苏格拉底及其弟子

本篇思维导图整理了苏格拉底及其弟子柏拉图，亚里士多德的一些哲学思想，希望能帮助到对古希腊哲学史感兴趣的朋友。

苏格拉底及其弟子

• 苏格拉底
  • 由于苏格拉底述而不作所以他的观点多由弟子记载
    • 柏拉图
    • 色诺芬
  • “美德即知识” 《美诺篇》
    • 由苏格拉底提出由柏拉图完成的命题。被理解为一个成为有美德之人的成分条件。人们在生活总总是选择善，无人有意作恶，与“认识你自己”遥相呼应。 柏拉图对“知识即是美德”进行了知识论上的补充。
      • “善”就是“good” 既“好” 美德 是善的最高级（excellent） virtue
    • 在生活工作之外，额外提出了伦理学上的维度，苏格拉底批判希腊人🇬🇷不懂真正的美德，希腊人没有把一切建立在道德的基础上，苏格拉底的目的在于建立一种道德能力的反思
    • 色诺芬也在《回忆苏格拉底》描述
      • 人必须考查自己作为人的用处如何，能力如何，这是对人自己实践能力的反思
      • 认识自己应该从善恶着手，弄清什么是善和美德
  • “人啊！认识你自己”。 佚名（有可能是泰勒斯）
    • 最早记载在孟菲斯的阿波罗神庙前作为一句箴言，后苏格拉底得到神谕后明白了自知其无知的道理，把关注的对象从外部世界转向人的内心。 根据罗马史学家西塞罗所言“苏格拉底是第一个把哲学从天上拉到人间之人”
• 柏拉图
  • 理念论
    • “理念”（eidos. 拉丁文 idea. 英语）源自“看”的名词化 在柏拉图的理念中指通过理性把握关于存在的本质，和知识的对象。将存在的本质对象化为客观的存在
      • 肉眼所见之物，可知而不可感。灵魂（个体灵魂）所见之物，可感而不可知 强调从肉体感觉上升到至高（理性）的把握
    • 模仿说（三床之喻）
      • 现象界的事物分有和模仿说。强调理念才是真实存在。艺术是模仿事物的影子，是对事物的双重模仿。 《理想国》卷九
      • 三床之喻
        • 理念之床
        • 具体之床
        • 画中之床
    • 洞穴比喻
      • 影子：影像
      • 纸牛马：可感事物
      • 火：太阳
      • 洞外太阳：善
      • 囚徒所摒弃的是幻像 自由的囚徒在洞穴中拥有信念 洞外的自由人看见的是理念 最终，随着知识的渐近的过程，借助数学的推理，逐步上升到辩证法。最终认识到最高原则——善
    • 太阳比喻与伦理阶级观念
      • 柏拉图把伦理原型化为世界本源，用太阳比喻善
        • 认识论方面
          • 太阳是肉眼视界的源泉，善是心灵的眼睛认识的源泉。善为理智提供了动力与导向，促使理智把我与之相适应的对象
          • 认识对象：太阳是可感事物生长的源泉，能使可感事物显现出来。善决定可知对象的存在使得它们的心灵显现
        • 从善与理智的关系来说
          • 善是一个理念，最高的理念
          • 从善与整个可知域的关系来说，善是安排规定这一原则的原因。
        • 柏拉图把“善”这个范畴，对象化为一种独立的精神实体，实际上是一种非人格化的理性神。可以说柏拉图是“思辨神学”的奠基人
        • 柏拉图从理念论的高度证明了苏格拉底的伦理学观念，为他的方法论（助产术）提供了认识论（灵魂回忆说）的基础
    • 线段比喻
      • 幻想： 是个人的想象或印象，因人而异，人们通过幻想只能认识到影像
      • 信念： 是关于可感事物的共同感觉，是真判断，但仍然处于知识之外，信念的可感事物是个别的变换的。是对日常生活有用的经验。但缺少知识所具有的确定性
      • 数学： 是低级的知识，处于在知识与理智之间。数学的方式是以前提到的结论的推理。作为前提的公理和定理，具有假设的前提。数学当然拥有自明的原则但却具有假设的性质。
      • 理性知识： 是存粹的知识，也就是哲学知识，哲学的方式是辩证法，和数学推理不同的是，不是从假设下降到结果，而是从结果上升原则，摒弃了数学中保留下的感性色彩。
      • 理智最终的本源就是善，统摄一切的原则——“善”
    • 灵魂三分与回忆说
      • 灵魂三分
        • 理性 （头）
          • 控制思想活动，使人与动物区别开来，是人灵魂的最高原则。
        • 意志 （胸）
          • 控制合乎情理的情愿，意志高于欲望是理性的天然同盟。
        • 欲望：美德节制 （腹部）
          • 支配身体驱乐避苦的倾向，是一种理性之欲
        • 柏拉图在其政治哲学中如是阐述了“国家是大写的人”的概念 他将管理者（统治者阶级）卫士（武士阶级）工匠（劳动人民阶级）一一对应了理性，意志，与节制。
      • 灵魂回忆说 出自《斐德罗》篇
        • 灵魂是不存粹的理念在未跌落之前对理念领域有所关照，灵魂在附着身体之后由于身体的干扰和污染。忘记了过去关照到的真理。只要经过适当的训练才能回忆起理念
        • 回忆=死亡练习 灵魂的回忆=灵魂的净化
          • 最彻底的净化是灵魂与肉体的完全分离，最高的智慧只有死后才能达到。
        • 柏拉图在讲述个体灵魂不朽的时候都是用神话的方式来表述的，非哲学，是以个人灵魂与普遍灵魂来区别的。
        • 两层意义上的灵魂
          • 纯粹的理性之灵。非本真的意志与欲望结合，灵魂在复活的过程中会抛弃欲望重归理性。
            • 个体灵魂破灭，普遍灵魂（理性）不朽
          • 个体灵魂是宗教学问题柏拉图的普遍灵魂不朽是哲学问题
            • 真正的命题是“理性不朽”
    • 通种论 范畴（genos）
      • 承认最普遍的哲学理念是互相沟通联系的，而非互相孤立隔绝。 在特定的意义上有些种能互相沟通，有些不能。在更新理念论的基础上，消融了赫拉克利特和巴门尼德的对立，填补了变动万物与不变的存在之间的鸿沟。从而将现象世界和理念世界内在的沟通了起来，贯通了“一”与“多”的关系。
        • 三对最普通的“种”
          • 存在——非存在（最根本）
          • 动——静
          • 同——异
          • 都归于最根本的存在——非存在的下辖
          • 相互转换，相互存在
    • 柏拉图的辩证法
      • 辩证法无需借助于任何感官和感情事物，只是运用灵魂中最高级的理性事物。 运用推理和论证来推进事物的本质。把握到最高的理念“善”。
        • 事实上辩证法这个词是柏拉图最早写进典籍中的。 辩证法的提出在《理想国》第七卷
      • 数学需要假设基础性原则得以实现，而哲学则需要辩证法。 通过辩证法来把握最高的进而给其他的一切事物下定义。
• 亚里士多德
  • 对柏拉图的批判 “范畴”与“理念”之争
    • 从内部消除了理念论中非理念的成分 在亚里士多德看来，真正的理念是纯粹的理念。也就是“范畴”。 每一个理念都是无限的具有最大的普遍性
    • 此举克服了理念世界与感性世界的分离，把两个世界看成是一个统一的连续的过渡的体系。只有这样才能用哲学的概念来说明存在的事物
      • 相比于本质，亚里士多德更体现出一种经验主义的态度。
    • 在亚里士多德看来，灵魂回忆并非最高的知识，真知是实界之物的根本原因
  • 形而上学
    • 是研究作为存在的存在和那些究其自身属于“祂”自己的东西（实体）
    • 形而上的概括 （逻辑实体）
      • 作为存在的存在就是实体
      • 亚里士多德的研究是关于最高存在者—“实体”的研究。
      • “实体”从逻辑意义上来说是指定义所表达的形式。
      • “具体实体”是指现实意义上的实体，也就是经验世界当中运动着的事物
    • 实体的定义 （具体实体）
      • 永恒不变动的实体是个别的，不是感觉经验的对象，没有质量，只有形式。是“第一推动者”
      • 永恒的运动实体是—“天体”
      • 可朽的运动实体是地界的实体
      • 具体实体
      • 个别事物是第一实体，种属是第二实体。
      • 实体不可以用来述说一个主体，又不存在一个主体之中。 在表述中只能做主词而不能做谓词 做主词而不能做谓词的只有—“这” 只能是个别“实体” 只能是“经验事物” “这”就是感性确定性 “这”是事物的根本属性
  • 四因说
    • 形式因： 事物运动的原因，是因为他们各有特定的形式，表达本质的定义。
    • 动力因： 事物开始运动或者停止运动的原因，是他们受到了推动，解释运动的推动者
    • 目的因： 是事物运动的原因，是因为他们都各自有各自的目的，解释运动朝向目的的理由。
    • 都在形式之下 最后都归结为质料与形式的区别，形式因高于质料因
    • 质料因： 事物在运动中能存在的原因，是因为它们由不变的质料构成，它解释运动的载体
    • “形式” 与“质料”
      • 形式有其自身的动力，形式作为目的，把质料带入自身，完成自身 质料在这种意义上表达一种“潜在性” 形式对自身的补完以及对质料的“潜在的现实化”又称“entelechy”（隐德来希）
        • 子主题
        • 现实表真着一种本体生成的运动，是做为潜能的质料具有形式的运动，通过表达实体的实现，一种达到目的的实现。
        • 现实是相对潜能的运动，是通达实体实现的运动。质料的缺失与形式的具有，这个过程中事物实体的变化。
  • 《论灵魂》 （亚里士多德的灵魂学说）
    • 什么是灵魂： 潜在地具有生命的自然形体的形式。 跟一切运动的过程一样，生命有潜能和现实和现实一样。 潜能就是身体的潜在能力，灵魂就是转化的朝向与动力。是身体生灭和运动的原因。（可参考形式与质料之间的辩证关系）
    • 灵魂论：
      • 植物🌳灵魂： 一切生物体都具有灵魂植物具有摄取营养的灵魂，进行物质交换
      • 动物🐱灵魂： 感觉运动的灵魂，也是感性灵魂
      • 理性灵魂： 除了营养，运动。还有思维之灵
    • 思考
      • 思想是灵魂中最高的能力，灵魂如果只有感觉，而而不具有思考，那只是潜在的而非现实。
      • 思维活动一方面把我们引向本体论的哲学理解，引向了实践方向的有关于伦理与政治学的研究。这两个方面内在的互相沟通，且都是以理智灵魂为奠基。
    • 身体是生命的质料，灵体是生命的形式 身体是潜在的生命，以及潜在的具有了灵魂 而灵魂是实现了的生命 一个生命体要以灵魂为本源否则他不再是一个生命体
  • 伦理学（秉行中道）
    • （Ethike)伦理学： 人的行为与道德的学说
      • 源于(Ethos)习惯：人的规范性行为 理智德性是由教导而产生的，伦理德性是由风俗习惯产生。对应“理智”与“伦理”。 伦理学是追求至善与幸福的学科。
        • 幸福并不排斥快乐，合乎德性的生活是精神上的真正快乐，而身体的快乐与荣誉只是幸福的次要条件，人所特有的活动中最好的就是理性活动。
    • “中道”
      • 伦理德性，选择行为“中道”的品质。 “中道”是伦理学中的基本原则。
      • 维护伦理道性需要“中道”的护持
    • 奴斯（nous）灵魂/理智
      • 最早被阿拉克萨戈拉提出，在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中得到发展，“奴斯”是最高的世界理性。万物都是不动的，而努斯是不动的动者，是永恒的运动，是无质料的纯形式，是无潜能的纯粹现实。这样的理性只能以自身为目的。（“是”或““这”） 是纯粹思想的出发点，是思想的思想。理性灵魂就是分有灵世界灵魂的“奴斯”
    • 《尼则马可伦理学》 卷六分析了各种灵魂的理性能力
      • 技艺（技术与艺术）
      • 理智知识
      • 实践智慧
        • 灵魂之中有三种东西涉及实践，欲望引起实践。 奴斯是引起实践更重要的原因，Nous 在目的与选择上表现为实践智慧
          • 感觉
          • 欲望
          • 奴斯（nous）理性/灵魂
            • • 有智慧的人善于思考对自己有益的事情
              • 实践智慧与思辨不同的是思辨考虑必然性，不变，可证明的东西。而实践智慧则是经常变动的东西
              • 与奴斯的关系： 奴斯才能实践智慧的最大功能
              • 补充： 即能把握普通原理又能把握具体智慧此为奴斯的作用 政治智慧是最高的实践智慧
      • 智慧
      • 理性（nous）
• 在巴门尼德那儿，实体是“是”/“是者”（being） 语言学的解释
• 解释“潜在”与“现实”关系的内容在 《形而上学》第九卷。亚里士多德并不把形式与质料合成的过程当成一个静止过程，或突然就发生的。
• 受到了恩培多克勒的影响
• 柏拉图与亚里士多德在灵魂方面的分歧
  • 柏拉图
    • 灵魂不朽
    • 灵魂回忆
  • 亚里士多德
    • 灵魂三分
      • 植物灵魂
      • 动物灵魂
      • 理智灵魂
    • 身心之异
      • 形式与质料之别
    • 批判《蒂麦欧》把灵作为天体
• “幸福就是过一种沉思的生活”。 —亚里士多德《尼则马可伦理学》
  • 可见幸福不在于一时的符合理智的德行，而是一世符合理性的德性。
• 伦理德性
  • 勇敢 （美德）
    • 过度
      • 鲁莽
  • 节制 （美德）
    • 不足
      • 怯懦
  • 需要秉持“中道”