“学而时习之”是成圣之道

这是一篇关于“学而时习之”是成圣之道的思维导图，“学而时习之”是成圣之道，因为它可以帮助人们获取知识、提升修养、实现价值。

“学而时习之”是成圣之道

• 以"学“字为宗
  • 宗者，纲领。这句是孔子的学习心得，是圣贤之道。
    • 《大学》开宗就说：大学之道 在明明德
    • 《三字经》说人之初 性本善
    • 《大学》第8章中说“所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其证，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正".心不正了,身也不能修，好乐就是贪，愤怒就是嗔，恐惧忧患就是愚痴。贪嗔痴三毒的产生是因为我们迷了，一迷，心就不正了，修齐治平就没有了基础。
    • 《礼记》曰：玉不琢 不成器人不学不知道。孔子给我们示现的就是好学。“学”就是开始觉悟了，叫做“始觉”，始觉合本觉就是“学”。明明德，就是始觉+本觉。
    • 关键就是“明明德”。这个明就是《论语》的“学。”就是觉悟。所以圣学的纲领，一个字“学”字概括了
  • 学习的态度：信而好古
    • “信”什么，相信古圣先贤的教诲。'好古"是好什么，虚心诚敬圣贤教诲，落实在言行乃至起心动念，不打折扣，真正依教奉行。这是"学"的最重要的态度。一份诚敬得一份利益。凡是学的不成功的，一般是不谦卑，傲慢心升起来，觉得自己了不起，没有像夫子讲的“信而好古”
    • 圣人的意思都是自性的自然流露，我们没有证得自性之前，要相信圣人的意思。等我们证悟自性了，就可“舍筏”。在没证悟前切记放下自己原来的知见。原来的知见是习气，是错误的。
    • 真正依教奉行，努力去修学，就会学有心得，心得就是真正体验证明了圣人所说的教诲，自己身体验到了才能去教人，才能为人师。没有自己的心得体会，人云亦云，此为“记问之学，不是实学。
  • 学有所得之后，仍然要如夫子一样”述而不作“
    • ”述“就是不添加自己的成见。《中庸》三十章说：夫子“祖述尧舜 宪章文武”，他只是汇集整理，叫做集大成。便被后人称为“万事师表”。他所垂训后世的，不是他自己的见解，都是圣人的知见。
      • 圣人的知见也是人人自心中本有的明德本善，明德和本善是“在圣不增，在凡不减”只是圣人明了，觉了，凡人迷了。所以要学。学，犹如拨云见日，把蒙蔽自性太阳的乌云打扫干净，让自性重放光芒。
• 以“习”字为趣
  • 趣，是要径，是成圣要经历的途径。习，就是实践、练习。学而不练就是弟子规说的“不力行，但学文，长浮华，成何人”口头上和文字上的学文不是真学问，不是实学。要真去干，真去用才是真学。
  • 儒学和学儒的区别：儒学是口头、文字上去学。没有用的，都是用来发论文，取毕业证的，最多能成为一个儒学家，那是做不到“不亦说乎的”。大学里说的忿懥、好乐、忧患，儒学是不能放下的。学儒，则恰恰相反，真能放下这些，真正获得喜悦感。学儒是学孔子、孟子、和圣人一样，我们学《论语》目的是学儒，不是儒学。
• 以“时”字为枢机
  • 枢机，就是关键的意思。“时习”就是常常、没有间断。孔子说他“发愤忘食、乐而忘忧、不知老之将至。其实圣人没有别的，就是时刻在学，在习。念念始觉+本觉；时时明其明德，念念回归本善。所以无时不学，无时不觉，就成成圣贤。
  • 时习，更要体现在对自己毛病、习气的察觉和断除。体现在慎独! 因为“道也者不可须臾离也”念念都要归依圣道，回归自己的本善。念起，马上觉照，如果不合道，立即放下，这叫才动即觉，觉之既无。
• 以“悦”字为受用
  • 圣学，是心性中流出来的学问，能学而时习之，就能无时不觉，无时不悦，法喜充满，这种喜悦，不是来自外面五欲财色名食睡的满足，而是内心不断亲证圣人教诲理论境界的自我满足。
  • “学”儒的四个层次：信、解、行、证；1、首先相信圣道，不信就是自绝于圣人门外。相信自己可以成圣贤彩玉动力；2、解，理解经典；3、行，就是实践；4，圣贤的道理用到自己的言行中，然后就能证。证了就会喜悦。四个层次不是孤立的，它们相辅相成，互相提升，互相促进。苟日新，日日新。
• 再次回答了 为什么要”学“的问题
• 我们本来是觉悟的、纯净的、喜悦的，但因后天染上了一些习气、烦恼，把明德迷失了，明德不明了，就迷了，所以在迷中生出许多烦恼和痛苦
• “在” 的意思不是“在于”。而是“就是”的意思。明德，就是每个人都有本觉、本善。