动听的音乐都充盈在耳边。”
以经解经
师挚
鲁国国家级乐师
按规范演奏
合乎“礼”
乱
指音乐的合奏
《关雎》
《诗经》中《周南》的第一篇
泰伯篇第八16
原文
子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”
译文
孔子说:“狂妄而不正直,幼惟而不谨慎,看上去诚恳却不守信用,我不知道有的人为什么会这样。”
以经解经
本章核心内容
缺点的相辅相成
优点的相得益彰
三种有缺点的人
狂
进取
要直
侗
无知的状态
要厚道
悾悾
老实的人
要讲信用
不怕身上有缺点
害怕缺点加缺点
泰伯篇第八17
原文
子曰:“学如不及,犹恐失之。”
译文
孔子说:“学习(就像追赶什么似的)生怕赶不上,学到了还唯恐会丢失了。”
以经解经
求学过程中要保持适度的焦虑
知识的边界越大
无知的范围越广
降低焦虑情绪最有效的方法
接纳
泰伯篇第八18
原文
子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。”
译文
孔子说:“多么崇高啊!舜、禹拥有天下,不是为了自己享受(却是为百姓)。”
以经解经
孔子认为中国文化流传
尧
舜
禹
汤
文
武
周公
圣人
孔子
宋明理学
今天
后人总结
一脉相承
职务
是责任
不是奖励
彼得原理
德薄而位尊
人要举重若轻
不要过分在意名号
泰伯篇第八19
原文
子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”
译文
孔子说:“尧作为国家君主,真是伟大呀!崇高呀!唯有天最高最大,只有尧能效法于上天。他的恩惠真是广博呀!百姓简直不知道该怎样来称赞他。真是崇高啊,他创建的功绩,真是崇高呀!他制定的礼仪制度,真是灿烂美好呀!”
以经解经
本章孔子以正式的言语表扬尧
巍巍乎
高大的样子
指山
荡荡乎
宽广的样子
批水
赞扬尧像山、像水,可见称赞的高度与境界
泰伯篇第八20
原文
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛;有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
译文
舜有五位贤臣,天下就得到了治理。武王说过:“我有十位能治理天下的臣子。”孔子说:“人才难得,不是这样吗?唐尧、虞舜时代以及周武王时,人才最盛。然而武王十位治国人才中有一位还是妇女,所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二,还仍然服侍殷朝,周朝的道德,可以说是最高的了。”
以经解经
乱臣
治乱之臣
十人
一人为文母
文王的妻子
其余九个能臣
唐
尧的国号
虞
舜的国号
当时周朝拥有三分之二的天下而不称帝
体现周朝的盛德
泰伯篇第八21
原文
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻(fu2)冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣!''
译文
孔子说:“禹,我对他没有意见了。他自己的饮食吃得很差,却用丰盛的祭品孝敬鬼神;他自己平时穿得很坏,却把祭祀的服饰和冠冕做得华美;他自己居住的房屋很差,却把力量完全用于沟渠水利上。禹,我对他没有意见了。”
以经解经
无间然
没法挑剔了
菲
与“薄”同义
简单
简陋
祭祀鬼神
人之所以为人的原因
形成统一的认知
建立同的文明
具有号召力
成为华夏文明的原因
禹
平时
菲饮食
吃的简单
恶衣服
穿的破烂
卑宫室
住的很差
禹没有把资源用于自己,而是把所有的财力物力用于让大家安居乐业上
祭祀时
祭品丰盛
服饰华美
1.以礼律己,以礼待人2.保持内心清静、意志坚韧3.不断学习