学佛者的人生态度2

这是一篇关于佛者的人生态度2思维导图，包含纵欲还是禁欲，重生还是重死，自利还是利他等内容。

学佛者的人生态度2

• 禁欲还是纵欲
  • 一、什么是欲？
    • 什么是欲？即需求，来自生理、心理、本能的、社会的。
      • 佛教把世界分为：欲界色界无色界。
        • 我们所在的是欲界，生活其间的众生，都被欲望主宰。
    • 人类的基本欲望
      • 从人道上来说，生理欲望主要体现为财、色、名、食、睡5种
        • 财，是对财富的需求
        • 色，是对情和性的需求
        • 名，是对名誉的需求
        • 食，是对食物的需求。通常所说的食特指饮食。但这里包含段食、触食、思食和食识。
          • 段食，即日常饮食，是滋养色身的主要条件
          • 触识，即所接触的外在环境，是生活质量的重要指标
          • 思食，即求生意志也是活下去的动力
          • 食识，是执持生命延续的阿赖耶识
        • 睡，是对睡眠的需求
      • 五欲又建立在眼、耳、鼻、舌、身五根的基础上，这是我们感受世界的5种渠道。
      • 心理需求，住越来越大的房子
      • 精神需求，信仰、文学、艺术
    • 对欲望的不同看法
      • 佛陀在世时印度有96种外道，大多崇尚禁欲，他们认为欲望是罪恶之源，必须以折磨肉体来消除欲望才能净化身心。
      • 基督教同样认为欲望导致了人类的堕落。
      • 哲学家安底斯泰纳和第欧根尼是古希腊犬儒派哲学的代表，他们认为欲望是导致一切痛苦的根源，提出”美德是知足，无欲是神圣“的主张并亲自践行。
      • 早期儒家思想。肯定了人的基本所需。如”饮而欲使，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”
      • 发展至宋明理学，提出了“灭人欲，存天理”，认为道德必须在灭除欲望后才能显现。
      • 西方在文艺复兴运动以后，一反中世纪的神权禁锢，开始肯定欲望的合理性，认为饮食、睡眠、性爱都是人的本能，是正当的。
  • 二、佛教怎么看待欲望？
    • 佛教认为从道德属性上，欲望可分为善、恶和无记三种。
    • 欲是生命延续的保障
      • 生存需求是人类社会得以延续的基础，饿了要吃饭，渴了要喝水，困了要睡觉，这类非善非恶的欲望，佛教称为无记。
    • 欲望的副作用
    • 善法欲是完善人格的动力
      • 欲望是需求，本身是中性的，关键在于我们需求的是什么。
      • 人有5种需求，包括生理需求，安全需求，情感归属需求，尊重需求，自我实现的需求，还有超越自我的需求。
      • 佛教中的善法欲，就是追求善法的愿望。
        • 怎样才能建立善法欲呢？必须接受智慧的文化。
          • 在声闻乘修行中，首先要发出离心。即出离五欲六尘的愿望，禅修有“欲、勤、心、观”四要素，又称四神足。其中的欲，就是我要修行的意愿。是禅修的重要前提。 《百法明门论》的五别境，是欲、胜解、念、定、慧，其中也是以欲为首，这是迈向解脱的动力。
          • 在菩萨道修行中则要发菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。
  • 三、少欲知足，自利利他
    • 佛教反对纵欲，反对本能性、物质性的欲望，但不主张绝对禁欲。
    • 生存的基本需求，关键是适度，所以佛教提倡惜福，让我们少欲知足。
    • 少欲知足是幸福人生的保障
    • 少欲知足是保护环境的手段
    • 少欲知足是修行解脱的助缘
• 重生还是重死
  • 一、人生两件大事。
    • 重生和重死。
      • 友情都有求生的本能。
      • 人类早期炼丹术，养生术都反映了人类对生的贪恋。
      • 基督教的信仰是建立在永生的希望上。
    • 佛教指重视死亡吗？
      • 为什么在人们的感觉中佛教特别重视死亡？
        • 首先，释迦牟尼佛曾贵为王子，尽享人间至乐，但看到生老病死痛苦后，深切认识到世间生活的虚幻，毅然舍俗出家，一心修道。
        • 其次，在声闻乘修行中，以证悟涅槃成就阿罗汉果为目标。
          • 涅槃包括有余依涅槃和无余依涅槃，重点是对烦恼的止息，对生死的超越，并不是死亡的代名词。
        • 第三，这种误解和净土宗的盛行有关。
        • 第四，经忏佛事起到推波助澜的作用。
  • 二、佛教关注现实人生。
    • 佛教重视人的身份。
      • 生而为人，尤其是得到暇满人身，有缘听闻佛法比升天可贵得多。
        • 得到人身并不容易，佛陀告诫弟子说，得人身者，就像指甲里的土那么少未得人身者就像大地土那么多。
        • 六道中地狱和恶鬼的众生太痛苦，没办法修行 动物太愚痴没能力修行 天人太快乐，没心思修行。
    • 修行的当下就能受益。
      • 我们希望未来有好的归宿，也要从当下开始。
      • 很多人认为修行是修来世，这是错误的佛教有句话叫宪法乐助就是告诉我们修行的当下就能从中受益，身心安乐。
      • 什么叫解脱？就是逐步解除无名或页的束缚，最终解除生死的束缚。
    • 重视现实人生的改善。
      • 既有面向精英的哲学式佛教建构了完整而深奥的理论体系。
      • 也有面向百姓的民俗是佛教，通常就是求求拜拜，懂些因果道理
      • 人生佛教的定位就是以通俗的语言解读佛法，帮助大众用这个角度认识人生，指导生活
    • 以解除众生痛苦为使命。
      • 大乘佛教提倡的6度4摄，就是利益众生的方便。
        • 六度：布施、持戒，忍辱、精进，禅定、智慧。
        • 四摄：布施、爱语、同事、利行。
        • 以布施为先，佛教称为种福田。
          • 财布施
          • 法布施
          • 无畏施
      • 很多人认为拜佛就是恭敬，念佛就是修行，却忽略了利他行，这就偏离了佛菩萨济世的本怀。
    • 佛经中对现实人生的关怀。
      • 佛法修行有人天乘、声闻乘和菩萨乘之分，最终目标是引导我们成就菩提，但这离不开人天乘的基础，离不开对现实人生的关怀。
      • 佛教认为世界的原理。可以归纳为因缘因果4个字。
  • 三、佛教重视死后归宿。
    • 佛教一方面是通过对死亡的意念帮助我们调整心态，
    • 一方面是通过临终关怀等帮助亡者顺利提起正念。
    • 概要
      • 念死可以珍惜人生，策励修行。
      • 通过临终关怀给生命以指引。
  • 佛教既重视现实人生，也重视未来去向。 因为人生是修行的立足点，必须牢牢把握机会以这个身份听闻正法、精进修行。但今生是短暂的，而且轮回路线稍有不慎就会堕落。 这就必须关注死后的归宿，或是往生极乐不再退转、或是带着愿力再入婆娑，成为来世修行的起点 而念死则介于两者之间，既是为了更加珍惜生命，也是为了对未来做好准备，当这一天真的来临时能够安然接纳，视死如归。
• 自利还是利他
  • 辅料图究竟是自立还是利他的？首先要从什么是利益说起。
    • 一、何为利益？
      • 凡是能满足自身欲望的事物，均可称为利益。
        • 出家人也无法回避利益。
          • 需要具足饮食、三衣、卧具、药物四是供养，所以有法轮未转，食轮先转之说。
        • 利益的分类。
          • 物质利益。
          • 法的利益。
          • 现前利益。
          • 究竟利益
    • 二、义和利的关系·
      • 利益和道德是否对立，是否鱼与熊掌不可兼得？
        • 古代的孟子孔子推崇道德，使道德和利益形成了对立的关系。
        • 佛教认为义和利并非非此即彼，关键是以什么手段来获利。
        • 义和利并非对立，而是相互依存和增。道德是追逐利益应当遵循的原则，而利益则是道德实践的果实。
    • 三、佛教如何看待利益
      • 佛教排斥利益吗？
        • 首先佛教不排斥对正当利益的追求，尤其是在家人通过合法途径和辛劳获得的财， 富经中称为净财。
        • 除了有形的物质利益，佛教还重视善行的利益，重视无形的功德法才。
        • 佛教既提倡利益又让我们放下执着，也就是金刚经中所说的三轮体空。
          • 首先是没有布施的我相，没有高高在上的优越感。
          • 其次是对受施者没有爱嗔亲疏的分别，一视同仁。
          • 第三是不计较物品贵贱，对方需要就慷慨施予
      • 学佛仅仅是自利吗？
        • 佛教有小乘和大乘之分，又称声闻乘和菩萨乘。
          • 声闻乘就像小船，只能自己做偏向自利。声闻行者发出离心，观三界如火宅，视生死如冤家。基急于证悟涅槃，不在轮回，所以又被称为自了汉。
          • 菩萨乘就像大船，能接引一切众生到达彼岸，是自利利他的。菩萨行者不仅要发出离心，断除烦恼，更要在此基础上发菩提心，以利益众生为使命。
          • 菩提心正是出离心的延伸和圆满。
    • 四、自利和利他
      • 自私不等于自利
        • 不择手段、坑蒙拐骗，为了多赚钱，这样行为属于自私，而不是自利
      • 众生只知自利，不得解脱
        • 真正利益自己，必须有大智慧，否则很容易事与愿违。
      • 菩萨一心利他得大自在
        • 道次第说：我执是一切衰损之门，利他是一切功德之本。
      • 自利和利他是统一的
        • 有句话叫做：毫不利己，专门利人，并以此作为道德的最高标杆。
          • 首先利他必须建立在自利的基础上
          • 其次，究竟的自利必须通过利他来完成。 正如普贤行愿品所说：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
          • 慈悲和智慧是菩萨道修行的两大核心。 佛教提倡自利和利他的统一，前提是有智慧有慈悲
            • 如果没有智慧，自利尚不能，更何况利他
            • 如果没有慈悲，最多就是随缘利他，而不会当作自己不可推卸的责任