道次第一单元复习题1

这是一篇关于道次第一单元复习题1的思维导图，佛教的回向法门，可以将我们所做的每一件善行，以及讲经、闻法 的功德，指向特定目标。

道次第一单元复习题

• 第三课
  • 三、本论作者及殊胜传承
    • 阿底峡尊者根据国王菩提光的七个问题造了《道炬论》，提出佛法修行的 重要内涵。三士道的建构，就是《道炬论》的内容，此外还有皈依、发心等。
    • 尊者认为在菩萨道修行中， “方便与慧，成佛缺一不可”菩萨道有布施、持戒、忍辱。精进、禅定、般若六度，前五度是方便，般若就是慧。《道炬论》之作者，即是本论之作者。”在阿底峡尊者的思想基础上， 宗大师建构了更为合理且完善的修学体系，对我们今天的修行具有重要意义。 所以宗大师认为，《道炬论》的作者阿底峡尊者，就相当于本论的作者。
  • 1．氏族圆满 2．求学经历 ① 博通世法 ② 得受灌顶 ③ 出家求道
  • ① 具足戒学 ·别解脱戒 、菩萨戒 .·金刚乘戒 ·如法守护、② 具足定学 ③ 具足慧学
  • 4．所作事业① 于印度所作 ② 于西藏所作
  • 5．造论条件 .① 三种圆满 ② 本尊摄受 ③ 传承圆满④ 传法弟子
• 【第四课】
  • 四、本论之殊胜
    • “法之重要”，是指《道炬论》，也可以说是《道次第》
    • 要充分意识到，这是一部非常殊胜的论典，这样才能投入极大的精力去学习，去信受 奉行。如果意识不到它的殊胜，可能就不会太当作一回事。整个佛法就是帮助我们开智慧、断烦恼、证空性、成就佛果的方法，也叫方便或手段。
    • 《道炬论》 和《道次第》建构的是常道，任何人都可以按这个路线走。此《道炬论》教授之殊胜，当分四科。一是会通佛说一切经教互不相违之殊胜，二是显示一切经教皆为教授 之殊胜，三是易得佛密意之殊胜，四是自能灭除极大恶行之殊胜。
  • 会通一切经教互不相违
    • 《道炬论》的殊胜，首先是会通佛陀所说的一切经教。《大智度论》说，佛 说法是根据四悉檀而说，即世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
    • 第一是世界悉檀，即适合这个世界的文化和风土人情。如果违背这些，别 人就听不懂了。第二是为人悉檀，即对不同的人、不同的根机说不同的教法。
    • 第三是对治悉檀，看看你的问题在哪里，就为你说什么。佛法修行所做 的，一方面是消除我们原有的错误，一方面是帮助我们建立正确心行。
  • 显示一切经教皆为教授
    • 这四个字的内涵，需要通过闻思经教去理解，去领会。阿底峡尊者提示 的这一点，在今天同样具有重要意义。
    • ，《行愿品》包含着佛教最高明的观修，我称之为“菩 提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法，：阿底峡之教授，于一座上，身语意三碎为微尘，始知一切佛 语皆为教授。
    • ”《俱舍》是声闻乘很重要的 一部论典。论中说 ：佛陀的正法有两大内涵，就是教法和证法。教法是闻思， 证法就是把闻思落实到心行的实修
  • 易得佛密意
    • 《华严经》《般若经》《中论》《百论》《大智度论》等，都是殊胜 的教授。
    • 《道次第》的建构，一方面出自宗喀巴大 师的大智慧，另一方面也出自特殊的文化背景。修行方法。其中包含两方面， 一是见，一是行。
  • 自能灭除极大恶行
    • 《道次第》，能帮助我们灭除极大恶行，那就是谤法的罪。
    • 学习《道次第》，可以对佛法有全面而正确的认识，帮助我们灭除谤法重罪。
• 第五课
  • 五、说听轨则
    • 说听轨则主要分三点说明 ：一是听者的轨则，二是说者的轨则，三是共作 的轨则。
  • 1．闻法轨则
    • 第一，听法的人应该怎么听
    • 第二是对说法师的要求， 即说者的轨则。
    • 第三是共作的轨则，不论听者还是说者都应该做的。
  • ① 思惟闻法之胜利
    • 近善知识、听闻正法为常规途径，佛法修学的 核心是八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 八正道也是建立在闻思修的基础上，先要听闻
    • 多闻有两种，一种是广学多闻，像善财童子的五十三参。通过广泛听闻， 使我们明白道理，帮助我们抉择并获得正确知见。
    • 另一种是反复听闻。我们对于一个法义，比如《道次第》或《金刚经》， 要反复听闻，直到把法义落实于心行，把正念和正见树立起来。
    • 多闻不仅有广泛性，还有深刻性。一方面能帮助我们辨别是非， 树立正见 ；另一方面能使闻思正见在生命中产生力量。“《闻聚》云 ：多闻能知法，多闻能远恶。”
    • “多闻舍无义。”义就是意义，知道什么行为有价值，什么没有价值。
    • 多闻得涅槃。”因为多闻，就能通过修行最终证悟涅槃。多闻是因，证悟涅槃是果，中间还要修行。
• 第六课
  • ② 于法及说法者生起承事
    • 佛法很重视信。佛法是以信为能入，智为能度。第一步得有信，否则就不会深入法海，更不会有智慧。
    • 不仅要对法和法师生起信心，还要有恭敬心，恭敬法，恭敬法师。 普贤菩萨的十大愿王，第一就是礼 敬诸佛，要从恭敬入手。
    • 我们要视师如佛，以高大的狮子座请法师说法，并恭敬、供养、礼拜，以此避免对法的不敬。
  • ③ 闻法轨则
    • 主要是“除三过，依六想”，也就是闻法时 要避免哪些过失，同时作哪些观想。宗大师提出的三种过失， 是闻法中经常出现的，非常有针对性。《道次第》的特点就是不空谈理论，所 有说法都是围绕用心和修行。在宗大师的带领下，一步步地向前，有 次第地让心行与法义相应。
  • 除三种过
    • 说的三种过失。第一是“器口下覆”，如果器皿倒 扣在桌上，根本没办法把东西装进去。在闻法过程中心不在焉，就像杯子扣过 来，什么法都听不进去。
    • 第二是“器虽仰而内不洁”，杯子里有脏东西。我们虽然在听法，但带着 自己的错误观念和情绪，或发心有问题，听到的就不是法的本身，而是被自己 观念处理、加工过的内容，不再是原汁原味的法。
    • 第三是“不坚记”，就像器皿有漏洞。我们闻法后能记住多少，取决于对 法的忆念。比如今天讲听闻轨则，你们回去要不断回想法师讲的内容，这就是 多闻多思。正思惟对修学非常重要。
    • 远离三种过失的同时，还要具足六种观想，也是为了引起我们对法的重视。
• 第七课
  • 依六种想
  • 于己作病者想
    • 是认识到自己是个病人、我的确是病人，而且 病得不轻。佛陀最初在鹿野苑说四谛法门苦、集、灭、道。；认识到所有的生死苦、轮回苦，都是因为病引起的。正因为我们是病者，所以才要解决问题
    • 今有三毒重病，而且极其 猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。
  • 于说法者作医师想
    • 第二，要把法师当作给你们治病的医生，这种观想应该比较容易建立起来。对于说法师，要像重病患者寻找良医那样渴求和迫切。们把自己当作重病患者，一旦找 到良医，闻到甚深佛法，自然就会老老实实地照着做，生起恭敬、供养之心。
  • 于教法作药物想
    • 第三，要把佛法当作治病的药。 “犹如病者，于医师所配之药方，深生珍重。
  • 于修行作疗病想
    • 就像病者知道，如果 不按医生所开的药方服药，病一定是治不好的。作为病者，如果知道医生所开 的药对治病有很大作用，就会老老实实地按时吃药。
    • 子主题
  • 于如来作正士想
    • 其一，是于如来作正士想。
    • 其二，把说法师当作佛来观想，视师如佛。
  • 于正法起久住想
    • 要希望正法久住世间，这样才能利益更多众生。普贤菩 萨十大行愿中的“请转法轮、请佛住世”都告诉我们，在自己于法受益后，还 要发心利益众生。
• 第八课
  • 2．说法轨则
    • 包括四点。
  • ① 思惟说法之胜利
    • 第一，思惟说法究竟有哪些好处，能带来什么样的殊胜利益。三士道就是建立在两种利益
    • 一是现前利益，获得人天乐果
      • 一是究竟利益，那就是成佛。
  • ② 于大师及法生起承事
    • 第二，对大师和法恭敬承事。大师通常是指佛陀，其他人都不 宜称为大师。
    • ”佛陀曾三转法 轮，分别是初转、中转、三转。
    • 初转说《阿含》，中转说《般若经》，三转说《解深密经》及如来藏
  • ③ 以何意乐及加行而说。第三，说法者要以什么心态和方式说法。
    • 【说法之意乐】
      • “第一，意乐
      • 第二是把法观想为治病的药物。
      • 第三是把闻法者当作病人看待，对他生起纯粹 的悲悯之心。
    • 说法之加行
      • “第二，加行。”加行，就是说法者应该怎么做。
  • ④ 观机而说
    • 观机，就是观察听者根机
    • 说法 的目的是解决对方的问题，所以要观察众生的根机。不是你想说什么，而是看 对方需要什么。
      • 子主题
    • 为闻法者对法有恭敬心的 时候，法才能对他产生作用。
  • 3．完结时共作轨则
    • 佛教的回向法门，可以将我们所做的每一件善行，以及讲经、闻法 的功德，指向特定目标。
    • 普贤行等净愿 回向，使功德增长广大，无量无边。把修行功德回向法界一切众生。
    • 《道次第》的传 承祖师，对说听轨则和回向尤其重视。其实汉地讲经也有隆重的仪式，唱 赞，念开经偈，最后是回向。
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