佛教的世界观

这篇思维导图是从佛法的角度是如何看待世界观的。身处大时代,需要有对“世界”的大见识、大胸怀和大智慧。所以,佛法对世界的认识,在当今时代具有现实和指导意义。

佛教的世界观

• 发心：为自觉觉他自利利他而修学佛法
• 缘起
  • 当代社会的现状
    • 这是一个令人眼花缭乱的时代，我们每天都在接受来自全球各地甚至宇宙中的信息，从各种星系的发现到平行宇宙的提出，不断有新的、前所未有的、甚至是颠覆性的探索。
  • 为什么要有世界观？
    • 对每个人具有现实意义。因为世界观将影响我们的人生观和价值观，可以说，我们对世界有什么样的认识，面临选择时就会有什么样的取舍，规划人生时就会有什么样的目标。
  • 世界观的形成：关键取决于自身的认识能力
  • 佛教关于世界的解释
    • “世”代表时间，以过去、现在、未来三世概括所有的时间
    • “界”代表空间，以东南西北等十个方位概括一切的空间。
    • 换言之，世界就是时间和空间的呈现。
  • 佛法修行与世界的关系
    • 宇宙本身是无限的，是没有尽头的。而佛法是向内探究，认为心的本质就是宇宙的本质，两者是一体的，一旦明心见性，通达心的本来面目，也就了知宇宙奥秘了。所以说，世界离不开众生，也离不开我们的心。
      • 这不仅的世界的组成部分，而且是关键部分。
  • 认识能力与世界的关系
    • 认识能力决定了我们所认识的世界，拥有什么样的能力就能看到什么样的世界
    • 对世界的错误认识，会带来迷惑、烦恼、痛苦和轮回
    • 正见就是对世界和人生的正确认识，由此引导我们开启智慧，摆脱迷惑，了悟真相。
    • 无明是一切痛苦的根源，正见是一切修行的关键所在
• 世界的起源
  • 神创说
    • 缘起：上古时期，人类对宇宙一无所知。在茫茫天地间，在种种不可控、不可知的自然现象中，感觉自己命若浮萍，微不足道，就会相信有一种外在力量在决定人类命运。人们还相信，正是这个万能的神决定了世间的穷通祸福。
    • 过患：只有通过对神的信仰，才能得到拯救。
  • 偶然论
    • 缘起：因为看不清世界的来龙去脉，就将种种现象归之于偶然，从而回避对问题的追究。表面上看，“偶然”似乎是适用于一切的挡箭牌。
    • 过患：偶然论会让人存有侥幸心理，比如不想通过努力，就期待某种结果；或采用不正当手段，却认为可以逃避惩罚。这就从根本上摧毁了止恶行善的基础，导致从个体到社会的各种问题。
  • 佛法对世界起源的看法
    • 缘起论——因缘因果
      • 所谓缘起，即一切现象都是由众多条件共同成就的。
      • 所谓有因有缘，当众多条件和合时，并不是完全平等的，其中还有亲疏之别，即重要和次要的部分。其中，重要条件为因，次要条件为缘。由因和缘的共同作用，构成了一切事物的发生、存在和消亡。
      • 缘起论不同于唯物论或唯心论
        • 因为唯物论以物质为第一因，唯心论以精神为第一因，而佛法根本不认为有独立存在的第一因，也不认为有一个万能的神在创造世界，主宰万物。
        • 佛法认为：在佛法看来，无论宇宙还是生命，都是众缘和合而生的。并不是取决于某种因素，而是各种条件共同作用的结果。
• 微观世界
  • 原子论
    • 他们认为原子是物质分割到最后的、不可继续分割的微粒，其存在是客观、常恒的，不受任何主观因素的影响。由这些基本物质元素的聚集，构成了我们的世界乃至宇宙
  • 量子力学
    • 认为物质的存在并没有常恒不变的实体，它可能以波的方式存在，也可能以粒子的方式存在，且具有随机性、自由性、不确定性。
    • 其存在会受到观察者的影响。换言之，对象在没有被观察之前，其存在是不确定的；只有被观察之后，才决定了它的存在方式。
    • 量子力学还认为两个基本粒子只要源头相同，是相关联的，哪怕彼此相距遥远，当其中一个粒子发生变化时，另一个粒子也会发生改变，这就是著名的量子纠缠理论。
  • 佛法对于微观世界的看法
    • 关于“极微”思想的主张
      • 认为这是组成物质世界的基本元素，并有专门的计算公式，说明物质是怎么分析到最小单位的。
      • 这一观点和原子论相似，认为世界存在固定不变的基本元素，以此作为物质世界建立的基础。这些极微的聚集，称为“和合”。能造的是极微，所造的是一切现象。虽然我们看到的现象世界是虚幻不实的，但极微却是恒常不变的。
    • 大乘佛教对“极微”思想的批判
      • 提出“缘起性空”的观点。缘起，说明一切现象都是众多条件的和合，其中找不到恒常不变的自性。所谓自性，即不依赖条件、恒常不变的独立实体。任何现象，从一张纸到整个宇宙，包括我们的生命现象，都是缘起的，是各种条件和关系的组合，其中没有恒常不变的自体。当条件发生改变，现象就随之改变了。
      • 如果有恒常不变的极微，那么它到底有没有体积？如果有体积，就意味着它还有方位，还可以继续分割，说不上最小；如果不承认它有体积，就意味着它并不存在。总之，只要有质量的存在，就可以分割，否则就是空的。
    • 唯识宗的主张
      • 我们认识的世界没有离开我们的认识。
      • 我们的认知模式决定了我们所认识的世界。
  • 总结：外境在没有被观察之前，具有种种的不确定性，并没有我们所以为的、客观的、固定不变的存在。
• 宏观世界
  • 宇宙中心的说法
    • 地心说
    • 日心说
    • 银河系
    • 很多银河系这样的星系
  • 佛陀关于宇宙的说法：宇宙中有恒河沙、微尘数那么多的星系。
  • 佛法对世界的基本认识
    • 三界（根据众生生命状态和精神境界所作的划分）
      • 欲界
        • 欲界众生，还在享受色食二欲的生活，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界范围
      • 色界
        • 色界在欲界之上，此界众生但有色相而无男女诸欲，包括四禅十八天。
      • 无色界
        • 无色界则是色相俱无、但住心识于深妙禅定的众生所居，有四空天等。
      • 虽然三界的生命层次不同，但都是众生生死往来之处，所以佛法修行是以超出三界、断除轮回为目的。
    • 十法界：六凡四圣（不同的法界，代表不同的生命状态，以及各种世界的存在）
      • 六道
        • 地狱
        • 饿鬼
        • 畜生
        • 三恶道
        • 天
        • 人
        • 阿修罗
        • 三善道
      • 四圣
        • 声闻
        • 缘觉
        • 菩萨
        • 佛
        • 圣贤境界
    • 三千大千世界（是佛教常见的概念，是对世界结构的说明）
      • 概念：用现代的话来说，以太阳为中心，有各种行星围绕，再包括生活其间的六道众生，由此构成一个小世界。一千个小世界构成小千世界，一千个小千世界构成中千世界，一千个中千世界构成大千世界，合称三千大千世界。每个三千大千世界，只是一尊佛陀教化的领域，并不是宇宙的全部。
      • 以维摩诘居士示疾为例对世界做了生动的描述。说明物质并没有客观的、固定不变的实体。
  • 总结
    • 对修行人来说，一旦超越自性见，安住在空性境界中，所谓的大和小不过是梦幻泡影而已。既没有实在的大，也没有实在的小。
    • 　　我们平时感受到的所谓大小、轻重、美丑、贵贱等等，以及由此带来的一切障碍，其实都来自我们的心，来自我们的执著。
• 世界的生成和演变
  • 基督教：是来自上帝的安排
  • 现代科学：宇宙中有强力、弱力、电磁力、万有引力等，由此影响宇宙和自然界的运作
  • 佛法-缘起论
    • 由众多因缘的和合组成了世界
      • 地、水、火、风、空、识六大为主，这是偏于物质的分析
      • 还有“应观法界性，一切唯心造”之说，认为世间万象都离不开心的作用
      • 但不论心还是物，都是无常的。心念有生住异灭，色身有生老病死，世界有成住坏空，乃至宇宙中无量无边的星球，时时刻刻都在发展、变化之中。
      • 佛教经论是以心为立足点进行探讨，从真心到妄心，从意识到潜意识，都有深刻的剖析和阐述。
    • 佛法认为，世界由众缘和合而生。
      • 形成之后进入住劫，即相对稳定的阶段，生态环境开始形成，适合众生包括人类居住。
        • 然后，这个环境又因自身发展规律和人类的消耗逐渐败坏，最后化为微尘，彻底毁灭。
    • 佛法认为世界在住劫过程中会有上升和衰退，又称增劫和减劫
      • 增劫中，世界会往正向的方向发展；
      • 减劫中，则往不良的方向发展。
      • 这种发展不是由谁决定的，而是取决于人类整体的道德行为。
    • 每个人的心念和行为，在决定各自命运的同时，也在汇集成共业，决定这个世界的未来。
    • 我们要改变这个社会，必须以缘起的智慧，认识到个体是整个世界的一部分，彼此是相辅相成、不可分割的。
  • 总结：对世界的正确认识，是个体生命和人类社会健康发展的关键。
• 世界的原理
  • 对世界原理的探索
    • 从经典物理学到量子力学，从爱因斯坦的相对论到最新的弦论，都在试图揭开其中的奥秘和原理。
    • 当一种又一种的理论被提出后，科学家们却发现，这些理论都没办法解释一切现象。
    • 发现的都是局部原理，这一原理仅限于某个层面，超越这个层面就不再适用，并不是放之四海而皆准的。
  • 佛法对世界原理的观点
    • 三法印（佛陀亲证，也是区别佛法和非佛法的标准）
      • 诸行无常
        • 第一是无常，说明万物的非恒常性。
      • 诸法无我
        • 第二是无我，说明万物的非主宰性。
      • 涅槃寂静
        • 第三是涅槃寂静，告诉我们，只有平息内在的迷惑和烦恼，心灵才能获得宁静，生命才能获得自由。
    • 大乘中观思想是以缘起性空为核心，说明一切现象都是由条件决定其存在，其中没有恒常不变的主宰。
      • 破除自性见
      • 一切现象都有无限的可能性
      • 业力决定了认知模式，认知模式决定了认识对象
  • 总结：佛教非常重视观想的修行。可以通过观想来调整心态，进而改变行为。当身心由内而外地发生改变，再以禅修证得空性慧，才能真正超越现有的凡夫生命系统。
• 认识与存在
  • 认识模式决定了我们认识的世界
  • 唯识对认识与存在的观点
    • 认识的三个层面
      • 遍计所执性
        • 即主观错觉的世界。也就是呈现在我们认识上的影像，只是一种错觉而已。
      • 依他起性
        • 即因缘显现的世界。
      • 圆成实性
        • 即世界的实相
    • 探讨认识与存在的关系，是以对缘起现象（依他起）的认识为立足点。
      • 对缘起现象的错误认识，将导向遍计所执，导向生死轮回；
      • 对缘起现象的正确认识，则能摆脱遍计所执，通达空性实相
      • 两条路的分歧，就在于对缘起现象的认识正确与否，这也是轮回和解脱的分水岭。
  • 中观对认识与存在的观点：是以真俗二谛来划分世界
    • 世俗谛是世间的道理，是凡夫根据见闻、经验所总结的
    • 胜义谛则是圣智证得的诸法实相。
    • 关系：如果不能正确认识世间现象，就不能证得真谛；不能证得真谛，就无法断除烦恼，成就涅槃。
  • 总结：不论阿含还是唯识、中观的见地，所有经教都在帮助我们破除对世界的误解，告诉我们真相是怎么回事。只有对世界建立正确认识，进而在正见指导下，通过禅修将闻思正见落实于心行，才能得定发慧，通达空性，成为佛陀那样的觉悟者。
• 结说
  • 通过佛法怎么看世界，我们可以从中了解佛法的深度及广度，对佛陀的智慧心悦诚服。
  • 在科技高度发达的今天，佛法不仅没有过时，而且还能补科学之偏。
  • 正确认识世界，目的是帮助我们找回自己，净化心灵，造就健康人格。只有这样，世界才有改变的希望，所谓“心净则国土净”。