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《西方政治思想史》
这是一篇关于西方政治思想史的思维导图，西方政治思想史是研究西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律的科学。
编辑于2021-07-19 16:39:36- 国家政治
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《西方政治思想史》
一、导论
西方政治思想史的研究对象
定义
是研究西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律的科学。政治思想史所研究的政治思想是社会发展一定阶段上，各阶级、阶层或社会集团及其代表人物进行政治实践的思想武器和理论总结，集中表现为各种政治主张、政治观点、政治理论和学说
内容
对旧的社会政治制度的批判、否定和维护这一社会政治制度的政治思想以及对新的、理想的社会政治制度的论证和设计
联系哲学，政治思想史也是对前政治思想的批判而发展继承，它是动态的
研究对象
总体：国家。围绕国家政权所进行的政治实践，是历史发展一定阶段上各阶层、阶级、社会集团及其代表人物对待国家政权的态度和主张，即关于如何认识国家、如何组织国家，如何管理国家的主张、观点。理论和学说
自己的观点，政治思想史的研究对象最终为国家，一切分类都是为了国家的发展提供可借鉴的方法论
细分
1.社会政治制度
2、观点、理论学说
3、政治思想演变的历史联系
4、政治与社会经济、文化环境的联系
5、政治思想及其代表人物的地位和作用
任务
揭示政治思想的发展规律
研究西方政治思想史的基本方法
指导思想
马列毛邓
基本方法
马克思主义的唯物辩证法和历史唯物主义
原则
1.坚持历史与逻辑相统一
2、坚持阶级分析的方法
3.坚持具体的、历史的分析方法
4、坚持寓评于介的原则
评：判断评价；介：了解描述。
寓评于介：就是将对西方政治思想的性质与价值评价与对西方政治思想的完整、系统的认识、描述有机的结合起来
西方政治思想史的基本线索
经历的阶段
1、自然政治观
时期：古代希腊、罗马时期
基本观点：政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的
2.基督教神学政治观
时期：中世纪
维护政治统治都从基督教的历史上寻找依据。
3、权力政治观
时期：西方近、现代。15、16时期开始，17、18世纪发展，一直到现在
三个阶段
“应然”（国家应该是怎样的）
时期：17、18世纪资产阶级革命时期
取代封建社会的符合理性要求的理想制度，“天赋人权”
特点：民主和法治
“实然”（是怎样的）
时期：19世纪到20世纪前期
背景：资本主义矛盾暴露，思想家开始摆脱“理想”，面对现实，从理性主义到功利主义、实用主义
特点：协调与合作
“将然”（国家将来是怎样的）
时期：当代
揭露和批判现代社会的弊端，需要重新建构社会秩序，提出一套“将然”的设想
学习西方政治思想史的意义
1、加深对马克思主义的学习和认识
2、正确认识和了解西方社会文化
3、开阔视野，启发思考，为我国社会主义实践提供有益的借鉴
第一章：古代希腊政治思想
第一节：西方政治思想的产生
古希腊是发源地
政治思想是伴随着政治权力的形成和国家的出现而产生的
在西方最早的国家形式是城邦，形成于公元前8-6世纪的古希腊
希腊政治思想的萌芽
“荷马时代”
《荷马史诗》是记载希腊人原始政治观念萌芽的最早的文献资料
希腊人关于“正义”的观念蕴含着政治观念的萌芽
“狄凯”：正义女神，人们的行为准则
“忒休斯”：惩罚女神，表示惯例和习惯法
早期立法家的政治思想
来库古
斯巴达政治制度
特征：平等、集体主义
梭伦
雅典政治制度（温和的民主制）
“中庸”原则：在相互冲突的要求之间设置一个适中的权力界限
早期自然哲学家的政治思想
人类社会是自然界的一部分
“逻各斯”：自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、普遍的尺度
对自然的研究得到关于均衡与和谐观念，从而形成关于城邦的正义、和谐等思想
从自然界中获取政治灵感
第二节：城邦制度和政治思想的特点
城邦和城邦制度
特征
小国寡民
三个身份集团
奴隶、无公民权的自由人、自由公民
从本质上说，城邦就是自由公民的自治团体，是非常狭隘的民主
古希腊政治思想的特点
1、自然政治观与整体主义价值观
城邦是自然而然形成的，个人的价值依存于城邦，个人是国家的工具
2、理性的政治思考与近于科学的研究方法
对待事物的理性态度
苏格拉底辩证法；亚里士多德溯源和分析方法研究城邦的本质
3、特定的研究主题和范围
主题是对政体的研究
主要限于公民内部问题，如何协调公民内部关系使大家过上优良的公民生活，把奴隶、妇女和外邦人完全抛除在外
柏拉图的理想国
4、公民的政治视角
站在公民的角度去思考问题
贡献
国家的起源和性质、政体、比较政治研究等方法
第三节：智者和苏格拉底的政治思想
主要转变
由自然界转向人类社会，反思人自己
智者的政治思想
“智者”
不是统一的思想流派，他们思想活跃、大胆质疑，对政治法律问题提出自己的独特见解
智者实现了从现象和问题的客观的神的综合到主观的人的综合的转变
苏格拉底的活动和贡献
地位
是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者
思想
对每一事物都提出“什么是……？”的问题，探究事物的本性
强调道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本
第四节：柏拉图的政治思想
国家的理念和正义的国家
理念论
是柏拉图政治哲学的理论基础
“理念”是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在
所谓合乎正义的城邦就是实现至高的“善”的城邦，就是城邦的理念
即先有《理想国》中对理想城邦的理念叙述，再创建符合理念的现实中的城邦
“正义”体现在社会分工上，贯彻严格的社会分工原则
统治者（哲学家）
辅助者（军人）
生产者等级
哲学家治国思想
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容
“哲学家”的特殊内涵
本质特征是知识，只有哲学家才达到了对于国家理念的认识，知道理想国家怎样组织、治理
高超的智慧、真实的知识、完美的德行、绝对的最高权力
文化专制主义精神，要求哲学家制定教育规划，使之服务于城邦的政治目的
政体思想
分为四种政体
荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体
分别对应荣誉、财富、自由、专制，一个比一个更差
第二等好的理想国
混合政体
将不同权力融合在一起，即将平民成分与某种个人权威相结合
一切财富归国家所有——土地分配给公民，但所有权仍然属于国家
第五节：亚里士多德的政治思想
政治学的研究对象和方法
主要贡献
首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。政治学属于实践科学的一部分
第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立学科
研究对象
城邦
研究方法
历史和经验的研究方法
两种分析方法
溯源法：追溯城邦的起源而认识城邦本质
将城邦分解为基本要素，对其基本要素进行分析从而认识本质
城邦的起源、本质和目的
起源
自然进化的产物，人类自然是趋向于城邦生活的动物
本质
至高而广涵的社会团体
民主观念狭隘，完全否认奴隶、外邦人和妇女的政治权力
政体分类及其变革
政体定义
一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排
区分政体两条标准
1、政府的宗旨
正宗政体：以城邦公共利益为依归
变态政体：只谋掌权者自身的利益
2、掌握城邦最高统治权人数的多寡
一人统治
少数人统治
多数人统治
重要特点
把研究重心转向对现实城邦的经验和历史性的描述与分析
对理想城邦的设计
批判柏拉图极端的理想国，他的整体主义较为温和
基本原则
是在承认个人利益，划清各个人所有利益的范围的基础上，实现城邦一定程度和一定范围的统一
主张混合政体，将寡头制与平民政体混合起来，集中两者优点
寡头制：少数人掌握的政权，以富人利益为依归 平民政体：以穷人利益为依归的政体
强调法律的作用，法律是集体的智慧
对西方政治思想史的贡献
1、政治学的开创者，有意识的将人类知识区分为不同的学科领域，使政治学成为独立的学科
2、否定柏拉图的极端整体主义精神，渗入个人主义的因素，为民主和法治提供有力辩护
3、古希腊政治理论极大成者。政治思想充分体现了古希腊城邦高度发达的政治成就，为后世提供思想和灵感
第二章：希腊化时期和古代罗马政治思想
第一节：希腊化和罗马帝国时期政治思想的特点
城邦制度的解体和政治思想的演变
城邦共和国转变为以官僚和军队为支柱的专制独裁帝国
公民权力丧失
公民政治学————自由民政治学演进，站在一般自由民的立场上研究政治问题，主张人类平等
自由民：奴隶社会中除奴隶之外的居民阶层，经济上享有独立性，政治上享有不同的权力和自由
种族和文化的融合即世界主义思潮
受东方专制帝国的影响
世界帝国拆除城邦中种族间的屏障，使各族人共同生活于一个政治共同体内，促进相互交流与融合
第二节：斯多葛派的政治思想
斯多葛派的产生和流传
创始人：芝诺
核心：伦理哲学。政治哲学是作为伦理哲学的附属物出现的，阐述人的本质、人生价值、准则等
自然法思想
自然法与人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性
主张一定的权利因为人类本性中的美德而固然存在，客观和普遍的
人的精神自由思想
关注核心：如何使人过一种善的和有德行的生活
“人要按自然生活”，人的精神自由就在于认识和服从必然的命运，个人的选择与自然的理性一致
人人平等思想
两个思想的提出打破了城邦时代对人的各种身份的偏见，唯以人的精神特征和道德水平衡量人的价值
第三节：波利比阿和西塞罗的政治思想
政治学由希腊向罗马的转移
发达成熟的希腊政治哲学与罗马人高超的政治实践智慧相遇
希腊波利比阿的政治思想
罗马政治制度的优越性在于它是一种混合政体
他们将君主制、贵族制和民主制的因素相混合，使得三种因素得到“精确地调整并处于恰好平衡的状态”，避免自发地衰败
混合政体不同于希腊柏拉图提出的，而是一种分权学说。制约和平衡才是罗马共和体制的本质特征
罗马西塞罗的政治思想
理论贡献
1、将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马
2、对罗马共和制度从理论上予以总结
“国家是人民的事业”
国家属于人民，为人民所有
不再把国家理解为狭小的公民自治团体，而是理解为“人民的联合体”
强调法律的作用，自然法具有高于一切人类立法的权威
肯定混合政体的主张
第四节：罗马法学对政治思想的影响
罗马法和罗马法学
在帝国时代，法学研究极受重视
两大法学流派
沙比努斯派
普罗库鲁斯派
法学对政治哲学的影响
1、首次形成“权利”概念
已经由一般维护社会秩序的功能转向了保障个人权利
“权利”即每个人应得的部分
2、引进和发展了斯多葛派的自然法思想
自然法引入罗马法，成为一种推动罗马法朝向平等化和人道化方向改革的进步因素
3、为政治学提供了一种权利思维方式
统治者的权力必须有权利的依据，只有以权利为基础的权力才是合法的
权力：侧重于“力”，指政治上的强制力量 权利：侧重于“利”，指公民依法享有的权力和利益，是法律所赋予的
第五节：罗马基督教政治思想
基督教的政治价值观
神学政治观，最直接的影响在于它确立了一套全新的价值观念
主要表现
1、追求天国与来世的价值取向
2、贬低世俗权威的思想取向
将神的权威置于政府权威之上
同时也肯定服从世俗权威是信徒的义务，因为君主掌握的世俗政府的权力来自上帝
基督教神学就要在服从上帝的权威与服从世俗政府权力之间寻求一种适当的平衡
3、形成了关于人的新观念
人的灵魂或精神是其本质的方面，大家在上帝面前具有平等的人格
奥古斯丁的双城论
“恩典”理论
人的主观努力无用，只有指望神的“恩典”。面对一切社会不平等现象只能服从忍受
双城论
“上帝之城”（天上之城）：由爱上帝发展到对自己轻蔑的爱
“世人之城”（地上之城）：只爱自己，对上帝轻蔑的爱
两个城的根本区别在于以两种不同的爱为基础
第三章：中世纪西欧政治思想
第一节：5——10世纪西欧的政治状况和政治观念
5——10世纪西欧社会政治状况
突出特征是人的等级身份和公开的不平等
罗马传统和日耳曼传统的结合
1、以私人效忠为基础的人身依附关系
国王是领主，贵族是附庸。领主和附庸之间形成一种法定的权利义务关系。
2、日耳曼人的民主传统
王的继位需要“人民”的批准
3、对法律的尊崇与敬畏
法律超越王权，国王必须与民众一样受法律约束
5——10世纪西欧政治思想的特点
总特征
政治思想以神学的形式表现出来，以基督教神学为主
持有整体的观念，没有区分宗教、伦理和政治等领域的概念，没有把政治从其他领域中分离出来。神学统摄一切
第二节：教权和王权斗争中的政治思想
中世纪西欧的政教关系
政权与教权二元化的权力体系
教皇革命是政教二元化权力体系正式形成的标志
教会提出“教会自由”口号
国王是“世俗”的统治者，不再是教会的统治者
教权和王权斗争中教权派的政治思想
教皇尼古拉一世
最早提出教权至上的主张，反对国家干预
教皇格里高利七世
思想发展成熟
教皇是至高无上且神圣的，不受任何人的审判
日月论：教皇的权力是太阳，皇帝的权力是月亮。月亮的光来自太阳，皇帝的权力来自教皇
教皇英诺森三世
把教皇权力推崇到极点
教会是一个完整的社会，不受世俗权力的干扰
卜尼法斯八世
教会权力高于一切世俗权力
“两剑论”
精神权力和世俗权力。这两把剑都是教会，一把供他使用，一把为他使用。皇帝只是教会的执行人
第三节：托马斯阿奎那的神权政治思想
信仰与理性
三重根据
神学的、理性的、经验的
政治思想基本特点
坚持基督教信仰的前提下，调和信仰和理性的矛盾，并以此作为政治思想的理论基础
虽承认人的理性作用，但最终仍是要求理性服从信仰
教会和国家
核心
教权高于俗权，维护基督教会的神权统治
国家是上帝的产物，不服从教会的罗马君主就是“暴君”
国家的起源和目的
起源
承袭亚里士多德的思想“人天然是个社会的或政治的动物”，人的本性注定要过集体的和社会的生活
目的
谋取社会共同的幸福，幸福生活是按照道德原则生活
政体理论
统治权的分类
对奴隶的统治权
对自由民的治理和管辖权（政体理论）
正义政体：君主政体、贵族政体、平民政体
非正义政体：暴君政体、寡头政体、民主政体
法的性质和分类
神权政治思想主要内容
论证教会法高于国家法，维护教会的司法特权
法的特征在于意志所具有的强制性
法的分类
永恒法
是上帝的理性，适用于整个宇宙
自然法
管理人类行为的法，使用与全体人类
人法
统治者颁布的，自然法的特殊运用
神法
上帝赋予人类的法律
第四节：城市的兴起和反对教会统治的政治思想
城市的兴起及其对政治思想的影响
商品经济的发展——真正的城市兴起——产生市民等级，其特征为自由身份和相对平等的地位
商业活动引发世俗文化，不再虔诚信服教会
但丁的世界帝国论
地位
标志着封建中世纪的终结和现代资本主义开端的历史人物
政治思想
对教会的激烈批判精神，攻击教会的黑暗和腐败
坚持教权和王权分工，驳斥君主权力来自教会
建立大一统的世界帝国，由一个至高无上的君主实行统治，保障人民所要的和平
马西略的政治思想
政治思想的中心
教会和国家的关系
教会虽是构成国家的等级，但不赋予教会的特殊地位
提出关于人民权力的思想。这里的“人民”是有智慧的富贵者而不是广大人民群众
贡献
否定教会的神权统治，体现了市民阶级反对教会统治和经济掠夺，为后来宗教改革提供重要思想资料
市民和农民异端的政治思想
“异端”
愿意是“选择”，指的是人不依靠任何权威，只靠自己的理性决定自己思想和行动的自主活动
内容
1、揭露教士的贪婪，抨击教会的经济掠夺政策
2、把《圣经》作为信仰的唯一依据，反对教会的教义和繁缛的宗教礼节，攻击教会政治地位
第四章：16世纪西欧政治思想
第一节：16世纪西欧的社会状况及其对政治思想的影响
民族国家的兴起
背景
文艺复兴、宗教改革标志封建社会解体
新航路和新大陆的发现，促进欧洲商业贸易发展
资本主义生产关系的出现，瓦解封建社会制度
文艺复兴运动
地位
人类历史上一次伟大的思想解放运动
思想
把理性、个人自由和追求个人幸福看作是人类普遍的、永恒的本性
政治观念开始摆脱神学的影响，具有世俗的特征
宗教改革运动
以理性为武器，对封建教会的统治地位和封建特权、等级制度进行批判
资产阶级希望摆脱教皇的干预，建立独立的民族国家，促进经济发展，扩大交流
推动了广大农民、平民群众的反封建斗争
空前社会主义思想的产生
思想
大胆批评资本主义造成的种种弊端，特别是社会的不平等，提出消灭私有制度，达到平均分配的理想社会
代表人物
托马斯莫尔
空想社会主义的创始人
乌托邦：实行财产公有，共同劳动的理想社会制度
托马斯康帕内拉
理想社会太阳城实行财产公有的公社制度
第二节：马基雅维利的政治思想
生平和著作
意大利政治家、思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一
《君主论》
最早把政治的实质看作权力问题
权力政治观
不重书本重实际，是他政治思想的出发点
重视历史上的经验得出结论
主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的（核心）
维护国家统治的基础：法律和军队
意义
他指出政治和伦理是前后贯通的，从人的经验出发，将国家建立在人性和人的行为基础上
共和理想和君主专制
共和制是一种合理的政体，但必须在一种有秩序的社会中才能进行
君主的统治方法
主张不受任何道德准则的束缚，可以采用各种手段去实现自己的目的
君主不能希望人民爱他，而应当使人们对他感到恐惧
注重统治术，主张手段要为实现目的服务
第三节：路德和加尔文的政治思想
路德的宗教改革思想
马丁路德是德国宗教改革运动的领导者和鼓励者
宗教改革起因
罗马教皇列奥十世聚敛民财，以修缮罗马圣彼得大教堂为名，在欧洲各国推销赎罪券
路德《九十五条论纲》，揭露教皇罪行
政治思想
路德专注于精神获救及有关的教会制度改革问题
中心内容是批判、否定教皇在教俗两界至高无上的统治地位，建立独立的廉价民族教会
坚持人的理性是精神信仰的唯一根据。内心信仰上帝而不是教皇。
针对教皇世俗权力过大，他提出教权的职责只涉及灵魂的事，不应涉及金钱、土地、权力
改革各国教会内部管理制度及活动主张，教会不应该有独立的司法权
承认世俗国家存在的必要性
宗教国度
世俗国度
评价
不足
对封建教义批判的不彻底。将人的精神自由置于宗教信仰的范围之内，未把它推向思想自由与社会政治解放的广阔领域
贡献
否定教会精神统治权和等级制度，强化国王统治权力，实现民族和国家的统一，鼓舞德国市民阶级和广大人民群众的反封建斗争
加尔文宗教改革思想
理论基础
预定论
将一切看作上帝的安排和命令，上帝的预定是不会改变的。上帝对人的拯救也是预先安排好的
攻击教会救赎理论，反对繁缛礼节
提倡上帝信仰，废除教会的中间环节
思想
主张《圣经》是信仰的唯一权威
排斥教会干预，重视人与上帝的直接沟通
倡导严格的道德，主张人应学会自我控制，有纪律
激进：否定教皇权威，不设教皇，教会应交给大众管理（实际的民主原则）
政府思想
政教合一
政府权力来自上帝
评价
为17世纪的英国资产阶级革命提供理论武器
比路德宗教改革思想更具有系统性
激进
第四节：布丹的政治思想
布丹的政治思想
生平和著作
法国政治思想家，近代主权学说的创始人
《国家论六卷》
历史地考察国家，提出国家主权学说
国家理论
国家从家庭发展而来，家庭作为国家的基础
神法和自然法支配政治社会
未完全摆脱中世纪神学的观念
主权理论
把家长的权力比喻国家主权
主权定义：超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力
特点：至高无上、不受限制、不可分割
内容：立法权；宣布战争、缔结合约的权力；任命官吏权；最高裁判权、赦免权、有关忠节、服从的权力、铸币权、度量衡选定权、课税权
主权具有绝对性，核心是专制主义
政体理论
根据人数划分三种政体
君主政体：主权在一个人
贵族政体：少数人
民主政体：多数公民
根据人数划分政府形式
君主制：一个人行使权力
贵族制：一些人
民主制：多数人或人民全体
主权不可分割
评价
贡献
第一次把国家的类型和形式加以区别，现代意义上使用国家概念
缺点
混淆国家形式和政府形式的概念；没有对国家公共权力的产生及主权者与公民的关系作出论证
第五节：法国反暴君派的政治思想
反暴君派的产生
宗教改革打击封建教会——开始建立中央集权国家——加尔文新教的传入——反暴君
浩特曼和莫耐的反暴君思想
浩特曼
政治制度史展开论述
试图从历史演进逻辑证明王权自古以来受到限制，法国的最高权力属于人民
赞成三级会议形式的等级代表君主制
莫耐
政府目的：增进人民的福利，保护人民生命财产
中心内容：双重契约论
上帝一方，国王和人民为另一方，产生宗教与信仰。国王的权力由上帝代表和授予
人民一方，君主为另一方，人民是国家的主人。国王权力由人民赋予
人民是国家的主人
鲍埃西的反暴君思想
自然权利抨击暴君制，人天生就有自由
反对一切君主制
第五章：17世纪欧洲大陆政治思想
第一节：17世纪欧洲大陆的社会和思想状况
各国的社会经济和政治状况
意大利
开始衰落
荷兰
商业贸易发达，“海上马车夫”
法国
君主专制国家
德国
四分五裂，诸侯与帝国之间的斗争
科学和哲学的发展
背景
是在与封建神学的斗争中实现，政治思想世俗化
科学的发展从天文学开始，促进了数学的发展
自然科学推动哲学发展。培根和笛卡尔
政治思想世俗化
即政治思想开始摆脱基督教神学的影响，直接借助人的经验和理性研究现实的政治问题
世俗化倾向集中表现为政治思想中理性主义的兴起。理性主义通过自然法得到充分展现
自然法：存在于人类的理性之中并能够认识的自然法则，规范人类行为的最高准则
理性主义还表现在方法上，这种方法以人的经验观察或理性分析得到对人性的认识
契约论
将国家和法律看作是人们通过契约产生的理论
第二节：格老秀斯的政治思想
生平和著作
历代国际法的奠基人，近代自然法理论的创始人之一
最早将几何学的演绎方法引入法学与政治学的思想家，开创法学与政治学“论证体系”的时代
第一次把国家关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，奠定近代国际法的基础
自然法学说
自然法基础存在于人性之中，与宗教神学分离
自然法不依存于上帝，以人类自己的本性为基础，改变中世纪神法高于自然法的观念
维护私有财产，提出自然权利观念，包括自由、财产和要求偿还所欠债务的权利
国家和主权学说
国家是一群自由人为享受公共的权利而结合起来的完善的团体
主权对内最高，对外独立。主权不受另一个权力支配的权利
排斥人民主权，认为应该有一个更高的权力超过个人权力，统领国家。但君主应不违背法律和国家利益
否定人民主权的论证
人民不能任意改变政府形式
把主权说或是主权者的一种私权
反对所谓一切政府的目的是为了人民的福利的理论
否认人民主权，拥护君主主权
国际法的原则
自然法是国际法的基础
国际法的最终目的是寻求和平，减少战争
第一次改变万民法的含义
万民法：未取得罗马公民资格的各民族通行的法律或习惯，是共同采用的私法，主体是人
国际法：维护国家与国家之间，即国际关系的公法通则，主体是主权国家
第三节：斯宾诺莎的政治思想
生平和著作
荷兰唯物主义哲学家和政治思想家
自然权利观
大胆批判神学，主张哲学摆脱宗教的控制
哲学、伦理学、政治学以人为出发点
研究政治的基本方法是从人的本性演绎出最切合实际的原则和制度
社会契约论
人民经过社会契约组成社会，必须放弃部分自然权利，把惩罚的权力交给国家，主张国家权力一定要强而有力
同时在国家中保证个人的政治和思想自由
否定君主制，赞扬民主制
国家的最高权力是有限的
思想自由权
个人并不是把全部权利转交给社会，只把判断善恶和实施惩罚的权利交给社会
理解力属于个人，思想自由权是天赋权利，不能转让
思想自由，行动守法
第四节：普芬道夫的政治思想
生平和著作
德国法学家和政治思想家，近代自然法学派代表人
自然法理论
最早提出权利与义务相统一的观点，人人主动承担义务，遵守自然法
自然法的约束力来自于道德
贡献：自然义务思想
国家理论
契约论
自然状态下的人们彼此之间订立契约，建立永久社会
第六章：17世纪英国政治思想
第一节：17世纪英国革命和政治思想概况
英国的宪政传统
背景
英国资产阶级革命确立君主立宪制
古代共和思想是不同政体因素相互混合，英国进一步提出政府权力的分立、制约与平衡
胡克
宪政思想的理论基础是自然法和契约论
爱德华柯克
宪政思想的依据是《大宪章》
强调捍卫议会的立法权力
17世纪英国社会状况和革命的特点
促进英国革命爆发的原因
圈地运动
宗教的矛盾和冲突
革命不彻底的表现
政治斗争的主要内容是反对封建国王的任意征税和宗教政策，目的是限制而不是消灭王权
资产阶级、新贵族反封建政治斗争的主要形式是议会斗争
政治思想的特点
财产权问题成为政治思想的出发点
国王与议会关系成为政治思想的中心内容，限制王权、建立君主立宪制度是资产阶级与新贵族的最终要求
革命时期各派政治思想
保皇派
罗伯特 菲尔麦
用父权理论论证英王的神圣不可侵犯的权力
长老派
废除主教制度
独立派
代表资产阶级和新贵族利益
在政治上主张人民主权
平均派
政治权利的平等
普选权
掘土派
代表广大贫苦农民利益
杰拉德 温斯坦莱
无政府社会
批判封建政治制度和私有制度的不合理性
第二节：霍布斯的政治思想
生平和著作
17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治学理论的系统阐发者，被誉为“现代人之父”
是17、18世纪机械唯物论的著名代表，将物质的物体看作是世界的唯一存在
创新
第一次将几何学的“真正科学的方法”运用到政治学中，几何学的演绎方法
国家的起源和本质
国家看作是由契约产生的
契约论的特点
人民订立契约时交出他们全部的权力和权利，主权者没有参加契约，因而他的权力至高无上。但主权者也要受契约宗旨的限制，即不得伤害他人的权利
国家的本质是主权
主权学说和政体理论
主权学说
专制主义主张，将主权看作国家的“灵魂”
主权内容：与公共和平、安全有关的一切事务
主权具有至高无上、不可分割、不可转让的性质
按照主权归属分为三种政体
君主政体
最好，国家属于君主个人，减少内乱
贵族政体
民主政体
三种政体没有本质区别，它们的不同不是权力的不同，而是保卫和平和人民安全的“便利程度不同”
霍布斯所拥护的是集立法、行政、司法等大权于一身的君主专制制度，反对分权
人民的自由和主权者的义务
除法律限制以外，个人享有一切行为的自由。从侧面表述人必须遵守法律
自由权利为自我保存的自然权利，这一权利是国家不得侵犯、不得剥夺的基本权利
主权者的义务
根本义务是保卫人民的安全
主权者必须保护好其权力
确定和保护人民的私有财产权
主权者应根据良好的法律和平等的原则进行统治
第三节：弥尔顿和哈灵顿的政治思想
弥尔顿
政治思想的中心内容
建立和维护共和制度，实现资产阶级所要求的自由
政府的目的
保障人民的自由
主张建立一个没有国王、没有上院的议会主权的共和制度
哈林顿
政治思想特点
主要为资产阶级、新贵族如何组织、巩固政权服务，缺少弥尔顿批判精神
国家权力是财产的自然产物
“心灵因素”看作影响政府的统治方法。心灵体现为理性和情欲，受理性即法律支配的政府才是好政府
第四节：洛克的政治思想
生平和著作
英国哲学家和政治思想家，西方近代自由主义最早的代表人之一
对政治思想的清理和总结
用《政府论》上篇批判菲尔麦的父权说
用《论宗教宽容》阐述政教分离和信仰自由原则，有力批判英国宗教偏执思想
自然权利理论
《政府论》下篇，认为在自然状态中，人人都是自由的，人人平等
财产权看作自然权利最基本的权利
政府的起源和目的
起源
自然法缺乏一个调节纠纷的公共尺度，为了更好保护人们的财产安全，从而建立契约
洛克与霍布斯的社会契约论的不同点
自由和财产权利不可放弃，不可转让
人们交出的权利只是保护自己不受他人侵犯的权利，而不是任意伤害他人的权利
被授予权力的人也是契约的参加者
目的
保护人们的财产
法治与分权
法治思想突出特点
依法行政，即用法律约束王权
反对君主专制制度，包括暴君和贤君的专制
分权学说
立法权
最高权力
执行权
对外权
孟德斯鸠立法、行政、司法三权分立
第七章：18世纪法国政治思想
第一节：18世纪法国的社会状况和启蒙运动
18世纪法国的社会经济和政治状况
经济
资本主义工商业发展，资产阶级壮大
政治
法国是封建君主专制国家
三个等级
第一等级：贵族
第二等级：僧侣
高于第三等级
第三等级：资产阶级、农民、贫民和工人
启蒙运动的兴起和政治思想的特点
目的
要求资产阶级掌握国家权力，以求自身利益得到保障
思想渊源
近代的自然科学和理性主义
政治思想
传播资产阶级的人权和民主
以自然法、契约论为理论武器
天赋人权，脱去宗教外衣
启蒙时期各派的政治思想
大资产阶级温和派
伏尔泰
建立在人权原则的基础上，自由、平等
主张人的自由，不受任何束缚
政体主张开明君主制，晚年共和制
百科全书派
狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫
理论贡献
在哲学上表现为坚持唯物主义和无神论，为反对专制制度的斗争提供更深刻的理论基础
狄德罗主张只能用物质和运动以及时间、空间的关系解释宇宙的关系，“上帝是没有的”
用功利学说阐述国家和法律的基础，利益支持人们的一切判断
空想社会主义者
梅叶、马布利
财产公有制
第二节：孟德斯鸠的政治思想
孟德斯鸠的政治思想
生平和著作
是近代分权学说，地理环境论与历史方法的创立者，近代法理学和社会学的奠基人
法的精神
用历史方法力图以事实为根据，探寻社会、国家和法律制度的存在规律
《论法的精神》
讨论的不是法律，而是法的精神
法的精神：存在于法律和各种事物可能有的种种关系之中
政体和政治自由理论
三种政体
共和政体：全体人民执政的共和国
民主制：品德
贵族制：节制
君主政体：单独一人遵照确定的法律执政
原则：荣誉
专制政体：单独一人按照自己的意志执政
原则：恐怖
自由
人身自由、财产自由、信仰自由
贡献
强调健全法律制度、保证公民的各项自由，否定公开确认不平等、任意践踏人民权益的法律和封建专制主义
分权学说
目的
保证公民的政治自由
三权
立法权
立法机关：贵族院和众议院
行政权
国王
司法权
法院
无分权就无自由，他们彼此相互合作相互制约
评价
无论是权力的归属还是权力的运用，都具有适中有度。不走极端的特点，温和保守
第三节：卢梭的政治思想
卢梭的政治思想
生平和著作
法国启蒙运动政治思想家，激进的民主主义者
平等理论‘
政治思想的核心，人与人之间平等
《社会契约论》：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”
主张财产占有上尽可能的平等
评价
层层剖析不平等的根源，包含唯物主义因素和朴素的辩证法
社会契约论
宗旨
寻找一种结合的形式，使它能已全部的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富
把政治体视为道德整体
公共意志理论：公意是人民整体的意志，个人服从公意，服从主权
社会契约论的共同问题：既要求社会政治体的整体权威，又坚持个人不可剥夺的自由平等权利
人民主权学说
主权有人民的公意构成，主权权力是不可转移的、不可分割的、不能被代表的
对政治思想的影响
政治原则影响西方近代政治制度的建立。法国《人权和公民权宣言》：“人们生来自由平等，法律是公共意志的体现”
政府权力来自主权者人民
对中国的影响：19世纪末资产阶级改良派，康有为梁启超认为社会历史进步到民主共和阶段
第四节：法国大革命的政治思想
18世纪末的法国大革命
消灭封建专制制度，建立资产阶级统治
《人权和公民权宣言》
基本精神
确认自然的、不可剥夺的和神圣的人权
内容
1、人权与公民权利的原则：人生来自由平等
2、法治原则：保障人权
3、主权原则
革命时期各派的政治主张
大资产阶级温和派
权利平等
吉伦特派
小资产阶级民主派
第八章：18世纪美国政治思想
第一节：18世纪的美国社会和政治思想的特点
美国社会的形成和特点
1、北美大陆是一个移民社会
2、嫁接在奴隶制之上的资本主义经济
3、社会经济发展的不平衡与政治上的分立与自治
4、缺乏封建传统
18世纪美国社会的政治斗争
集中表现在殖民地人民与英国政府的统治的矛盾
独立战争
政治思想的特点
来源于英国与欧洲大陆
1、富有务实性，很少进行抽象的理论论证，主要是运用欧洲现成的理论为美国的政治实践服务
2、论证美国独立和建立联邦制共和国
3、人人机会均等的追求幸福的权利
4、建立权力平衡联邦政府是完美的政治目标
强调人权自由，民主
第二节：潘恩的政治思想
生平和著作
美国独立战争时期的启蒙思想家、激进的民主主义者
《常识》《人权论》
美国独立思想
政治思想的核心：主张美国脱离英国而独立，建立民主共和国
批判英国的君主制度，而且反对和攻击一切君主制度
提倡革命，人民革命是铲除封建君主制度的主要和唯一方法
代议制共和政体思想
共和制的三个原则
公利
公共利益，是动机和目标
公正
权利平等，是一切问题的根本
代议
人民选举代表去上衣和处理国家事务
人权理论
人人生而自由，平等权利不可转让
天赋权利和公民权利关系
天赋权利是人生下来都具有，人人都有
公民权利：个人只有作为社会的一份子才有
第三节：杰斐逊的政治思想
生平与著作
美国独立战争时期和战后初期杰出的政治家和民主主义思想家
《独立宣言》
自然权利理论
所有人都是平等的，是上帝赋予的不可让渡的权利
主张把人民的各种权利载入国家宪法，使之法律化
人民革命权利思想
构成一个社会或国家的人民才是国家一切权力的源泉，人民有权推翻专制主义暴政
民主自治思想
主张在美国建立代议制的民主共和国
原则
限制中央政府中行政和司法的权力，提倡三权分立，相互制衡，防止暴政
实行中央和地方的层层分权制度
人民参政原则，普选权，少数服从多数原则
第四节：汉密尔顿的政治思想
生平和著作
美国建国初期的政治思想家，美国“宪法之父”
性恶论和精英论
保守的政治思想家，主张建立一个强有力的中央集权政府，强制管束群众
分权和制衡思想
立法、行政、司法诸项“权力的牵制与平衡”
主张给行政首脑以极大的权力
行政权力、司法权力对议会权力牵制，议会对总统等行政人员有弹劾权
美国三权分立制度
立法
美国国会，制定法律。国会由参议院和众议院构成。法律制定由100个参议员和435个众议员共同制定
行政
美国总统，执行法律
司法
联邦最高法院，解释法律
第九章：18世纪末19世纪初德国政治思想
第一节：18世纪末19世纪初德国社会状况和政治思想特点
德国社会状况
德国德意志联邦，是一个松散的政治联盟
经济上资本主义进程发展缓慢
知识分子两重性
对封建制度不满
对国家的依赖性以及对人民的畏惧
软弱性妥协性
俾斯麦“铁血政策”、西里西亚纺织工人起义
政治思想的状况和特点
德国古典哲学家
天赋人权、社会契约、自由平等
历史法学派
法律是民族共同意志的体现
空想共产主义
国家是为统治者服务
马克思主义
只在精神上追求美好理想
第二节：康德的政治思想
生平和著作
德国古典哲学的奠基人
政治思想带有伦理色彩，矛盾、调和、妥协
伦理学说
思想中心为“道德法则”
道德法则：人的行为不能只根据个人喜好，而是要与普遍道德法则一致去行动
人们遵循道德法则的行动才是合乎道德的
国家学说
各个人的意志联合成一个“公共意志”，国家产生
国家权力划分
立法权、行政权、司法权
主张共和政体，反对专制政体
体现公民意志
永久和平思想
地位：政治的最高目标
《论永久和平》：六项预备条款，三项正式条款
第三节：洪堡的政治思想
生平和著作
德国自由主义政治思想家、教育改革家、外交家
《论国家的作用》，自由主义思想的代表作
自由和个性
现代国家最根本的关系是公民与国家之间的关系
主张人按本性生活
强调个性，每个人最高和最终目的就是对其力量的个性特点进行培养
国家作用的范围
政府的责任是促进公民的福利，国家的唯一目的在于最大程度保障安全，捍卫合法自由的确定性
政府和国家要尊重公民的私人事务，政府是有限的政府
国家目的的唯一性：即国家的目的只能是保障安全
缺点
论述的公民的自由只是一种满足个人需求的概念，不具有政治涵义
自由
第四节：黑格尔的政治思想
生平和著作
德国哲学家和政治思想家，德国古典唯心主义哲学的集大成者
体系和方法
绝对观念的三个阶段
逻辑阶段
逻辑学
自然阶段
自然哲学
精神阶段
精神哲学
主观精神
客观精神
人类社会制度、民族、国家的历史发展（法哲学）
绝对精神
法哲学体系
抽象法
道德
伦理
家庭、市民社会、国家
辩证法
第一阶段：正（肯定），低级形式
第二阶段：反（否定），对第一阶段的否定，事物具有特殊性
第三阶段：合（否定之否定），主观与客观的统一
市民社会和国家
市民社会一切人都追求着各自的利益
国家需要整合社会，国家的任务在于探寻国家的本质，揭示国家的发展规律
批判社会契约论，认为其混淆了国家同社会的根本区别。社会契约建立的共同体是“市民社会”而不是“政治国家”
国家的本质是公共利益和个人利益的结合，目的在于普遍的利益本身
任何个人在追寻自由时接受来自社会和国家的限制
君主立宪制主张
君主、贵族、人民成为君主立宪制的三个要素
王权代表整体的统一，君主的权力是至高无上的
行政权就是执行和实施国王的决定
民族主义思想
独立自主是一个民族最基本的自由和最高的荣誉
一个民族替代另一个民族取得统治地位是通过战争实现的，战争不应被看作是绝对的罪恶
第十章：19世纪法国政治思想
第一节：19世纪法国社会和政治思想的特点
法国大革命后的社会状况
大革命彻底推翻封建统治
阶级矛盾尖锐复杂：霁月政变、波旁王朝复辟，七月革命，二月革命，巴黎公社
政治思想的特点
纷繁多样、变化频频、斗争复杂
正统主义
极端保守的封建复辟思想
自由主义思想
代表法国资产阶级利益，主张阶级妥协和社会改良
空想共产主义
主张以武装革命夺取政权
无政府主义
以个人主义为基础，小私有制
实证主义
孔德
主张社会改革和团结，只有真实可靠的知识才能为人们提供改革的力量
第二节：孔斯坦的政治思想
生平和著作
法国自由主义思想家，资产阶级自由派领导人物
资产阶级在动荡社会中最关心的是在自由竞争中个人的自由权利
权利和自由
自由
政治自由
公民参与政权的行为
个人自由
个人的思想、言论、财产、经营、贸易等自由
反对国家干预个人自由，主张自由竞争
批判卢梭的社会契约论，说其是“暴政的工具”，将人民自由和人民掌握政权等同在一起，会导致雅各宾的恐怖统治
分权思想
君权、行政权、经常代表权（上院）、公共意见权（下院）、审判权（司法权）
第三节：社会主义各派的政治思想
批判的空想社会主义思想
圣西门
利己主义是造成社会种种罪恶的主要原因
傅立叶
从各方面对资本主义制度的深刻批判
理想的社会制度是“协作制度”，集体联合的生产和消费合作社
空想共产主义思想
卡贝
含有批判成分
共产主义社会的基本原则：实行财产公有，共同劳动，人们享有平等权利
在私有制和共产主义制度之间必须有一个过渡时期
布朗基
只有通过政治革命才能实现共产主义
迷信理性力量，扩大天才人物作用
无政府主义思想
蒲鲁东
把“人类普遍理性”的最高要求说成是建立“独立”、“平等”、“自由”的社会
主张个人绝对自由
把建立人民银行当作实现自由社会、解放无产阶级的根本途径
第四节：孔德的政治思想
生平和著作
19世纪法国哲学家、社会学家，实证主义创始人
实证主义体系
法国面临的社会问题
知识的混乱和信念的无定，本质上是精神或道德问题
实证主义
是一种以经验事实和经验现象为基础，探索人类精神发展一般规律的方法和思想体系
是人类智慧的最高体现
人类精神的发展阶段
神学阶段
最初阶段
形而上学阶段
用抽象代替神力去探索自然的本质
实证阶段（科学阶段）
最后阶段，从探索事物本质到研究现象，通过推理观察到的实际规律
孔德的实证主义体系实际是把哲学与科学、社会与政治、宗教与道德等方面的理论综合为一个整体，建立一个包罗万象的思想体系
社会团结思想
社会起源于人类的利己与利他的社会本能和社会冲动
社会单位是家庭
第五节：托克维尔的政治思想
生平和著作
政治思想家，政治社会学的奠基人
《论美国的民主》
民主是历史发展的必然
民主和平等
自由和平等
专制和革命
第十一章：19世纪英国政治思想
第一节：19世纪英国社会和政治思想的演变
社会经济政治状况
两党制（辉格党和托利党）和内阁制
工业革命
促进经济飞速发展
改变英国经济和人口分布
把近代工业资产阶级和无产阶级推上历史舞台
政治主要任务是通过法律改革和议会改革，完善政治体制，缓和社会矛盾，扩大和维护自己的统治权力
科学和文化的发展及其对政治思想的影响
亚当斯密古典经济学理论
强调市场的自发作用，反对国家干预经济生活
政治思想的演变和特点
演变
资产阶级政治地位改变
政治思想由革命转向改良和保守
资产阶级政治任务改变
由“应然”变为“实然”，即由要求建立理想的政治秩序转向维护现存的政治秩序
无产阶级和资产阶级矛盾上升为主要矛盾
社会主义和资本主义的意识形态冲突成为主要内容
特点
1、功利主义成为政治思想的主要理论基础
2、自由主义关注的重心由政治自由转向社会经济领域的自由
3、保守主义成为资产阶级意识形态中一个重要组成部分
4、批判的空想共产主义对工人阶级产生了重大思想影响
第二节：柏克的政治思想
生平和著作
英国政治思想家，保守主义政治理论的奠基人
保守主义的社会政治观
强调政体的历史传统性质
代议制思想
反对民主成为一种政体
代议制政府是一个组织严密、具有为公精神的少数人集团领导之下进行工作的机构
第三节：边沁的政治思想
生平和著作
英国法学家、政治思想家，功利主义学说创立者和主要代表
功利原则
把个人利益看作人类一切行为的动因
“最大多数人的最大幸福”是衡量国家制度好坏的根本价值标准
政府理论
否定自然法的存在，只能存在人定法
否定契约论者，契约是“虚构”
对现存制度的批判和改革主张
一种制度如果不受到批判，就无法得到改进
主张废除英国的上议院，只留下代表民意的下议院
第四节：密尔的政治思想
生平和著作
英国哲学家、政治思想家，19世纪自由主义思想主要代表
《论自由》
对边沁功利思想的发展
代议制政府理论和主张
理想上最好的政府形式就是主权或作为最后手段的最高支配权力属于社会整个集体的政府
代议制的缺陷
议会中的普遍无知和无能，智力条件不充分
如果被平庸的多数控制，有可能导致暴政
官僚制
管理工作掌握在职业官员手中
主张扩大选举权
第五节：斯宾塞的政治思想
生平和著作
英国著名的社会学家、哲学家、政治思想家，社会进化论和社会有机体论的早期代表人物
普遍进化论
不是达尔文的生物进化论，而是包括整个无机界和有机界的普遍进化论
带有目的论色彩
社会有机体论
社会和其他生物一样，具有生命发展、功能分化和结构复杂化的有机体特征
同等自由法则
每个人的自由只受一切人同样自由的限制
国家的基本职能就是实行同等自由法则，维护人们权利
神学政治观
四、五章是权力政治观