大乘起信论入文分三（复习第二课）

归命尽十方 最胜业遍知 色无碍自在 救世大悲者 及彼身体相 法性真如海 无量功德藏 如实修行等 为欲令众生 除疑舍耶执 起大乘正信 佛种不断故

大乘起信论入文分三（复习第二课）

• 序分
  • (一) 皈敬请加（归敬序）
    • 归命尽十方【归依十方三宝】，最胜业【总明佛三业殊胜】遍知【意业胜】， 色无碍自在【身业殊胜】，救世大悲者【口业殊胜】【归依佛宝】， 及彼身体相，法性真如海，无量功德藏【归依法宝】， 如实修行等【归依僧宝】。
    • 论前归依三宝之六意 1、荷恩——佛大慈悲，故垂之以教，教不自阐，传之以僧，使我于苦不至，于乐有得，即知三宝于我大有恩德，为感荷故而归命之。 2、加护——将欲造论，摧邪显正，先归三宝，请以冥资，助增智慧，使其通晓，故云加也；恐其魔娆，有成难事，假以威力，防外障缘，故云护也。 3、生信——论主示居因位，种智未圆，所述论文，恐鲜有信，承力而作，必信无疑。 4、仪式——夫臣子之道，欲有所作，必先告于君父，今遗法弟子，将造论文，必先归命三宝，为后代仪式也。 5、尊胜——三宝尊重，首出众物，为世良田，论初归之，表殊胜也。 6、益物——然佛法僧，能益庶品，其利博哉。凡愚迷倒，莫有知者，故伸归命，以显于物有大利益也。
    • 所以此论的传承：世尊——马鸣菩萨——真谛法师
    • 归命尽十方——归依十方普遍一切三宝。 归命——南无 《疏》云：归者，是依、投、趣、向义。 命者，总御诸根，一身之要，人之所重，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊。 又归者，是还源义。众生六根，从一心起而背自源，驰趣六尘；今举命根，总摄六情， 还归一心。一心，即一体三宝。 《记》云：归者，谓归依、归投、归趣、归向故。 命者，能连持色心种子不断功能，名之为命，由命御之，使根不坏。 命在身存，命终身坏，人之所重，无以加焉。命可重者，由无二故;佛可重者，由无上故，今以可重之命，归于可尊之境，以示能归之至诚。 众生六根、六识，俱从一心分湛所起，以本是纯元之一心，背之遂成六种根识。识不自起，由尘所发，念念奔逸，莫能自反，即背觉合尘之义，故《佛顶经》云：“元依一精明，分成六和合。”今归命一心三宝，以命能总御诸根，背尘合觉，返本还源，故经云：“一根既返元，六根成解脱。”又云：“一处成休复，六用皆不成。”
    • 最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。——此归佛宝也。
    • 最胜业：佛以三轮应物，今所归三轮，皆最殊胜。显非应化身，乃从法垂报之身也。 遍：遍及一切。 遍知：佛陀具备一切智慧，知晓天下一切事理。 遍知——佛之意业殊胜。凡夫不知，外道邪知，二乘偏知，菩萨分知，唯佛徧知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜。乃至法界众生心念乐欲，无不尽知，故云徧也。 佛二智圆满（真智、俗智；如理智、如量智；根本智、后得智；实智、权智；无分别智、有分别智；一切智、一切种智）故。 《疏》云：一、真智，遍知心真如门恒沙功德； 二、俗智，遍知心生灭门缘起差别。 如理智证真，如量智达俗。 佛名一切智、一切种智，举凡世出世间的一切法，性相因果，无不彻了。佛心所有的智慧大用，究竟圆满，于一切法、一切众生心性，无所不知，无所不见；所以称佛为遍知。明佛的智慧、功德都是最殊胜、最圆满的。
    • 色无碍自在——佛之身业殊胜。如来色身。自在无碍。 无碍：是无有障碍。 自在：即平常所说的自由。
      • 《疏》举四种无碍： 1、大小无碍——谓一一根，皆遍法界，而不坏诸根之性，又不杂诸根之相。 2、六根互用无碍——诸根相作，谓一一根，皆能见闻觉知，非同凡夫眼唯见色等。 3、理事无碍——谓现色炳然而不碍举体性空。所见之空，全性而起，色正起时，即是性起，斯则事不碍理；妙理常湛而不碍业用广大，斯即理不碍事，此乃性起为相，一多缘起而无边，相得性融，千差涉入而无碍，其犹镜像水月，相摄无碍。 4、应机无碍——谓圆回之身，十方齐应，多机顿感，身亦不分。 《华严》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。” 例如：所谓大小无碍，即欲大就大，欲小就小，或现示丈六小身，或现示法界无边的大身。又如所谓互用无碍，可用眼闻声，可用耳见物，即六根相通。俗谚云：目能言如口。迷者尚且如此，何况觉者。又有所谓客地无碍，即事和理互不相碍。又有所谓应机无碍，即若有所化之机，则顿遍十方，然不须分身。
    • 救世大悲者——佛之口业无碍。诸佛菩萨救世以大悲为本 用无碍辩才、无尽大悲，摄化一切众生。 正觉世间（能救） 世：三世间—— 众生世间（所救） 器世间（化处） 诸佛菩萨救世以大悲为本。大悲者，具四无量心，离于四相，无缘同体而生慈悲。
      • 另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种
        • 拔苦与乐︰此有二说︰一谓以拔苦为慈，与乐为悲;二谓与乐为慈，拔苦为悲。
        • 若别释'慈悲'二字，则有拔苦义及与乐义，以及生缘(众生缘、有情缘)、法缘、无缘三慈之释。
        • (一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(声闻、缘觉、菩萨)最初之慈悲亦属此种，——小悲。
        • (二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学(阿罗汉)之二乘及初地以上菩萨之慈悲，——中悲。
        • (三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲——大慈悲
    • 及彼身体相，法性真如海，无量功德藏——法宝 彼身体相——佛的法报应三身（果法）， 亦即体相用三大（理法）之圆满开显，故属法宝。
      • 及者－谓不但归佛，亦归法也！ 彼：指佛宝。 彼身－指上佛身，指佛身说。佛的真身，称为法身，即依法所成身。谓从真如所流，教法即是法身常住，以此中已有如来全身故，意显此法即佛之体相本无二故。 彼身体相——佛的法报应三身（果法），亦即体相用三大（理法）之圆满开显，故属法宝。约依法成身的法说，即法宝；约法成身的实现说，即自利利他功德都圆满了的佛宝。
      • 法性真如海－此句释上体字。谓真如法性。即法身真体。又不特与佛为体。亦通与一切法为性。论云： 在众生数中。名为佛性。 在非众生数中，名为法性。法性即诸法实性。
        • 法性：是一切法的本性、实性，约一切法──众生心的平等性说。真是不虚假的；如是无差别的，就是俗语说的一模一样。一切法的真性，是没有差别的，一法如是，法法如是的；所以法性又称为真如。 真如者。无遣曰真。无立曰如。下文云。此真如体。无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。当知一切法。不可说。不可念。名为真如。又真则不变。如则不异。恒随染净之缘。遍与染净诸法为性。虽随缘而不变。虽不变恒随缘。故喻如海。因风起诸浪。湿性无有变。无变之性。不碍浪起。又真如具德如海。华严云。譬如深大海。珍宝不可尽。于中悉显现。众生之形类。甚深因缘海。功德宝无尽。清净法身中。无像而不现。若按后义。兼通体相。 海是譬喻：大海的水，其广无边，其深难测。 而法性真如，也是无法不遍的，其广无边；不是众生所能彻了的，其深难测。所以法性真如，比如大海的深广。又，海里出产种种珍宝，无所不容。现在，声闻法、菩萨法、如来不共法、一切无漏功德宝藏，都依法性真如而有。法性真如海中，含摄无量功德，故又说无量功德藏。
      • 无量功德藏——是佛身的德相。此句释上相字。谓此法身。如来藏妙真如性中。含摄具足。无量称性功德。故云藏。四种法中。此属教行二法。教含所诠功德。行摄所成功德。功德不一。故云无量。 藏即聚集义、依止义。 敬赞法宝，从佛的体相说，因为佛才能显示最究竟最深广的法性与德相。依此法体、德相，而显现为最胜的三业大用，自利利他，即是佛宝；从起胜用的佛，而论到体、相，即是法宝。从佛本而说明法，为真常大乘的特色。
      • 如实修行者——僧宝 称理起行，称性起修，谓之如实修行。 僧——僧伽——和合众—— 理和——理智相应，契合真如。 事和——依六和敬共住，三业和合。
        • 如实修行者。地上大菩萨僧也。称真实理。起圆顿行。凡所修为。名如实修行。下文云。依法力熏习。是地前行。如实修行。是地上行。满足方便。是地满位。 等者。举中等取前后也。又宝性论。就地上菩萨说二修行。 一如实修行。了如理一味。属正体智。 二遍修行。备知一心。有恒沙法界。属后得智。此中举正体智。等取后得智。故云等也。
  • (二) 造论本意（缘起序）
    • 2、造论本意 为欲令众生，除疑舍邪执， 起大乘正信，佛种不断故。 论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。
      • 一是见，一是疑，都是进入佛法的大障碍。
      • 使众生除去对于佛法的见疑，是为了生‘起大乘’佛法的‘正信’。想起大乘的正信，若不除舍自心的见疑，是无法成就的。除邪执才能信得正，舍疑惑才能信得真。能起大乘的正信心，就是真正发了菩提心。能发菩提心，将来就可以成佛。所以，正信成就，发菩提心，就有了成佛的种子，也是成了佛的种姓。种子，是会生芽开花结果的；有大乘法种──菩提心，是会起菩萨行，经久劫修行而成佛的。所以，有起大乘正信──发菩提心的众生，就是‘佛种不断’
      • 此述造论意，谓造论之宗旨、愿望、目的，即为何而造此论。故此述造论意也！法不虚设必有所为，今有四意－ 一以二乘不信唯心，故显示一心正义令除疑惑。 二以外道邪执，故对治执令舍邪见。 三以修行者未起正行，故分别发趣道相，令起正信以为行本。 四为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意所以造论！
      • 疑者，谓於诸法性相、事理、真妄，迷惑不了，犹豫在心，不能决了，引发纷争，令心不安，是名为疑。又疑惑之心属妄情思惑，乃五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑之一。 使者，谓疑惑之心能使众生起惑造业，循业受报，能使众生轮回六道，流转生死，危害尤为严重。如经云，有一比丘夜行，误踏瓜皮，疑杀虾蟆，死堕恶道。大德所谓：害怕就有鬼，疑心魔所摄，忧愁地狱囚，言不虚也。众生疑心，乃有多途，说不能尽。今所言除疑者，乃有其二： 一者疑法。谓佛说的法门无量，数有八万四千，从何门而入，依何法而修，迷惑不了，犹豫在心，不能决了。或已解大乘一心之法，然未能彻悟者，皆障碍发心。 二者疑理。谓佛说的一代时教，分五乘说法。义理有世出世，有浅有深，有权有实，有了义有不了义。悟何理？修何道？证何果？迷惑不了，犹豫在心，不能决了。或已悟大乘实相之理，然未能大开圆解者，皆障碍修道。今为除此二疑，立一心法，明实相理。立一心法者，明大乘佛法，唯是一心，除此一心，更无他法。悟此法者，是疑法之心，顿时冰消。如是则能从一心门入，依一心法修，得发大心。明实相理者，实相无相，谓无生死相，亦无涅槃相，所谓生死涅槃等空华是也。如是则无生死可了，无涅槃可证，不了不证，是无有自己的事情可做，是为无事僧、闲道人、清凉汉。菩萨唯为利益众生而无休息也。悟此理者，则疑理之心化解，则大道可修，佛果可证也。 舍邪执者，不正为邪，不放为执。众生邪执，乃有多途，说不能尽。今所言舍邪执者，乃有其二： 一、我执； 二、法执。 我执者，亦名烦恼障，又名事障，即见思二惑。 见惑者，谓於一切法上生种种分别，妄立知见，如身见、边见、邪见、见取见、戒取见，乃至见好见坏等。 思惑者，谓於一切法上，唆发种种妄情，妄生憎爱等。 法执者，谓不了五阴等一切法，是因缘生法，因缘性空，而执为实法。以真如界内，不容一法，实际理地绝生佛之假名，是法本无有，亦不可说。以众生迷执，妄执有法。又法尚不有，我依何立？以众生迷执，妄执有我。以有我法二执，故障碍我法二空之理，不能开拓本心，性成无上道也。 综上所述，除疑是令悟一心之法，悟实相之理。舍邪执是令离两种生死苦因。起大乘正信者，此明令得成行益。以前者既於一心之法、实相之理不疑，於我法二执之妄不执，方得於大乘根本法中，即一心之法、实相之理，发起正信。谓忍可於心，深信不疑，爱乐随顺也。翻前邪字，故云正；翻前疑字，故云信。是名正信。 佛种不断故者，此明菩萨造论心意之所归也。谓菩萨造论的心意，是为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信。而为欲令众生除疑舍邪执， 起大乘正信，这个心意的归宿，就是为使令众生成佛种子不断故也。 令众生除却对大乘一心之法、实相之理的疑惑，与舍掉对我法二执的过患，方能成办大乘之行，令十信满足，得入初住，证不退位，生如来家，为法王子，能绍佛位，故云佛种不断。 佛种不断故者，又种者因也。由悟明大乘一心之法、实相之理，令诸众生依之修行成佛之因，相续不断，乃至成佛，故名佛种。《华严经》云：下佛种子，於众生田，生正觉芽。是故能令佛种不断，亦此义也。
      • 总标论宗本也——论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。
        • 此正立论题，显益起说，开始说正宗分全体。此谓此论所阐述者，乃人人本具的一心之法、实相之理，能启迪众生大乘信心，理宜应说。 论曰者，谓此文所言，乃指论说，非经、律所说也
        • 由此渐入正宗分。故相当于序分中所述的发起序。
        • 1、法：法体，即一心二门三大之真如心。 2、摩诃衍：以一心为体之大乘法。 3、信根：《疏》云：“信满入住，成根不退”。信一心乃菩萨大树之根，真依止处。根有二义：能持，不退坏；能生，长养一切善法。 《疏》云：“令众生，离过求行，使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。” 《记》云：“必使众生离疑执之过，求正信之行者，意欲令其信满入住，趣证大果，即是佛种不断也。信满，即十信位极也。入住，即三贤之初，十住位也。不退者，通说则既入十住正定聚中，信已成根，根深难拔，故云不退；别则十住中，第七名不退住也。堪求佛果者，信既不退，决定成佛，不同十信位中毛心未定故。既入十住，行愿渐成，功德增长，唯进无退，堪能绍继，的趣菩提，佛种岂断耶？”
          • 此一心之法有两种门：一、心真如门。二、心生灭门。信真如门，以决择正理，了法界一相，免去纷纭，得除众疑，趣向正道。信生灭门，达因果不昧，业用不亡，苦乐悠分，得舍邪执，走向解脱。信以根言者，以得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫，十信满足，证入初住，得位不退。十信以还，皆无准定，如空中毛。
        • 是故应说者，是故乃指法之词，即指前者所述一心之法、实相之理，能起众生大乘信根，依之修行，乃至成佛。有如是不可思议的佛法利益，则说不容缓，理应宣说也。
  • (三) 作论规制（大纲序）
    • 3、造论规制 说有五分，云何为五？ 一者因缘分【相当于序分】， 二者立义分【一论之宗本】， 三者解释分【张本生解】， 四者修行信心分【依解起行】【相当于正宗分】， 五者劝修利益分【相当于流通分】。
      • 3、造论规制说有五分，云何为五？
        • 一者因缘分【相当于序分】
          • 阐述造论的因缘
          • 说明造论的目的和意义
        • 二者立义分【一论之宗本】
          • 确立论题和宗旨
          • 阐述论题的核心思想和观点
        • 三者解释分【张本生解】
          • 对论题进行详细解释
          • 阐述论题的详细内容和结构
        • 四者修行信心分【依解起行】
          • 阐述如何修行和实践论题
          • 指导修行方法和步骤
        • 【相当于正宗分】
        • 五者劝修利益分【相当于流通分】
          • 阐述修行论题的利益和好处
          • 鼓励修行和实践
  • (四) 因缘分（发起序）
    • 4、因缘分 初说因缘分。 问曰：有何因缘而造此论？ 答曰：是因缘有八种。云何为八？ 一、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。 二、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 三、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。 四、为令善根微少众生，修习信心故。 五、为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 六、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 七、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。 八、为示利益劝修行故。 有如是等因缘，所以造论。
    • 初说因缘分。 问曰：有何因缘而造此论？ 答曰：是因缘有八种。云何为八？ 此初说因缘分者，此重牒前者五分章节之第一章之名，谓先说因缘分也。此即序分，谓叙述此一论发起之因缘也。 前文说应说一心之法，今承其发端，将此一心之法分为五段而说述。这是表明本论的大纲。 所谓一者因缘分，是指示说述本论的因缘。无论何事，必非孤立地发生，必有某种机缘。今所谓因缘，即众生的机缘是也。 所谓二者立义分，乃提示本论一部的大纲要义，使众生发起信心。所谓三者解释分，是更加详细说明，使易于理解。 所谓四者修行信心分，是说既已理解道理，更须修行信心。 所谓五者劝修利益分，是说虽已表示信行，但钝根之人自然易于懈慢，故举示利益以劝修行。此五分中最主要的是中间三分。其中立义分和解释分，是教义的哲学的说明；修行信心分，是宗教的伦理的说明 此因缘分虽在于正宗分中，但是开始说述本论的因缘，故相当于序分四种中的缘起序。
    • 此初番问答，直显造论因缘乃有其八。 问曰者，即发起问端。 有何因缘，而造此论者，此二句明发起问端之由。 答曰者，乃应前者自问，而后作出回答。 是因缘有八种者，此明因缘之数。 云何为八者，此发起征问，问八种因缘之相，意谓是哪八种呢？
      • 一、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。 一者，因缘总相，所谓为令众生离一切苦【三苦八苦二死】， 得究竟乐【超越凡夫、二乘、菩萨，得佛之究竟涅槃乐】 非求世间名利恭敬故【明造论之最初发心】。 此八因缘中第一总相与一论为发起之由也！ 为令众生者，谓为了使令众生。此众生乃指三界内的六道众生， 与三界外的声闻、缘觉二乘之人 离一切苦者，“一切”者即包括无余之义；“苦”者，总指世间六道众生的分段生死之苦，谓苦苦、行苦、坏苦，与出世间声闻、缘觉二乘之人的变易生死之苦，谓微细之苦。然众生所以不能离此两种生死之苦，即一切苦者，皆由迷此一心之法、实相之理也。今菩萨造作此论，就是要阐明一心之法、实相之理，令众生悟明，依之修行，就路还家，得离两种生死之苦，即一切苦，得佛的究竟涅槃之乐也。 三苦—— 苦苦（受有漏已名为苦，更于此上受种种逼恼。生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛）、坏苦（乐事已谢）、行苦（念念迁流）。欲界具三，色界兼二（坏苦、行苦），无色界唯行（行苦）。 二死—— 分段生死：《疏》云：“分段者，谓三界四生，身有形段，命有分限，时极必终也。” 分段生死有粗细二种（见表解）。 变易生死：《疏》云：“变易者，谓二乘菩萨，断烦恼障者，虽离分段粗苦，犹有梨耶变易行苦，以四相所迁，转变改易，故名变易。又因移果易，故名变易。” 今开示此心令依之而修，则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐；但为众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。 得究竟乐者，谓诸佛所证之常乐我净涅槃四德，所谓自心本具的法乐、妙乐、极乐，一乐永乐，是为究竟乐也。 究竟乐—— 无上菩提觉法乐 无上涅槃寂静乐。 非求世间名利恭敬故者，为令众生离一切苦，得究竟乐，这是菩 萨造论的本怀，唯此无他，故曰非求世间名利恭敬故。
      • 二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 【立义分、解释分中“显示正义、对治邪执”之法】 此以下文明造论的七种别相因缘。此明造论的第二种因缘。是举示立义分和解释分中说述显示正义和对治邪执的因缘。 总说：是解释如来根本之义，所谓一心之法，使诸众生正确理解，不陷于误谬。 所谓如来根本之义，如下文所说，一心之法中，包摄一切世间、出世间之法。又，一心之法中，有心真如和心生灭二门，这二种门中总摄一切之法。因此并非除一心之外另有根本义。说述这根本义的一心之法，不外乎是下面的立义分和解释分中的显正义。因此第二由是立义分和说述显示正义的因缘。 所谓正解不谬，是说地前三贤的十住十行十回向的菩萨，虽不如地上的菩萨的证实真如，但是相似比观，约略相应于真如，故名为正解。这相当于解释分中的显示正义。如此正解，始能离去诸邪执，故曰不谬。这相当于解释分中的对治邪执。
        • 何谓“如来根本”？现从教法、证法、功夫上来说明： 1、从教法上讲，指如来所说“一心二门三大”之法，摄一切世出世间之法，是如来说所法门之根本。 2、从证法上讲，《疏》云：“生灭门中，本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。此即所证本觉真理名如，能证无分别智名来，诸众生未有无分别智时，是如无来也。今以如来依此心成，故名此心为如来根本之义。” 《记》云：“迷时背觉合尘是如去，虽名为去而体性不动，故受如称，即本觉也。 悟时背尘合觉名如来，以如体上，有净用起，反染归净，名之为来，即始觉义。 真如体一，来去随缘，故取本觉名如，始觉名来，始本不二者，即究竟觉也。究竟觉者，即如与来合，无始本异，名曰如来。” 3、从功夫上讲，“离一切相即名诸佛”，“若见诸相非相即见如来”，“面对见闻觉知而不起心动念”，“老僧只管看”。
      • 三者、为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。 【解释分中，对正聚行人说“分别发趣道相”之法】。 此为正定聚众生。 为令善根成熟众生者，谓十信行满，信心成就，得入十住位中初发心住，令会理之心，安住不动。 善根成熟众生，指十信满位众生（十信位）。 十信位众生，信心成满，说“分别发趣道相”之法，堪任住于不退信故。 十信分入、住、终三种心：入初信位，为入（十信入心、信位初心）；第十信位，信心成满，为终（十信终心、十信满心）；从第二信位始，至第九信位，为住（十信住心、信位住心）。 此当十信满心，故云成熟。令其进入十住正定聚中，堪任住于不退位（位不退）。 圆教初住即位不退；别教七住为位不退。 於摩诃衍法者，即大乘一心之法、实相之理也。 堪任不退信故者，谓於前十信满心，决定任持，而不退失也。 正定聚者，亦名正性定聚，谓贪、嗔、痴等烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定聚集不散，是名正性定聚。
      • 四者，为令善根微少众生，修习信心故。 【修行信心分中，对劣机众生说四信、四行之由】。 此为不定聚众生。此即下修行信心分！ 为令善根微少众生者，善根微少众生指信心未熟的众生，即十信位中的住心位，即第二信至第九信位的众生。针对信心尚未成熟坚固的十信住心众生，宣讲“修行信心分”之法，令升进到十信终心，信心满足。 谓修大乘一心之法、实相之理之信心，未能满足，即十信以还之众生，以其信未成就，尚属不定聚，未免遇缘或退，堕入凡小。 修习信心故者，谓故令修习信心，令得满足也。 不定聚者，亦名不定性聚，谓此性或可为邪，或可为正，定非一 向，是名不定性聚。 直解：谓为令善根微少众生发四种心、修五种行，渐得善根成熟。以信未满，故云微少。令进向满，故云修行信心也！ 四种信心 一者信根本，所谓乐念真如法故。 二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。 三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。 四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。 五门修行 一者施门，若见一切来求索者，所有财物，随力施与。 二者戒门，所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。 三者忍门，所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故。 四者进门，所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。 五者止观门，所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。
      • 五者，为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 【修行信心分中，对下机说忏悔净障之法】。 如本论云，若人虽修行信心，以从先世来，多有重恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事物种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不废懈，得免诸障，善根增长故，即此义也。针对初登信位之下品善根、遇恶易退众生，宣讲忏悔净障之法。 直解：此下为根劣易退者赖多方便，故有四也！四中前三为下中上，后一劝修，今当下品；谓为令业重惑多者善根难发，故说礼忏方便销恶业障，远离痴慢，出邪魔网故。
      • 六者，为示修习止观，对治凡夫二乘心过故 【修行信心分中，对中机说止观之法】。 针对初登信位之中品善根、执重众生，宣讲止观之法，对治凡夫执着世间、二乘不起大悲狭劣之过。 止谓息虑凝心，即止息散乱也。止即定也；观谓观照事理，除昏沉暗昧也。观即慧也。 大乘修止，谓安住实相之理，止息一切境界之相，即妄心、妄境之相，远离能所，无有能止所止，自然歇息。大德所谓“悟心即休，更无他术。於事无心，於心无事”者是也。又达摩祖师云：“外息诸缘，内心无揣，心如墙壁，可以入道”。又惠能大师说：“不思善，不思恶，善恶都莫思量，即可入清净心体”，亦此义也。 大乘修观，谓以实相之理，发起我们的心智，即依理起智，以智照理，照见实相理体上，即众生的主人，成佛的真体，本来佛上，无有一切虚妄之相。谓无世间相，无出世间相，所谓无尘缘之相是也。亦无有自相可得，所谓无法相是也。如是荡相遣执，令心无诤，所谓无诤三昧，亦此义也。照到业尽情空，是云消雾散，日得发明。谓生死之云、涅槃之雾，通通消散，则本具佛的智慧之日，就会全部开拓发明，圆照法界，一片光明也。 止观二者，不离一心，是相资而成。所谓非智不禅，非禅不智，即禅定越深入，智慧越开发；智慧越开发，禅定越深入。是禅定之时，慧在其中；慧用之时，定在其中。定是体，慧是用，定慧二者，不相舍离，所谓即定之慧，即慧之定。如是定慧双运，则中中流入萨婆若海，所谓圆满菩提，归无所得是也。 《法华经》云：定慧力庄严，以如来庄严而自庄严，即以定慧端庄严饰如来法身果德是也。又经云：“若能观心，是名上定”。所谓观心，即了达万法唯心，谓万法唯是一本有真心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。如是法亦无碍，心即圆融，当下解脱，当处道场。对治凡夫、二乘心过故者，谓凡夫迷执世间的一切事物，酝酿成界内的分段生死，是为凡夫心过。二乘迷执出世间的一切事物，酝酿成界外的变易生死，是为二乘心过。若修习大乘止观，则凡夫、二乘二种心病过患，皆得对治、除灭也。
      • 七者、为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。 【修行信心分中，对另类众生说横超之法】。 以末法众生，业深障重，仗自力修行，如逆水行舟，很难进道，甚或退转，乃至堕入恶道。故如来巧设方便，以拯救末劫。正如《大集经》云：“末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。 佛以此专念念佛因缘，摄护信心，令得不退。如《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提”，即此义也。 以此念佛所修善根，回向愿生极乐世界，乘愿皆得往生，即得三不退：一信不退；二行不退；三位不退，直至成佛而后已，故曰必定不退信心故。 直解：此当上品也！即下文修行信心分末劝生净土，为劣根怯弱众生恐后报缘差成退，故令往生净土成不退也！ 针对初登信位之上品善根、懦弱众生，宣讲念佛往生之法，以成就大乘信心。 “复次众生，初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心，难可成就。……当知如来有胜方便，摄护其心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见诸佛，永离恶道”。 《纪》云：“以众生夙业无量，今虽发心修行，其力微劣，难敌强恶，恐此报尽，仍逐故业，随生诸趣。如人负债，强者先牵，此报命终，未知所往，或经多劫，遍历三途，纵得人身，尤拘缘障。或蛮貊受质，贫穷处身；或诸病所缠，六根不具；或王事迫己，尘羁在躬；或少小无知，强壮凶勇，方知乐善，已是衰年，虽悟非常，难任进向。况真法罔值，善友莫逢；纵遇此缘，根性多昧。傥是上智，易悟法门，纵辩宣扬，巧开人意，炽然恶习，任运繁兴，积善既微，强恶难免，脱然堕落，又是轮回，如螘循环，何当断绝？菩萨观此，深动悲怀，若非方便，无能垂救。故论云：“有胜方便，摄护其心。”故云恐后报迁遇缘成退也。
      • 八者、为示利益，劝修行故。 【劝修利益分。总策劝修】 此明流通分。谓前者於正宗分，一心之法、实相之理，即诸佛的秘密之藏，如来的广大深法，於立义分、解释分、修行信心分，已经和盘托出。现已方向明，路子不错，修证有方，故於此劝修发起利益也。 於此分先说修行利益，谓法性功德，即真如佛性的功德，说不能尽，应当依之修行，开拓发明，毕竟得作佛。后说诽谤不信，受报非轻，经无量劫，常在三途，乃至地狱，受大苦恼，万劫难复，是故劝以但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种，灭人天乃至法眼也。
      • 有如是等因缘，所以此造论。 此总结造论因缘也。 此乃指前者，总别八种因缘，不容不说。故依百部大乘经典，而造此《大乘起信论》也。此即下劝修利益分。谓为懈慢众生，举彼损益，劝令修习，总成前诸行也。 盖菩萨本意，为度众生，故以众生发起造论之因缘也。 【按】此八种因缘，第一为造论之因缘总相，第八为总策劝修，中间乃分别针对最上根之三贤位菩萨、上根之十信满位、中根之十信住心位、下根之信心初位（又分上中下三品）分别宣讲。
        • 问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？
          • 此以下文，问答遣疑。 问曰者，此发起问端也。 修多罗中者，梵语修多罗，此云契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机。具有贯摄常法四义： 贯者，谓贯穿所应知义理； 摄者，谓摄化所应度众生； 常者，谓三世不能易其说； 法者，谓十界所应遵其轨。 又经者径也，即修行成佛之路径也。从因地到果地，必依契经所说之实相之理，发起智慧照明，透过五蕴山，而契一心之体，方登妙觉，故曰经也。 具有此法者，谓此论所说的五分之法： 一、因缘分； 二、立义分； 三、解释分； 四、修行信心分； 五、劝修利益分，契经俱已说之。 何须重说者，谓何须造论，更为说之耶？
          • 总答——答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根（根机之利钝）行（意行，指心之好乐）不等，受（信受佛法）解（领解佛法）缘（因缘）别。
            • 答曰，佛经中虽有此法，然众生的根机有利钝，所欲有不同，内因有不相等者，又，信受解领教法的外缘有不相等者，即就能说的佛陀而言，有在世的，有灭后的。依此理由，造论重说。 所谓众生根行不等， 根是指根机的利钝， 行是指所欲的不同，即言众生的内因不等。 所谓受解缘别，是指信受教法，解是指解领教法。这受解的缘，不外乎能说的佛陀。别者，乃在世和灭后之别。在世时是金口说法，灭后是黄卷赤轴的经典是也。可知外缘不等。
            • 根行不等—— 1.时胜根不胜（如六群比丘） 2.根胜时不胜（佛后五百世持戒修福者） 3.根时俱胜（舍利弗等诸大弟子） 4.根时俱不胜（佛灭后不生正信正解者）
            • 受解缘别——受谓信领教法，解谓开悟佛旨。 1、与佛有缘，则从佛受化生解； 2、与教有缘，则遇教受化生解； 3、与菩萨语有缘，则遇菩萨语生解。 若是根利，又于佛语有因缘者，则乐于经而便信受，得悟圣旨； 若是钝根，又于经无缘，但于菩萨语有缘者，即乐造论解释，方晓佛意。 根行缘三，既而有异，故经外更须造论，以成就众生。
          • 别答——所谓如来在世（时胜），众生利根（机胜），能说之人色心业胜（缘胜），圆音（如来一音说一切法，无不显了。如来以一音说法，众生各各随类解。一音总持一切法，一音普应一切机。此如来离心意识之境界）一演，异类等解，则不须论。
            • 如来灭后。 或有众生能以自力广闻而取解者。 或有众生亦以自力少闻而多解者。 或有众生无自心力因于广论而得解者。 自有众生复以广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义能取解者。
              • 前两类，依经而入之两类众生】
              • 后两类，依论而入之两类众生
          • 重申说此论之意——如是，此论为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论
            • 此结今造论之意也。此论始终万一千余言，则已总摄如来广大深法无边妙义，尽在其中。 可谓文至略而义至广，所谓总百部大乘奥义，包括无遗；廓法界一心，如观掌果。诚入理之玄门，修行之妙指也。学者可不尽心焉。
• 流通分
  • (一) 劝修利益分
  • (二) 结施回向
• 正宗分
  • (一) 立义分
  • (二) 解释分
  • (三) 修行信心分